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2018-06-16 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《9PPT模板txt》,可适用于求职/职场领域

矛盾论  事物的矛盾法则即对立统一的法则是唯物辩证法的最根本的法则。列宁说:“就本来的意义讲辩证法是研究对象的本质自身中的矛盾。”〔〕列宁常称这个法则为辩证法的本质又称之为辩证法的核心〔〕。因此我们在研究这个法则时不得不涉及广泛的方面不得不涉及许多的哲学问题。如果我们将这些问题都弄清楚了我们就在根本上懂得了唯物辩证法。这些问题是:两种宇宙观矛盾的普遍性矛盾的特殊性主要的矛盾和主要的矛盾方面矛盾诸方面的同一性和斗争性对抗在矛盾中的地位。  苏联哲学界在最近数年中批判了德波林学派〔〕的唯心论这件事引起了我们的极大的兴趣。德波林的唯心论在中国共产党内发生了极坏的影响我们党内的教条主义思想不能说和这个学派的作风没有关系。因此我们现在的哲学研究工作应当以扫除教条主义思想为主要的目标。  一 两种宇宙观  在人类的认识史中从来就有关于宇宙发展法则的两种见解一种是形而上学的见解一种是辩证法的见解形成了互相对立的两种宇宙观。列宁说:“对于发展(进化)所持的两种基本的(或两种可能的?或两种在历史上常见的?)观点是:(一)认为发展是减少和增加是重复(二)认为发展是对立的统一(统一物分成为两个互相排斥的对立而两个对立又互相关联着)。”〔〕列宁说的就是这两种不同的宇宙观。  形而上学亦称玄学。这种思想无论在中国在欧洲在一个很长的历史时间内是属于唯心论的宇宙观并在人们的思想中占了统治的地位。在欧洲资产阶级初期的唯物论也是形而上学的。由于欧洲许多国家的社会经济情况进到了资本主义高度发展的阶段生产力、阶级斗争和科学均发展到了历史上未有过的水平工业无产阶级成为历史发展的最伟大的动力因而产生了马克思主义的唯物辩证法的宇宙观。于是在资产阶级那里除了公正的极端露骨的反动的唯心论之外还出现了庸俗的进化论出来对抗唯物辩证法。  所谓形而上学的或庸俗进化论的宇宙观就是用孤立的、静止的和片面的观点去看世界。这种宇宙观把世界一切事物一切事物的形态和种类都看成是永远彼此孤立和永远不变化的。如果说有变化也只是数量的增减和场所的变更。而这种增减和变更的原因不在事物的内部而在事物的外部即是由于外力的推动。形而上学家认为世界上各种不同事物和事物的特性从它们一开始存在的时候就是如此。后来的变化不过是数量上的扩大或缩小。他们认为一种事物永远只能反复地产生为同样的事物而不能变化为另一种不同的事物。在形而上学家看来资本主义的剥削地分析矛盾的特殊性的问题最后仍归到矛盾的普遍性的问题。  矛盾的普遍性或绝对性这个问题有两方面的意义。其一是说矛盾存在于一切事物的发展过程中其二是说每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动。  恩格斯说:“运动本身就是矛盾。”〔〕列宁对于对立统一法则所下的定义说它就是“承认(发现)自然界(精神和社会两者也在内)的一切现象和过程都含有互相矛盾、互相排斥、互相对立的趋向”〔〕。这些意见是对的吗?是对的。一切事物中包含的矛盾方面的相互依赖和相互斗争决定一切事物的生命推动一切事物的发展。没有什么事物是不包含矛盾的没有矛盾就没有世界。  矛盾是简单的运动形式(例如机械性的运动)的基础更是复杂的运动形式的基础。  恩格斯这样说明过矛盾的普遍性:“如果简单的机械的移动本身包含着矛盾那末物质的更高的运动形式特别是有机生命及其发展就更加包含着矛盾。……生命首先就在于:生物在每一个瞬间是它自身但却又是别的什么。所以生命也是存在于物体和过程本身中的不断地自行产生并自行解决的矛盾这一矛盾一停止生命亦即停止于是死就来到。同样我们看到了在思维的范围以内我们也不能避免矛盾并且我们看到了例如人的内部无限的认识能力与此种认识能力仅在外部被局限的而且认识上也被局限的个别人们身上的实际的实现二者之间的矛盾是在人类世代的无穷的――至少对于我们实际上是无穷的――连续系列之中是在无穷的前进运动之中解决的。”  “高等数学的主要基础之一就是矛盾……”  “就是初等数学也充满着矛盾。……”〔〕  列宁也这样说明过矛盾的普遍性:“在数学中正和负微分和积分。  在力学中作用和反作用。  在物理学中阳电和阴电。  在化学中原子的化合和分解。  在社会科学中阶级斗争。”〔〕  战争中的攻守进退胜败都是矛盾着的现象。失去一方他方就不存在。双方斗争而又联结组成了战争的总体推动了战争的发展解决了战争的问题。  人的概念的每一差异都应把它看作是客观矛盾的反映。客观矛盾反映入主观的思想组成了概念的矛盾运动推动了思想的发展不断地解决了人们的思想问题。  党内不同思想的对立和斗争是经常发生的这是社会的阶级矛盾和新旧事物的矛盾在党内的反映。党内如果没有矛盾和解决矛盾的思想斗争党的生命也就停止了。  由此看来不论是简单的运动形式或复杂的运动形式不论是客观现象或思想现象矛盾是普遍地存在着矛盾存在于一切过程中这一点已经弄清楚了。但是每一过程的开始阶段是否也有矛盾存在呢?是否每一事物的发展过程具有自始至终的矛盾运动呢?  从苏联哲学界批判德波林学派的文章中看出德波林学派有这样一种见解他们认为矛盾不是一开始就在过程中出现须待过程发展到一定的阶段才出现。那末在那一时间以前过程发展的原因不是由于内部的原因而是由于外部的原因了。这样德波林回到形而上学的外因论和机械论去了。拿这种见解去分析具体的问题他们就看见在苏联条件下富农和一般农民之间只有差异并无矛盾完全同意了布哈林的意见。在分析法国革命时他们就认为在革命前工农资产阶级合组的第三等级中也只有差异并无矛盾。德波林学派这类见解是反马克思主义的。他们不知道世界上的每一差异中就已经包含着矛盾差异就是矛盾。劳资之间从两阶级发生的时候起就是互相矛盾的仅仅还没有激化而已。工农之间即使在苏联的社会条件下也有差异它们的差异就是矛盾仅仅不会激化成为对抗不取阶级斗争的形态不同于劳资间的矛盾它们在社会主义建设中形成巩固的联盟并在由社会主义走向共产主义的发展过程中逐渐地解决这个矛盾。