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第二章-儒家文化与现代人生.ppt

第二章-儒家文化与现代人生

教育文库
2018-11-26 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《第二章-儒家文化与现代人生ppt》,可适用于高等教育领域

第二章儒家文化与现代人生概说儒家文化是一种礼乐文化。这种礼乐文化是中国古代文明的重要标志也是东方文明的象征。自孔子创立儒学以后经过历代儒家学者的不断发展与完善建构了一套具有完整的理论架构的价值系统的儒家文化思想体系。作为礼乐文化它所充溢的“人文”精神尤其是道德理性倍受统治者的青睐。自汉武帝开始实行“罢黜百家独尊儒术”的文化政策尔后历代统治者及其思想家成功地将儒家文化编织进社会生活使之与中国古代宗法性社会结构融为一体形成了礼乐的大传统与民间信仰的小传统交相辉映的局面。在两千余年间儒家文化弥漫于整个中国古代社会渗透到社会政治、伦理、经济生活的各个层面从而最大限度地发挥了儒家文化规范制度和化民成俗的政治教化作用。在中国历史上儒家文化对塑造中华民族的民族精神(或曰民族魂)和国民性格(或曰国民性)所起的作用是无与伦比的。就儒家文化传统而言它既已融入中国文化传统其精神价值必然活在中国文化之中成为中国文化再创造的生命之源。经过创造性转换传统的儒家文化将构成新文化的要素之一而与现代社会生活融为一体。正是在这一意义上儒家文化可以获得其定位。有了这样一个定位将会对儒家文化有更平实的客观的理解。从世界文化发展的角度看中国古代的儒家文化曾经极大地影响并规定了包括朝鲜、韩国、日本在内的整个东方文化的思想内涵及其发展进程使东方文化成为世界文化史上的一颗璀璨的明珠。在历史上以儒家文化为主干的中国东方文化一度造就了领先于世界文明的东方古代文明。作为身处世纪剧变洪流中的现代中国人要在挑战中去把握机遇就更应当以处变不惊的冷静、理性和客观去重新审视包括儒家文化在内的中国传统文化发掘蕴藏其中的具有鲜活生命力的文化基因加以继承和创新进而去开创国家和民族的未来。年英国当代著名历史学家汤因比在与日本著名学者池田大作的对话中说:“要解决二十一世纪的社会问题唯有中国的孔孟学说和大乘佛法。”(《展望二十一世纪汤因比与池田大作对话录》)一、儒家文化的产生和演变(一)儒家文化产生的历史背景儒家文化创自孔子(名丘公元前前年)。孔子是中国上古数千年传统文化的集大成者。孟子(名轲约公元前前年)曾评价说:“孔子圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者金声而玉振之也。金声也者始条理也玉振之也者终条理也。始条理者智之事也终条理者圣之事也。”(《孟子·万章下》)孔子出生于我国春秋时代关于孔子的生年后世有多种说法。一种说法是孔子生于鲁襄公二十一年(公元前年)。持此说法的是《春秋公羊传》和《春秋谷梁传》。一种说法是孔子生于鲁襄公二十二年(公元前年)。持此说的是《史记》。匡亚明先生曾参考以上两种说法对孔子出生年月作了详细推算:(今)孔子生年从《史记·孔子世家》:“鲁襄公二十二年而孔子生。”月日从《谷梁传》:“冬十月庚子孔子生。”周时历法比夏历早两个月故十月庚子后世推算为鲁襄公二十二年八月二十七日(即公元前年月日)。(匡亚明:《孔子评传·生平概略》)“今谓孔子生前一年或后一年此仅属孔子私人之寿与世运之升降史迹之转换人物之进退学术之流变无足轻重如毫发。