这是矛盾的差别性的问题不是矛盾的有无的问题。矛盾是普遍的、绝对的存在于事物发展的一切过程中又贯串于一切过程的始终。  新过程的发生是什么呢?这是旧的统一和组成此统一的对立成分让位于新的统一和组成此统一的对立成分于是新过程就代替旧过程而发生。旧过程完结了新过程发生了。新过程又包含着新矛盾开始它自己的矛盾发展史。  事物发展过程的自始至终的矛盾运动列宁指出马克思在《资本论》中模范地作了这样的分析。这是研究任何事物发展过程所必须应用的方法。列宁自己也正确地应用了它贯彻于他的全部著作中。  “马克思在《资本论》中首先分析的是资产阶级社会(商品社会)里最简单的、最普通的、最基本的、最常见的、最平常的、碰到亿万次的关系――商品交换。这一分析在这个最简单的现象之中(资产阶级社会的这个’细胞’之中)暴露了现代社会的一切矛盾(以及一切矛盾的胚芽)。往后的叙述又向我们表明了这些矛盾和这个社会各个部分总和的自始至终的发展(增长与运动两者)。”  列宁说了上面的话之后接着说道:“这应该是一般辩证法的……叙述(以及研究)方法。”〔〕  中国共产党人必须学会这个方法才能正确地分析中国革命的历史和现状并推断革命的将来。  三 矛盾的特殊性  矛盾存在于一切事物发展的过程中矛盾贯串于每一事物发展过程的始终这是矛盾的普遍性和绝对性前面已经说过了。现在来说矛盾的特殊性和相对性。  这个问题应从几种情形中去研究。  首先是各种物质运动形式中的矛盾都带特殊性。人的认识物质就是认识物质的运动形式因为除了运动的物质以外世界上什么也没有而物质的运动则必取一定的形式。对于物质的每一种运动形式必须注意它和其他各种运动形式的共同点。但是尤其重要的成为我们认识事物的基础的东西则是必须注意它的特殊点就是说注意它和其他运动形式的质的区别。只有注意了这一点才有可能区别事物。任何运动形式其内部都包含着本身特殊的矛盾。这种特殊的矛盾就构成一事物区别于他事物的特殊的本质。这就是世界上诸种事物所以有千差万别的内在的原因或者叫做根据。自然界存在着许多的运动形式机械运动、发声、发光、发热、电流、化分、化合等等都是。所有这些物质的运动形式都是互相依存的又是本质上互相区别的。每一物质的运动形式所具有的特殊的本质为它自己的特殊的矛盾所规定。这种情形不但在自然界中存在着在社会现象和思想现象中也是同样地存在着。每一种社会形式和思想形式都有它的特殊的矛盾和特殊的本质。  科学研究的区分就是根据科学对象所具有的特殊的矛盾性。因此对于某一现象的领域所特有的某一种矛盾的研究就构成某一门科学的对象。例如数学中的正数和负数机械学中的作用和反作用物理学中的阴电和阳电化学中的化分和化合社会科学中的生产力和生产关系、阶级和阶级的互相斗争军事学中的攻击和防御哲学中的唯心论和唯物论、形而上学观和辩证法观等等都是因为具有特殊的矛盾和特殊的本质才构成了不同的科学研究的对象。固然如果不认识矛盾的普遍性就无从发现事物运动发展的普遍的原因或普遍的根据但是如果不研究矛盾的特殊性就无从确定一事物不同于他事物的特殊的本质就无从发现事物运动发展的特殊的原因或特殊的根据也就无从辨别事物无从区分科学研究的领域。  就人类认识运动的秩序说来总是由认识个别的和特殊的事物逐步地扩大到认识一般的事物。人们总是首先认识了许多不同事物的特殊的本质然后才有可能更进一步地进行概括工作认识诸种事物的共同的本质。当着人们已经认识了这种共同的本质以后就以这种共同的认识为指导继续地向着尚未研究过的或者尚未深入地研究过的各种具体的事物进行研究找出其特殊的本质这样才可以补充、丰富和发展这种共同的本质的认识而使这种共同的本质的认识不致变成枯槁的和僵死的东西。这是两个认识的过程:一个是由特殊到一般一个是由一般到特殊。人类的认识总是这样循环往复地进行的而每一次的循环(只要是严格地按照科学的方法)都可能使人类的认识提高一步使人类的认识不断地深化。我们的教条主义者在这个问题上的错误就是一方面不懂得必须研究矛盾的特殊性认识各别事物的特殊的本质才有可能充分地认识矛盾的普遍性充分地认识诸种事物的共同的本质另一方面不懂得在我们认识了事物的共同的本质以后还必须继续研究那些尚未深入地研究过的或者新冒出来的具体的事物。我们的教条主义者是懒汉他们拒绝对于具体事物做任何艰苦的研究工作他们把一般真理看成是凭空出现的东西把它变成为人们所不能够捉摸的纯粹抽象的公式完全否认了并且颠倒了这个人类认识真理的正常秩序。他们也不懂得人类认识的两个过程的互相联结――由特殊到一般又由一般到特殊他们完全不懂得马克思主义的认识论。  不但要研究每一个大系统的物质运动形式的特殊的矛盾性及其所规定的本质而且要研究每一个物质运动形式在其发展长途中的每一个过程的特殊的矛盾及其本质。一切运动形式的每一个实在的非臆造的发展过程内都是不同质的。我们的研究工作必须着重这一点而且必须从这一点开始。  不同质的矛盾只有用不同质的方法才能解决。例如无产阶级和资产阶级的矛盾用社会主义革命的方法去解决人民大众和封建制度的矛盾用民主革命的方法去解决殖民地和帝国主义的矛盾用民族革命战争的方法去解决在社会主义社会中工人阶级和农民阶级的矛盾用农业集体化和农业机械化的方法去解决共产党内的矛盾用批评和自我批评的方法去解决社会和自然的矛盾用发展生产力的方法去解决。过程变化旧过程和旧矛盾消灭新过程和新矛盾发生解决矛盾的方法也因之而不同。俄国的二月革命和十月革命所解决的矛盾及其所用以解决矛盾的方法是根本上不相同的。用不同的方法去解决不同的矛盾这是马克思列宁主义者必须严格地遵守的一个原则。教条主义者不遵守这个原则他们不了解诸种革命情况的区别因而也不了解应当用不同的方法去解决不同的矛盾而只是千篇一律地使用一种自以为不可改变的公式到处硬套这就只能使革命遭受挫折或者将本来做得好的事情弄得很坏。  为要暴露事物发展过程中的矛盾在其总体上、在其相互联结上的特殊性就是说暴露事物发展过程的本质就必须暴露过程中矛盾各方面的特殊性否则暴露过程的本质成为不可能这也是我们作研究工作时必须十分注意的。  一个大的事物在其发展过程中包含着许多的矛盾。例如在中国资产阶级民主革命过程中有中国社会各被压迫阶级和帝国主义的矛盾有人民大众和封建制度的矛盾有无产阶级和资产阶级的矛盾有农民及城市小资产阶级和资产阶级的矛盾有各个反动的统治集团之间的矛盾等等情形是非常复杂的。这些矛盾不但各各有其特殊性不能一律看待而且每一矛盾的两方面又各各有其特点也是不能一律看待的。我们从事中国革命的人不但要在各个矛盾的总体上即矛盾的相互联结上了解其特殊性而且只有从矛盾的各个方面着手研究才有可能了解其总体。所谓了解矛盾的各个方面就是了解它们每一方面各占何等特定的地位各用何种具体形式和对方发生互相依存又互相矛盾的关系在互相依存又互相矛盾中以及依存破裂后又各用何种具体的方法和对方作斗争。研究这些问题是十分重要的事情。列宁说:马克思主义的最本质的东西马克思主义的活的灵魂就在于具体地分析具体的情况〔〕。就是说的这个意思。我们的教条主义者违背列宁的指示从来不用脑筋具体地分析任何事物做起文章或演说来总是空洞无物的八股调在我们党内造成了一种极坏的作风。  研究问题忌带主观性、片面性和表面性。所谓主观性就是不知道客观地看问题也就是不知道用唯物的观点去看问题。这一点我在《实践论》一文中已经说过了。所谓片面性就是不知道全面地看问题。例如:只了解中国一方、不了解日本一方只了解共产党一方、不了解国民党一方只了解无产阶级一方、不了解资产阶级一方只了解农民一方、不了解地主一方只了解顺利情形一方、不了解困难情形一方只了解过去一方、不了解将来一方只了解个体一方、不了解总体一方只了解缺点一方、不了解成绩一方只了解原告一方、不了解被告一方只了解革命的秘密工作一方、不了解革命的公开工作一方如此等等。一句话不了解矛盾各方的特点。这就叫做片面地看问题。或者叫做只看见局部不看见全体只看见树木不看见森林。这样是不能找出解决矛盾的方法的是不能完成革命任务的是不能做好所任工作的是不能正确地发展党内的思想斗争的。孙子论军事说:“知彼知己百战不殆。”〔〕他说的是作战的双方。唐朝人魏徵说过:“兼听则明偏信则暗。”〔〕也懂得片面性不对。可是我们的同志看问题往往带片面性这样的人就往往碰钉子。《水浒传》上宋江三打祝家庄〔〕两次都因情况不明方法不对打了败仗。后来改变方法从调查情形入手于是熟悉了盘陀路拆散了李家庄、扈家庄和祝家庄的联盟并且布置了藏在敌人营盘里的伏兵用了和外国故事中所说木马计〔〕相像的方法第三次就打了胜仗。《水浒传》上有很多唯物辩证法的事例这个三打祝家庄算是最好的一个。列宁说:“要真正地认识对象就必须把握和研究它的一切方面、一切联系和’媒介’。我们决不会完全地作到这一点可是要求全面性将使我们防止错误防止僵化。”〔〕我们应该记得他的话。表面性是对矛盾总体和矛盾各方的特点都不去看否认深入事物里面精细地研究矛盾特点的必要仅仅站在那里远远地望一望粗枝大叶地看到一点矛盾的形相就想动手去解决矛盾(答复问题、解决纠纷、处理工作、指挥战争)。这样的做法没有不出乱子的。中国的教条主义和经验主义的同志们所以犯错误就是因为他们看事物的方法是主观的、片面的和表面的。片面性、表面性也是主观性因为一切客观事物本来是互相联系的和具有内部规律的人们不去如实地反映这些情况而只是片面地或表面地去看它们不认识事物的互相联系不认识事物的内部规律所以这种方法是主观主义的。  不但事物发展的全过程中的矛盾运动在其相互联结上在其各方情况上我们必须注意其特点而且在过程发展的各个阶段中也有其特点也必须注意。  事物发展过程的根本矛盾及为此根本矛盾所规定的过程的本质非到过程完结之日是不会消灭的但是事物发展的长过程中的各个发展的阶段情形又往往互相区别。这是因为事物发展过程的根本矛盾的性质和过程的本质虽然没有变化但是根本矛盾在长过程中的各个发展阶段上采取了逐渐激化的形式。并且被根本矛盾所规定或影响的许多大小矛盾中有些是激化了有些是暂时地或局部地解决了或者缓和了又有些是发生了因此过程就显出阶段性来。如果人们不去注意事物发展过程中的阶段性人们就不能适当地处理事物的矛盾。  例如自由竞争时代的资本主义发展为帝国主义这时无产阶级和资产阶级这两个根本矛盾着的阶级的性质和这个社会的资本主义的本质并没有变化但是两阶级的矛盾激化了独占资本和自由资本之间的矛盾发生了宗主国和殖民地的矛盾激化了各资本主义国家间的矛盾即由各国发展不平衡的状态而引起的矛盾特别尖锐地表现出来了因此形成了资本主义的特殊阶段形成了帝国主义阶段。列宁主义之所以成为帝国主义和无产阶级革命时代的马克思主义就是因为列宁和斯大林正确地说明了这些矛盾并正确地作出了解决这些矛盾的无产阶级革命的理论和策略。  拿从辛亥革命〔〕开始的中国资产阶级民主革命过程的情形来看也有了若干特殊阶段。特别是在资产阶级领导时期的革命和在无产阶级领导时期的革命区别为两个很大不同的历史阶段。这就是:由于无产阶级的领导根本地改变了革命的面貌引出了阶级关系的新调度农民革命的大发动反帝国主义和反封建主义的革命彻底性由民主革命转变到社会主义革命的可能性等等。所有这些都是在资产阶级领导革命时期不可能出现的。虽然整个过程中根本矛盾的性质过程之反帝反封建的民主革命的性质(其反面是半殖民地半封建的性质)并没有变化但是在这长时间中经过了辛亥革命失败和北洋军阀统治第一次民族统一战线的建立和一九二四年至一九二七年的革命统一战线破裂和资产阶级转入反革命新的军阀战争土地革命战争第二次民族统一战线建立和抗日战争等等大事变二十多年间经过了几个发展阶段。在这些阶段中包含着有些矛盾激化了(例如土地革命战争和日本侵入东北四省〔〕)有些矛盾部分地或暂时地解决了(例如北洋军阀的被消灭我们没收了地主的土地)有些矛盾重新发生了(例如新军阀之间的斗争南方各革命根据地丧失后地主又重新收回土地)等等特殊的情形。  研究事物发展过程中的各个发展阶段上的矛盾的特殊性不但必须在其联结上、在其总体上去看而且必须从各个阶段中矛盾的各个方面去看。  例如国共两党。国民党方面在第一次统一战线时期因为它实行了孙中山的联俄、联共、援助工农的三大政策所以它是革命的、有朝气的它是各阶级的民主革命的联盟。一九二七年以后国民党变到了与此相反的方面成了地主和大资产阶级的反动集团。