而后人于此月之、日之考证不厌其详”是“劳而且拙”。国学大师钱穆传说中的那句话没有错孔子一生的使命便是“继衰周而素王”。因为当时的社会现实已经预示了孔子一生所应经受的一切。当时国际间大国争雄都想称霸于诸侯。小国则朝不保夕纷纷寻求宗主国以求得庇护因而国家之间密谋迭出杀伐不断。各诸侯视周朝天子如无物世间根本无王道可言武力成为最有发言权的代名词。整个“国际”社会是王道衰微霸道盛行。而在鲁国内部鲁国国政此时也已落入三桓之手所谓鲁国国君亦不过是国家的一种象征而已。整个世界杀伐不断礼崩乐坏纲常殆废百姓流离人们需要一种道德政治社会需要一种道德政治。于是为这种道德政治提供一种理论乃至实践规范的使命就落在了孔子身上。历史上真实的孔子是一位悲天悯人坚持理想百折不挠积极用世空前绝后的杰出人物。从这个意义上来说孔子的出生可谓正逢其时。(二)孔子儒家思想的分化和演变所谓真孔子和假孔子常常在历史上被混淆不清。因此理清孔子儒家思想分化和演变的历史脉络还孔子儒家思想的本来面目就显得十分重要。.孔子儒家思想的分化和不同学派的形成孔子弟子出身不同、阅历不同、造诣不同对孔子学说的理解也不尽相同甚至各执己见、各立门户相互指责的情况屡见不鲜。逐步形成了一些打着孔子儒家招牌而相互对立的派别。在这些儒家派别之中只有以祖述孔子为己任的孟轲和荀卿为代表的两派在一定程度上对孔子思想既有所阐述也有所补充、发展和修正。.今文经学派的董仲舒对原始孔子思想的第一次大篡改()认为“三纲”、“五常”是天意所决。()认为“王权神授”是天命所定。()认为“天不变道亦不变”是天志所立。.今文经学派的衰落和儒、释、道的斗争及其相互渗透受到汉武帝赏识的、显赫一时的董仲舒今文经学派由于种种缺点、错误和其他原因为时不久到东汉就逐步衰落了。到了公元四世纪初西晋的永嘉之乱毁灭了几乎所有的经学典籍。古文经因为简约儒生背得出得以流传下来。其后魏晋的玄学和南北朝隋唐的道家、佛学相继突起与儒学相抗衡。儒、释、道三种思想文化的斗争过程也是相互渗透、相互吸收的过程。.宋明理学和对原始孔子思想的第二次大篡改宋明理学产生的历史背景宋明理学的主要代表人物及流派“北宋三先生”(孙复、石介、胡瑗)、周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐朱熹、程颐程朱理学陆九渊、王守仁陆王心学张载、王廷相、罗钦顺等人的学说对宋明理学的评价就总体而言不少人偏离了时代前进的方向偏离了实事求是的学风。在许多方面对孔子思想作了歪曲和篡改。使中国的科学文化和民族心理受到严重扼杀和压抑。宋明两个王朝的覆灭虽还有其他原因但理学遗毒难辞其咎。无事袖手谈心性临危一死报君王。清颜元.清代对宋明理学的批判及对孔子思想的恢复、发展清初的儒生沉痛地总结了明亡的历史教训认为理学和心学等理学家们的不正学风的泛滥是误国的重要原因于是纷纷起来批判宋明理学谈心说性的空疏学风提倡经世致用的实学以期反清复明振兴中华。代表人物:顾炎武、黄宗羲、王夫之、颜元等。.近现代对儒家思想的批判与继承近代中国历史上对孔子曾发动过三次大规模批判:第一次:太平天国第二次:“五四”新文化运动第三次:“文化大革命”直到改革开放以后特别是中国共产党十一届三中全会以来随着对实事求是精神的重新肯定以及对研究孔子禁区的重新开放人们才得以对孔子这位中国历史上伟大的思想家、政治家、教育家及其思想进行重新认识和客观评价。