一九三六年十二月西安事变〔〕后又开始向停止内战、联合共产党共同反对日本帝国主义这个方面转变。这就是国民党在三个阶段上的特点。形成这些特点当然有种种的原因。中国共产党方面在第一次统一战线时期它是幼年的党它英勇地领导了一九二四年至一九二七年的革命但在对于革命的性质、任务和方法的认识方面却表现了它的幼年性因此在这次革命的后期所发生的陈独秀主义〔〕能够起作用使这次革命遭受了失败。一九二七年以后它又英勇地领导了土地革命战争创立了革命的军队和革命的根据地但是它也犯过冒险主义的错误使军队和根据地都受了很大的损失。一九三五年以后它又纠正了冒险主义的错误领导了新的抗日的统一战线这个伟大的斗争现在正在发展。在这个阶段上共产党是一个经过了两次革命的考验、有了丰富的经验的党。这些就是中国共产党在三个阶段上的特点。形成这些特点也有种种的原因。不研究这些特点就不能了解两党在各个发展阶段上的特殊的相互关系:统一战线的建立统一战线的破裂再一个统一战线的建立。而要研究两党的种种特点更根本的就必须研究这两党的阶级基础以及因此在各个时期所形成的它们和其他方面的矛盾的对立。例如国民党在它第一次联合共产党的时期一方面有和国外帝国主义的矛盾因而它反对帝国主义另一方面有和国内人民大众的矛盾它在口头上虽然允许给予劳动人民以许多的利益但在实际上则只给予很少的利益或者简直什么也不给。在它进行反共战争的时期则和帝国主义、封建主义合作反对人民大众一笔勾销了人民大众原来在革命中所争得的一切利益激化了它和人民大众的矛盾。现在抗日时期国民党和日本帝国主义有矛盾它一面要联合共产党同时它对共产党和国内人民并不放松其斗争和压迫。共产党则无论在哪一时期均和人民大众站在一道反对帝国主义和封建主义但在现在的抗日时期由于国民党表示抗日它对国民党和国内封建势力也就采取了缓和的政策。由于这些情况所以或者造成了两党的联合或者造成了两党的斗争而且即使在两党联合的时期也有又联合又斗争的复杂的情况。如果我们不去研究这些矛盾方面的特点我们就不但不能了解这两个党各各和其他方面的关系也不能了解两党之间的相互关系。  由此看来不论研究何种矛盾的特性――各个物质运动形式的矛盾各个运动形式在各个发展过程中的矛盾各个发展过程的矛盾的各方面各个发展过程在其各个发展阶段上的矛盾以及各个发展阶段上的矛盾的各方面研究所有这些矛盾的特性都不能带主观随意性必须对它们实行具体的分析。离开具体的分析就不能认识任何矛盾的特性。我们必须时刻记得列宁的话:对于具体的事物作具体的分析。  这种具体的分析马克思、恩格斯首先给了我们以很好的模范。  当马克思、恩格斯把这事物矛盾的法则应用到社会历史过程的研究的时候他们看出生产力和生产关系之间的矛盾看出剥削阶级和被剥削阶级之间的矛盾以及由于这些矛盾所产生的经济基础和政治及思想等上层建筑之间的矛盾而这些矛盾如何不可避免地会在各种不同的阶级社会中引出各种不同的社会革命。  马克思把这一法则应用到资本主义社会经济结构的研究的时候他看出这一社会的基本矛盾在于生产的社会性和占有制的私人性之间的矛盾。这个矛盾表现于在各别企业中的生产的有组织性和在全社会中的生产的无组织性之间的矛盾。这个矛盾的阶级表现则是资产阶级和无产阶级之间的矛盾。  由于事物范围的极其广大发展的无限性所以在一定场合为普遍性的东西而在另一一定场合则变为特殊性。反之在一定场合为特殊性的东西而在另一一定场合则变为普遍性。资本主义制度所包含的生产社会化和生产资料私人占有制的矛盾是所有有资本主义的存在和发展的各国所共有的东西对于资本主义说来这是矛盾的普遍性。但是资本主义的这种矛盾乃是一般阶级社会发展在一定历史阶段上的东西对于一般阶级社会中的生产力和生产关系的矛盾说来这是矛盾的特殊性。然而当着马克思把资本主义社会这一切矛盾的特殊性解剖出来之后同时也就更进一步地、更充分地、更完全地把一般阶级社会中这个生产力和生产关系的矛盾的普遍性阐发出来了。  由于特殊的事物是和普遍的事物联结的由于每一个事物内部不但包含了矛盾的特殊性而且包含了矛盾的普遍性普遍性即存在于特殊性之中所以当着我们研究一定事物的时候就应当去发现这两方面及其互相联结发现一事物内部的特殊性和普遍性的两方面及其互相联结发现一事物和它以外的许多事物的互相联结。斯大林在他的名著《论列宁主义基础》一书中说明列宁主义的历史根源的时候他分析了列宁主义所由产生的国际环境分析了在帝国主义条件下已经发展到极点的资本主义的诸矛盾以及这些矛盾使无产阶级革命成为直接实践的问题并造成了直接冲击资本主义的良好的条件。不但如此他又分析了为什么俄国成为列宁主义的策源地分析了沙皇俄国当时是帝国主义一切矛盾的集合点以及俄国无产阶级所以能够成为国际的革命无产阶级的先锋队的原因。这样斯大林分析了帝国主义的矛盾的普遍性说明列宁主义是帝国主义和无产阶级革命时代的马克思主义又分析了沙俄帝国主义在这一般矛盾中所具有的特殊性说明俄国成了无产阶级革命理论和策略的故乡而在这种特殊性中间就包含了矛盾的普遍性。斯大林的这种分析给我们提供了认识矛盾的特殊性和普遍性及其互相联结的模范。  马克思和恩格斯同样地列宁和斯大林他们对于应用辩证法到客观现象的研究的时候总是指导人们不要带上任何的主观随意性而必须从客观的实际运动所包含的具体的条件去看出这些现象中的具体的矛盾、矛盾各方面的具体的地位以及矛盾的具体的相互关系。我们的教条主义者因为没有这种研究态度所以弄得一无是处。我们必须以教条主义的失败为鉴戒学会这种研究态度舍此没有第二种研究法。  矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的关系就是矛盾的共性和个性的关系。其共性是矛盾存在于一切过程中并贯串于一切过程的始终矛盾即是运动即是事物即是过程也即是思想。否认事物的矛盾就是否认了一切。这是共通的道理古今中外概莫能外。所以它是共性是绝对性。然而这种共性即包含于一切个性之中无个性即无共性。假如除去一切个性还有什么共性呢?因为矛盾的各各特殊所以造成了个性。一切个性都是有条件地暂时地存在的所以是相对的。  这一共性个性、绝对相对的道理是关于事物矛盾的问题的精髓不懂得它就等于抛弃了辩证法。  四 主要的矛盾和主要的矛盾方面  在矛盾特殊性的问题中还有两种情形必须特别地提出来加以分析这就是主要的矛盾和主要的矛盾方面。  在复杂的事物的发展过程中有许多的矛盾存在其中必有一种是主要的矛盾由于它的存在和发展规定或影响着其他矛盾的存在和发展。  例如在资本主义社会中无产阶级和资产阶级这两个矛盾着的力量是主要的矛盾其他的矛盾力量例如残存的封建阶级和资产阶级的矛盾农民小资产者和资产阶级的矛盾无产阶级和农民小资产者的矛盾自由资产阶级和垄断资产阶级的矛盾资产阶级的民主主义和资产阶级的法西斯主义的矛盾资本主义国家相互间的矛盾帝国主义和殖民地的矛盾以及其他的矛盾都为这个主要的矛盾力量所规定、所影响。  半殖民地的国家如中国其主要矛盾和非主要矛盾的关系呈现着复杂的情况。  当着帝国主义向这种国家举行侵略战争的时候这种国家的内部各阶级除开一些叛国分子以外能够暂时地团结起来举行民族战争去反对帝国主义。这时帝国主义和这种国家之间的矛盾成为主要的矛盾而这种国家内部各阶级的一切矛盾(包括封建制度和人民大众之间这个主要矛盾在内)便都暂时地降到次要和服从的地位。中国一八四○年的鸦片战争〔〕一八九四年的中日战争〔〕一九○○年的义和团战争〔〕和目前的中日战争都有这种情形。  然而在另一种情形之下则矛盾的地位起了变化。当着帝国主义不是用战争压迫而是用政治、经济、文化等比较温和的形式进行压迫的时候半殖民地国家的统治阶级就会向帝国主义投降二者结成同盟共同压迫人民大众。这种时候人民大众往往采取国内战争的形式去反对帝国主义和封建阶级的同盟而帝国主义则往往采取间接的方式去援助半殖民地国家的反动派压迫人民而不采取直接行动显出了内部矛盾的特别尖锐性。中国的辛亥革命战争一九二四年至一九二七年的革命战争一九二七年以后的十年土地革命战争都有这种情形。还有半殖民地国家各个反动的统治集团之间的内战例如在中国的军阀战争也属于这一类。  当着国内革命战争发展到从根本上威胁帝国主义及其走狗国内反动派的存在的时候帝国主义就往往采取上述方法以外的方法企图维持其统治:或者分化革命阵线的内部或者直接出兵援助国内反动派。这时外国帝国主义和国内反动派完全公开地站在一个极端人民大众则站在另一极端成为一个主要矛盾而规定或影响其他矛盾的发展状态。十月革命后各资本主义国家援助俄国反动派是武装干涉的例子。一九二七年的蒋介石的叛变是分化革命阵线的例子。  然而不管怎样过程发展的各个阶段中只有一种主要的矛盾起着领导的作用是完全没有疑义的。  由此可知任何过程如果有多数矛盾存在的话其中必定有一种是主要的起着领导的、决定的作用其他则处于次要和服从的地位。因此研究任何过程如果是存在着两个以上矛盾的复杂过程的话就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了这个主要矛盾一切问题就迎刃而解了。这是马克思研究资本主义社会告诉我们的方法。列宁和斯大林研究帝国主义和资本主义总危机的时候列宁和斯大林研究苏联经济的时候也告诉了这种方法。万千的学问家和实行家不懂得这种方法结果如堕烟海找不到中心也就找不到解决矛盾的方法。  不能把过程中所有的矛盾平均看待必须把它们区别为主要的和次要的两类着重于捉住主要的矛盾已如上述。但是在各种矛盾之中不论是主要的或次要的矛盾着的两个方面又是否可以平均看待呢?也是不可以的。无论什么矛盾矛盾的诸方面其发展是不平衡的。有时候似乎势均力敌然而这只是暂时的和相对的情形基本的形态则是不平衡。矛盾着的两方面中必有一方面是主要的他方面是次要的。其主要的方面即所谓矛盾起主导作用的方面。事物的性质主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所规定的。  然而这种情形不是固定的矛盾的主要和非主要的方面互相转化着事物的性质也就随着起变化。在矛盾发展的一定过程或一定阶段上主要方面属于甲方非主要方面属于乙方到了另一发展阶段或另一发展过程时就互易其位置这是依靠事物发展中矛盾双方斗争的力量的增减程度来决定的。  我们常常说“新陈代谢”这句话。新陈代谢是宇宙间普遍的永远不可抵抗的规律。依事物本身的性质和条件经过不同的飞跃形式一事物转化为他事物就是新陈代谢的过程。任何事物的内部都有其新旧两个方面的矛盾形成为一系列的曲折的斗争。斗争的结果新的方面由小变大上升为支配的东西旧的方面则由大变小变成逐步归于灭亡的东西。而一当新的方面对于旧的方面取得支配地位的时候旧事物的性质就变化为新事物的性质。由此可见事物的性质主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所规定的。取得支配地位的矛盾的主要方面起了变化事物的性质也就随着起变化。  在资本主义社会中资本主义已从旧的封建主义社会时代的附庸地位转化成了取得支配地位的力量社会的性质也就由封建主义的变为资本主义的。在新的资本主义社会时代封建势力则由原来处在支配地位的力量转化为附庸的力量随着也就逐步地归于消灭了例如英法诸国就是如此。随着生产力的发展资产阶级由新的起进步作用的阶级转化为旧的起反动作用的阶级以至于最后被无产阶级所推翻而转化为私有的生产资料被剥夺和失去权力的阶级这个阶级也就要逐步归于消灭了。人数比资产阶级多得多、并和资产阶级同时生长、但被资产阶级统治着的无产阶级是一个新的力量它由初期的附属于资产阶级的地位逐步地壮大起来成为独立的和在历史上起主导作用的阶级以至最后夺取政权成为统治阶级。这时社会的性质就由旧的资本主义的社会转化成了新的社会主义的社会。这就是苏联已经走过和一切其他国家必然要走的道路。  就中国的情形来说帝国主义处在形成半殖民地这种矛盾的主要地位压迫中国人民中国则由独立国变为半殖民地。然而事情必然会变化在双方斗争的局势中中国人民在无产阶级领导之下所生长起来的力量必然会把中国由半殖民地变为独立国而帝国主义则将被打倒旧中国必然要变为新中国。  旧中国变为新中国还包含着国内旧的封建势力和新的人民势力之间的情况的变化。旧的封建地主阶级将被打倒由统治者变为被统治者这个阶级也就会要逐步归于消灭。人民则将在无产阶级领导之下由被统治者变为统治者。