二、儒家思想的特点和历史地位(一)儒家思想的特点.提倡仁爱精神儒家处理各阶级、等级之间关系的原则不仅有礼(等级秩序)而且有和(和谐)这就是乐的精神与仁的精神。仁政治原则伦理原则仁政德治道高于政以德抗位“爱人”“博施济众”“忠”“恕”仁的意义远远超出为封建社会服务的范围具有普遍和永久的价值成为人类世世代代共同赞美的思想与德行。.重视人的生命价值与人格尊严在人性问题上儒家一般持性善论观点。由于承认性善所以儒家重视人的生命价值与人格尊严。人是一个生命体人的生命是天赋的所以人命关天每一个人都有自己的生存权这个权利应该得到所有人的承认任何草菅人命的行为都应受到谴责和抵制。人也是一个道德主体由于人本来具有善性“人皆可以为尧舜”或者说人本性就是圣人。这种人格尊严的思想有利于培养人们的主人翁意识也有利于转化为法律面前人人平等的观念。.重视群体意识儒家的学者们很早以前就认识到家族与社会对于人的生存与发展的意义认为这是群体生存的根本保证重视并且积极维护群体的秩序与和谐。“崇礼”“尽伦尽制”“和为贵”“保合太和”儒家教导人们热爱群体特别是要具有爱国主义思想认为每个人对于社会都有一份不可推卸的责任认为人如果不对社会尽职尽责就是一个自私自利之徒。为此提出“天下为公”“公而忘私国而忘家”“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”“天下兴亡匹夫有责”等一系列光辉的道德原则是我们的巨大思想财富。.强烈的人文观念与道德理想主义观念儒家认为人与动物的区别在于人的历史文化在于人的道德观念与行为。人之所以为人是由于人接受自古以来文化传统的教育与熏陶在自己身上培养了人性和人的文化品格。没有人文的化成就没有文明的人类。儒家一向重视道德和文化教育认为在人的文化中道德具有特别重要的意义。崇德尚义成为儒家伦理的核心内容。.自强不息的精神讨论题:为什么说“自强不息”是中国文化特有的精神而不是西方文化特有的精神?为什么说“自强不息”是中国文化特有的精神而不是西方文化特有的精神?要点:①思维方式:“天人合一”与“法自然”的原则《易传·系辞下》“古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于始作八卦以通神明之德以类万物之情。”②出处及涵义《易经·乾·象传》:“象曰:天行健君子以自强不息。”古人仰观宇宙天体的运行日复一日周而复始刚健有力从不休止。由此感悟到作为君子就应当效法天的精神不断克己自律努力不懈力求进步以造福天下《易经·坤·象传》:“象曰:地势坤君子以厚德载物。”俯察大地的形态大地宽厚负载万物包容、广阔、安祥、纯正顺应宇宙法则柔顺而行具备无穷的德行使万物都能顺利地成长。因此作为君子就应当效法大地的精神包容而不排斥含蓄而不炫耀忍辱负重不断涵养道德提升内在品质进而担负起作为君子应当承担的社会责任和历史使命。③中西比较和评价:中国文化的“自强不息”是从效法天地精神而引发的一种建立在道德自觉基础上的进取精神而西方文化中的奋斗、进取往往出自内心的欲望和迫于外在的刺激、压力而产生的而且往往带有强烈的个人主义色彩。因此中国文化中的“自强不息”绝非仅仅追求建立在一己私欲基础上的个人奋斗、进取、事业成功、出人头地、光宗耀祖以及为满足私欲对自然的掠夺与征服而是君子效法天地之精神发挥人“参赞天地之化育”的主观能动性不懈地提升内在精神境界的道德自觉行为包含了君子“内圣外王”造福天下的社会责任与历史使命乃君子之所为为儒、释、道三家之共通。.