这时中国社会的性质就会起变化由旧的半殖民地和半封建的社会变为新的民主的社会。  这种互相转化的事情过去已有经验。统治中国将近三百年的清朝帝国曾在辛亥革命时期被打倒而孙中山领导的革命同盟会则曾经一度取得了胜利。在一九二四年至一九二七年的革命战争中共产党和国民党联合的南方革命势力曾经由弱小的力量变得强大起来取得了北伐的胜利而称雄一时的北洋军阀则被打倒了。一九二七年共产党领导的人民力量受了国民党反动势力的打击变得很小了但因肃清了自己内部的机会主义就又逐步地壮大起来。在共产党领导的革命根据地内农民由被统治者转化为统治者地主则作了相反的转化。世界上总是这样以新的代替旧的总是这样新陈代谢、除旧布新和推陈出新的。  革命斗争中的某些时候困难条件超过顺利条件在这种时候困难是矛盾的主要方面顺利是其次要方面。然而由于革命党人的努力能够逐步地克服困难开展顺利的新局面困难的局面让位于顺利的局面。一九二七年中国革命失败后的情形中国红军在长征〔〕中的情形都是如此。现在的中日战争中国又处在困难地位但是我们能够改变这种情况使中日双方的情况发生根本的变化。在相反的情形之下顺利也能转化为困难如果是革命党人犯了错误的话。一九二四年至一九二七年的革命的胜利变为失败了。一九二七年以后在南方各省发展起来的革命根据地至一九三四年都失败了。  研究学问的时候由不知到知的矛盾也是如此。当着我们刚才开始研究马克思主义的时候对于马克思主义的无知或知之不多的情况和马克思主义的知识之间互相矛盾着。然而由于努力学习可以由无知转化为有知由知之不多转化为知之甚多由对于马克思主义的盲目性改变为能够自由运用马克思主义。  有人觉得有些矛盾并不是这样。例如生产力和生产关系的矛盾生产力是主要的理论和实践的矛盾实践是主要的经济基础和上层建筑的矛盾经济基础是主要的:它们的地位并不互相转化。这是机械唯物论的见解不是辩证唯物论的见解。诚然生产力、实践、经济基础一般地表现为主要的决定的作用谁不承认这一点谁就不是唯物论者。然而生产关系、理论、上层建筑这些方面在一定条件之下又转过来表现其为主要的决定的作用这也是必须承认的。当着不变更生产关系生产力就不能发展的时候生产关系的变更就起了主要的决定的作用。当着如同列宁所说“没有革命的理论就不会有革命的运动”〔〕的时候革命理论的创立和提倡就起了主要的决定的作用。当着某一件事情(任何事情都是一样)要做但是还没有方针、方法、计划或政策的时候确定方针、方法、计划或政策也就是主要的决定的东西。当着政治文化等等上层建筑阻碍着经济基础的发展的时候对于政治上和文化上的革新就成为主要的决定的东西了。我们这样说是否违反了唯物论呢?没有。因为我们承认总的历史发展中是物质的东西决定精神的东西是社会的存在决定社会的意识但是同时又承认而且必须承认精神的东西的反作用社会意识对于社会存在的反作用上层建筑对于经济基础的反作用。这不是违反唯物论正是避免了机械唯物论坚持了辩证唯物论。  在研究矛盾特殊性的问题中如果不研究过程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面这两种情形也就是说不研究这两种矛盾情况的差别性那就将陷入抽象的研究不能具体地懂得矛盾的情况因而也就不能找出解决矛盾的正确的方法。这两种矛盾情况的差别性或特殊性都是矛盾力量的不平衡性。世界上没有绝对地平衡发展的东西我们必须反对平衡论或均衡论。同时这种具体的矛盾状况以及矛盾的主要方面和非主要方面在发展过程中的变化正是表现出新事物代替旧事物的力量。对于矛盾的各种不平衡情况的研究对于主要的矛盾和非主要的矛盾、主要的矛盾方面和非主要的矛盾方面的研究成为革命政党正确地决定其政治上和军事上的战略战术方针的重要方法之一是一切共产党人都应当注意的。  五 矛盾诸方面的同一性和斗争性  在懂得了矛盾的普遍性和特殊性的问题之后我们必须进而研究矛盾诸方面的同一性和斗争性的问题。  同一性、统一性、一致性、互相渗透、互相贯通、互相依赖(或依存)、互相联结或互相合作这些不同的名词都是一个意思说的是如下两种情形:第一、事物发展过程中的每一种矛盾的两个方面各以和它对立着的方面为自己存在的前提双方共处于一个统一体中第二、矛盾着的双方依据一定的条件各向着其相反的方面转化。这些就是所谓同一性。  列宁说:“辩证法是这样的一种学说:它研究对立怎样能够是同一的又怎样成为同一的(怎样变成同一的)――在怎样的条件之下它们互相转化成为同一的――为什么人的头脑不应当把这些对立看作死的、凝固的东西而应当看作生动的、有条件的、可变动的、互相转化的东西。”〔〕  列宁这段话是什么意思呢?  一切过程中矛盾着的各方面本来是互相排斥、互相斗争、互相对立的。世界上一切事物的过程里和人们的思想里都包含着这样带矛盾性的方面无一例外。单纯的过程只有一对矛盾复杂的过程则有一对以上的矛盾。各对矛盾之间又互相成为矛盾。这样地组成客观世界的一切事物和人们的思想并推使它们发生运动。  如此说来只是极不同一极不统一怎样又说是同一或统一呢?  原来矛盾着的各方面不能孤立地存在。假如没有和它作对的矛盾的一方它自己这一方就失去了存在的条件。试想一切矛盾着的事物或人们心中矛盾着的概念任何一方面能够独立地存在吗?没有生死就不见没有死生也不见。没有上无所谓下没有下也无所谓上。没有祸无所谓福没有福也无所谓祸。没有顺利无所谓困难没有困难也无所谓顺利。没有地主就没有佃农没有佃农也就没有地主。没有资产阶级就没有无产阶级没有无产阶级也就没有资产阶级。没有帝国主义的民族压迫就没有殖民地和半殖民地没有殖民地和半殖民地也就没有帝国主义的民族压迫。一切对立的成分都是这样因一定的条件一面互相对立一面又互相联结、互相贯通、互相渗透、互相依赖这种性质叫做同一性。一切矛盾着的方面都因一定条件具备着不同一性所以称为矛盾。然而又具备着同一性所以互相联结。列宁所谓辩证法研究“对立怎样能够是同一的”就是说的这种情形。怎样能够呢?因为互为存在的条件。这是同一性的第一种意义。  然而单说了矛盾双方互为存在的条件双方之间有同一性因而能够共处于一个统一体中这样就够了吗?还不够。事情不是矛盾双方互相依存就完了更重要的还在于矛盾着的事物的互相转化。这就是说事物内部矛盾着的两方面因为一定的条件而各向着和自己相反的方面转化了去向着它的对立方面所处的地位转化了去。这就是矛盾的同一性的第二种意义。  为什么这里也有同一性呢?你们看被统治的无产阶级经过革命转化为统治者原来是统治者的资产阶级却转化为被统治者转化到对方原来所占的地位。苏联已经是这样做了全世界也将要这样做。试问其间没有在一定条件之下的联系和同一性如何能够发生这样的变化呢?  曾在中国近代历史的一定阶段上起过某种积极作用的国民党因为它的固有的阶级性和帝国主义的引诱(这些就是条件)在一九二七年以后转化为反革命又由于中日矛盾的尖锐化和共产党的统一战线政策(这些就是条件)而被迫着赞成抗日。矛盾着的东西这一个变到那一个其间包含了一定的同一性。  我们实行过的土地革命已经是并且还将是这样的过程拥有土地的地主阶级转化为失掉土地的阶级而曾经是失掉土地的农民却转化为取得土地的小私有者。有无、得失之间因一定条件而互相联结二者具有同一性。在社会主义条件之下农民的私有制又将转化为社会主义农业的公有制苏联已经这样做了全世界将来也会这样做。私产和公产之间有一条由此达彼的桥梁哲学上名之曰同一性或互相转化、互相渗透。  巩固无产阶级的专政或人民的专政正是准备着取消这种专政走到消灭任何国家制度的更高阶段去的条件。建立和发展共产党正是准备着消灭共产党和一切政党制度的条件。建立共产党领导的革命军进行革命战争正是准备着永远消灭战争的条件。这许多相反的东西同时却是相成的东西。  大家知道战争与和平是互相转化的。战争转化为和平例如第一次世界大战转化为战后的和平中国的内战现在也停止了出现了国内的和平。和平转化为战争例如一九二七年的国共合作转化为战争现在的世界和平局面也可能转化为第二次世界大战。为什么是这样?因为在阶级社会中战争与和平这样矛盾着的事物在一定条件下具备着同一性。  一切矛盾着的东西互相联系着不但在一定条件之下共处于一个统一体中而且在一定条件之下互相转化这就是矛盾的同一性的全部意义。列宁所谓“怎样成为同一的(怎样变成同一的)――在怎样的条件之下它们互相转化成为同一的”就是这个意思。  “为什么人的头脑不应当把这些对立看作死的、凝固的东西而应当看作生动的、有条件的、可变动的、互相转化的东西”呢?因为客观事物本来是如此的。客观事物中矛盾着的诸方面的统一或同一性本来不是死的、凝固的而是生动的、有条件的、可变动的、暂时的、相对的东西一切矛盾都依一定条件向它们的反面转化着。这种情况反映在人们的思想里就成了马克思主义的唯物辩证法的宇宙观。只有现在的和历史上的反动的统治阶级以及为他们服务的形而上学不是把对立的事物当作生动的、有条件的、可变动的、互相转化的东西去看而是当作死的、凝固的东西去看并且把这种错误的看法到处宣传迷惑人民群众以达其继续统治的目的。共产党人的任务就在于揭露反动派和形而上学的错误思想宣传事物的本来的辩证法促成事物的转化达到革命的目的。  所谓矛盾在一定条件下的同一性就是说我们所说的矛盾乃是现实的矛盾具体的矛盾而矛盾的互相转化也是现实的、具体的。神话中的许多变化例如《山海经》中所说的“夸父追日”〔〕《淮南子》中所说的“羿射九日”〔〕《西游记》中所说的孙悟空七十二变〔〕和《聊斋志异》〔〕中的许多鬼狐变人的故事等等这种神话中所说的矛盾的互相变化乃是无数复杂的现实矛盾的互相变化对于人们所引起的一种幼稚的、想象的、主观幻想的变化并不是具体的矛盾所表现出来的具体的变化。马克思说:“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力支配自然力把自然力加以形象化因而随着这些自然力之实际上被支配神话也就消失了。”〔〕这种神话中的(还有童话中的)千变万化的故事虽然因为它们想象出人们征服自然力等等而能够吸引人们的喜欢并且最好的神话具有“永久的魅力”〔〕(马克思)但神话并不是根据具体的矛盾之一定的条件而构成的所以它们并不是现实之科学的反映。这就是说神话或童话中矛盾构成的诸方面并不是具体的同一性只是幻想的同一性。科学地反映现实变化的同一性的就是马克思主义的辩证法。  为什么鸡蛋能够转化为鸡子而石头不能够转化为鸡子呢?为什么战争与和平有同一性而战争与石头却没有同一性呢?为什么人能生人不能生出其他的东西呢?没有别的就是因为矛盾的同一性要在一定的必要的条件之下。缺乏一定的必要的条件就没有任何的同一性。  为什么俄国在一九一七年二月的资产阶级民主革命和同年十月的无产阶级社会主义革命直接地联系着而法国资产阶级革命没有直接地联系于社会主义的革命一八七一年的巴黎公社终于失败了呢?为什么蒙古和中亚细亚的游牧制度又直接地和社会主义联系了呢?为什么中国的革命可以避免资本主义的前途可以和社会主义直接联系起来不要再走西方国家的历史老路不要经过一个资产阶级专政的时期呢?没有别的都是由于当时的具体条件。一定的必要的条件具备了事物发展的过程就发生一定的矛盾而且这种或这些矛盾互相依存又互相转化否则一切都不可能。  同一性的问题如此。那末什么是斗争性呢?同一性和斗争性的关系是怎样的呢?  列宁说:“对立的统一(一致、同一、合一)是有条件的、一时的、暂存的、相对的。互相排斥的对立的斗争则是绝对的正如发展、运动是绝对的一样。”〔〕  列宁这段话是什么意思呢?  一切过程都有始有终一切过程都转化为它们的对立物。一切过程的常住性是相对的但是一种过程转化为他种过程的这种变动性则是绝对的。  无论什么事物的运动都采取两种状态相对地静止的状态和显著地变动的状态。两种状态的运动都是由事物内部包含的两个矛盾着的因素互相斗争所引起的。当着事物的运动在第一种状态的时候它只有数量的变化没有性质的变化所以显出好似静止的面貌。当着事物的运动在第二种状态的时候它已由第一种状态中的数量的变化达到了某一个最高点引起了统一物的分解发生了性质的变化所以显出显著地变化的面貌。我们在日常生活中所看见的统一、团结、联合、调和、均势、相持、僵局、静止、有常、平衡、凝聚、吸引等等都是事物处在量变状态中所显现的面貌。而统一物的分解团结、联合、调和、均势、相持、僵局、静止、有常、平衡、凝聚、吸引等等状态的破坏变到相反的状态便都是事物在质变状态中、在一种过程过渡到他种过程的变化中所显现的面貌。