思维方式上的整体性与综合性和观察与处事的中庸原则特点之一是对于世界做整体的、综合性的思考。儒家像道家和其他中国古代思想一样他们关注的是整个世界的运动变化是各个事物之间的相互关系而不是每一个事物的具体构成。在他们所绘制的世界图景之中宇宙是一个系统天地万物以及人类都在一个相互联系、相互作用的关系之网中没有一件事物是孤立的同时也没有一件事物是静止的它们都在阴阳两种对立的势力推动之下永无休止地、循环往复地运动变化。特点之二是观察与处事的中庸原则。中庸是执两而用中是和而不同儒家依据这个原则观察与处理人与人、人与自然的关系避免各种各样的片面性。.儒家思想是开放的而不是封闭的儒家思想从荀子开始便吸收了道家、法家的思想“外儒内法”成为历代统治者的信条。汉代儒家与阴阳五行等思想结合产生了以董仲舒为代表的经学思想。魏晋时代它与道家思想结合产生了玄学思想。宋元以后儒家吸纳佛、道观念成为新儒家理学。明清时期徐光启融合儒教与基督教刘智会通儒教与伊斯兰教都得到成功。近现代以来现代新儒家的代表们试图把它和西方近代思想结合起来这个工作正在继续。正因为儒学是开放的所以它有很强的适应性。在古代它不仅适应于中国的汉族地区、少数民族地区而且适应于朝鲜、越南和日本推动了这些地区和国家的文明与文化的发展进步。(二)儒家思想的历史地位有人认为:“尤其近代以来作为一个完整的思想体系儒家思想已经不能指导我们走出传统社会实现近代化和现代化相反却总是让我们被动挨打。”点评:难道世上有能医百病的药吗?如果说儒家思想未能导致近代化和现代化这不能说是古人之过而是近代人、现代人之过。有人认为:“儒家文化在总体上无疑是过时了。”点评:这种说法仅仅从字面上看并不能说是错误的但对于这句话的理解和认识上恐怕就会有不同了。首先何为“总体上”何为“过时”?社会存在决定社会意识任何一种思想、理论都是应运而生的时过境迁在“总体上”都会“过时”这并不奇怪也不能成为衡量其功过得失的标准。其次“总体上”“过时了”并不意味着其价值也丧失了或价值很小一种思想、理论之所以有价值除了有利于当时的社会、时代以外对于后人来说还在于其作为思想资源宝库的价值后人可从中获取启迪和感悟与时俱进创造出新的思想和理论以利当代。第三如果说随着时代的变迁过去的某种思想、理论与当代的现实之间产生了距离这种距离的弥合也要靠当代人的努力同时这也是当代人的使命而不应归罪于前人或古人因为前人或古人已经完成了历史赋予他们的使命。指望前人或古人能够提供解决当代问题的现成答案就如同试图让前人或古人死而复生去与时俱进一样的幼稚可笑。那么儒家思想对于我们除了它历史上的辉煌还有哪些现实意义呢?儒家思想包括许多方面例如关于社会政治制度方面的礼制仪法与三纲思想伦理方面的君臣伦理、家族伦理、个人伦理修养论境界论以及教育学、哲学思想等等。由于社会生活的变化它的基本体系已经被打破封建礼制与三纲思想已经被废除但是儒家思想中的许多内容如它倡导的思维方式与伦理思想往往包括具有普遍意义的超越它的时代性的东西尤其是它所揭示的世代相传的人类社会生活的基本公德等等在今天和将来还具有生命力这是应该当作祖辈留给我们的传家宝精心加以继承与弘扬的。另一方面儒家的这些思维方式与道德思想都与当时的具体的社会制度和社会生活联系在一起其具体发挥总是受当时社会条件的限制普遍意义在现实中是打了折扣的。因此儒家思想的积极的方面对于今天的人来说并不是现成的拿来就可以用的而是要经过一个提炼的过程或转换的过程既不能轻率否定也不能生搬硬套。