事物总是不断地由第一种状态转化为第二种状态而矛盾的斗争则存在于两种状态中并经过第二种状态而达到矛盾的解决。所以说对立的统一是有条件的、暂时的、相对的而对立的互相排除的斗争则是绝对的。  前面我们曾经说两个相反的东西中间有同一性所以二者能够共处于一个统一体中又能够互相转化这是说的条件性即是说在一定条件之下矛盾的东西能够统一起来又能够互相转化无此一定条件就不能成为矛盾不能共居也不能转化。由于一定的条件才构成了矛盾的同一性所以说同一性是有条件的、相对的。这里我们又说矛盾的斗争贯串于过程的始终并使一过程向着他过程转化矛盾的斗争无所不在所以说矛盾的斗争性是无条件的、绝对的。  有条件的相对的同一性和无条件的绝对的斗争性相结合构成了一切事物的矛盾运动。  我们中国人常说:“相反相成。”〔〕就是说相反的东西有同一性。这句话是辩证法的是违反形而上学的。“相反”就是说两个矛盾方面的互相排斥或互相斗争。“相成”就是说在一定条件之下两个矛盾方面互相联结起来获得了同一性。而斗争性即寓于同一性之中没有斗争性就没有同一性。  在同一性中存在着斗争性在特殊性中存在着普遍性在个性中存在着共性。拿列宁的话来说叫做“在相对的东西里面有着绝对的东西”〔〕。  六 对抗在矛盾中的地位  在矛盾的斗争性的问题中包含着对抗是什么的问题。我们回答道:对抗是矛盾斗争的一种形式而不是矛盾斗争的一切形式。  在人类历史中存在着阶级的对抗这是矛盾斗争的一种特殊的表现。剥削阶级和被剥削阶级之间的矛盾无论在奴隶社会也好封建社会也好资本主义社会也好互相矛盾着的两阶级长期地并存于一个社会中它们互相斗争着但要待两阶级的矛盾发展到了一定的阶段的时候双方才取外部对抗的形式发展为革命。阶级社会中由和平向战争的转化也是如此。  炸弹在未爆炸的时候是矛盾物因一定条件共居于一个统一体中的时候。待至新的条件(发火)出现才发生了爆炸。自然界中一切到了最后要采取外部冲突形式去解决旧矛盾产生新事物的现象都有与此相仿佛的情形。  认识这种情形极为重要。它使我们懂得在阶级社会中革命和革命战争是不可避免的舍此不能完成社会发展的飞跃不能推翻反动的统治阶级而使人民获得政权。共产党人必须揭露反动派所谓社会革命是不必要的和不可能的等等欺骗的宣传坚持马克思列宁主义的社会革命论使人民懂得这不但是完全必要的而且是完全可能的整个人类的历史和苏联的胜利都证明了这个科学的真理。  但是我们必须具体地研究各种矛盾斗争的情况不应当将上面所说的公式不适当地套在一切事物的身上。矛盾和斗争是普遍的、绝对的但是解决矛盾的方法即斗争的形式则因矛盾的性质不同而不相同。有些矛盾具有公开的对抗性有些矛盾则不是这样。根据事物的具体发展有些矛盾是由原来还非对抗性的而发展成为对抗性的也有些矛盾则由原来是对抗性的而发展成为非对抗性的。  共产党内正确思想和错误思想的矛盾如前所说在阶级存在的时候这是阶级矛盾对于党内的反映。这种矛盾在开始的时候或在个别的问题上并不一定马上表现为对抗性的。但随着阶级斗争的发展这种矛盾也就可能发展为对抗性的。苏联共产党的历史告诉我们:列宁、斯大林的正确思想和托洛茨基、布哈林等人的错误思想的矛盾在开始的时候还没有表现为对抗的形式但随后就发展为对抗的了。中国共产党的历史也有过这样的情形。我们党内许多同志的正确思想和陈独秀、张国焘〔〕等人的错误思想的矛盾在开始的时候也没有表现为对抗的形式但随后就发展为对抗的了。目前我们党内的正确思想和错误思想的矛盾没有表现为对抗的形式如果犯错误的同志能够改正自己的错误那就不会发展为对抗性的东西。因此党一方面必须对于错误思想进行严肃的斗争另方面又必须充分地给犯错误的同志留有自己觉悟的机会。在这样的情况下过火的斗争显然是不适当的。但如果犯错误的人坚持错误并扩大下去这种矛盾也就存在着发展为对抗性的东西的可能性。  经济上城市和乡村的矛盾在资本主义社会里面(那里资产阶级统治的城市残酷地掠夺乡村)在中国的国民党统治区域里面(那里外国帝国主义和本国买办大资产阶级所统治的城市极野蛮地掠夺乡村)那是极其对抗的矛盾。但在社会主义国家里面在我们的革命根据地里面这种对抗的矛盾就变为非对抗的矛盾而当到达共产主义社会的时候这种矛盾就会消灭。  列宁说:“对抗和矛盾断然不同。在社会主义下对抗消灭了矛盾存在着。”〔〕这就是说对抗只是矛盾斗争的一种形式而不是它的一切形式不能到处套用这个公式。  七 结论  说到这里我们可以说起来说几句。事物矛盾的法则即对立统一的法则是自然和社会的根本法则因而也是思维的根本法则。它是和形而上学的宇宙观相反的。它对于人类的认识史是一个大革命。按照辩证唯物论的观点看来矛盾存在于一切客观事物和主观思维的过程中矛盾贯串于一切过程的始终这是矛盾的普遍性和绝对性。矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点这是矛盾的特殊性和相对性。矛盾着的事物依一定的条件有同一性因此能够共居于一个统一体中又能够互相转化到相反的方面去这又是矛盾的特殊性和相对性。然而矛盾的斗争则是不断的不管在它们共居的时候或者在它们互相转化的时候都有斗争的存在尤其是在它们互相转化的时候斗争的表现更为显著这又是矛盾的普遍性和绝对性。当着我们研究矛盾的特殊性和相对性的时候要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的区别当着我们研究矛盾的普遍性和斗争性的时候要注意矛盾的各种不同的斗争形式的区别。否则就要犯错误。如果我们经过研究真正懂得了上述这些要点我们就能够击破违反马克思列宁主义基本原则的不利于我们的革命事业的那些教条主义的思想也能够使有经验的同志们整理自己的经验使之带上原则性而避免重复经验主义的错误。这些就是我们研究矛盾法则的一些简单的结论
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新课改视野下建构高中语文教学实验成果报告(32KB)

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