我们有理由相信在面临世纪变革大潮的今天批判地继承儒家思想能够在新世界观、新道德体系的建设方面做出积极贡献对于提高民族自信心增强民族凝聚力抵制腐败和一切丑恶现象实现中国的现代化和民族复兴也将发挥积极作用。三、儒家思想概说(一)儒家的人生哲学思想.仁孔子思想体系的哲学概括孔子思想的一个重要观念是仁。弟子问什么是仁孔子答曰:“爱人”。孔子提倡“安百姓”主张“泛爱众”赞赏“博施济众”。可见孔子仁爱的对象大大超出了家族和等级的界限是全人类这清楚地表明仁是一种人类之爱。有人认为孔子的仁还不是也不可能是无差别的人类之爱这是孔子仁爱思想的局限。其实孔子的这种所谓“有差等”的仁爱不仅不是其局限恰恰体现出孔子因机设教的智慧。仁的另一个涵义与人的自我修养有关。孔子在回答颜渊问仁时曾说“克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉。为仁由己而由人乎哉!”(《颜渊》)因此仁就是一种道德自觉也是人的自觉。孔子说:“仁者人也。”(《中庸》)孟子说:“仁也者人也。”(《孟子·尽心下》)正是指的这个意思。。“爱人”把别人当作人“克己复礼”把自己当作人(道德自觉或人的自觉)仁与孔子政治思想德政仁在政治上的运用有一次孔子到卫国去冉有为他驾车。见到卫国人民众多孔子就赞叹道:“庶矣哉!”冉有问人多了之后应该怎么办孔子说:“富之。”又问富了之后又该怎么办孔子说:“教之。”孔子认为有两种不同的治民方法及两种不同的结果。一种是“道(导)之以政齐之以刑民免而无耻”(《为政》)。另一种是“道(导)之以德齐之以礼有耻且格”(《为政》)。仁爱思想的历史价值:一方面仁政德治的儒家思想限制了封建统治者的贪心因而在一定程度上调节了社会矛盾尽可能地延长了社会稳定和繁荣的时间。另一方面仁爱思想通过历代儒家学者的传播、施教在民众中也培养了尊老爱幼扶危济贫解难等人道主义的美德。.礼礼乐也是孔子思想体系中核心观念之一。礼乐文化以礼为主以乐为辅单提个礼字即可以代表礼乐。所谓礼指的是周礼。周礼是周族从父系家长制时代以来逐步形成的典章、制度、仪节、习俗包含了周人的习惯法和道德律。周礼不仅仅是周朝的礼仪它代表西周以来传统的宗法等级制度。孔子认为礼在社会生活中具有无与伦比的重要意义没有礼就不能辨君臣上下长幼的地位不能区别父子兄弟婚姻等的亲疏远近。礼与仁的关系:礼代表外在的规范。仁代表内心的自觉。孔子的礼和仁既是社会政治概念又是伦理道德概念它们是相辅相成、不可分割的。只有仁礼结合才是孔子的理想:建立有等级但不过分对立行仁爱但仍有差别的社会形成从良心出发自觉行礼以义务为准努力行仁的道德生活。礼有两个重要原则:其一为尊尊等级秩序。在封建社会表现为等级制和君主制原则(忠君尊王)。其二为亲亲亲族之爱。在封建社会表现为宗法制原则(父慈子孝兄友弟恭等)。“尊尊”与“亲亲”如果去除其封建性的内涵在维护社会秩序和基本伦理方面在现代仍有其合理性不应简单化地全盘否定。所谓乐不仅包括演奏、歌唱还包括舞蹈指古代周人的歌舞。那么乐的作用何在《乐记》说:“礼辨异乐统同。”又说:“致礼以治躬则庄敬庄敬则严威。”“致乐以治心则易直子谅之心油然而生矣。”礼辨异是指区分亲疏尊卑的。乐统同则是通过歌舞宣泄情感达到不分等级的和谐。从人的修养来说礼是从外部对人的约束乐则是从内心诱导出的对社会约束的衷心认同。用礼来治身就有庄严恭敬的外貌与行为。用乐来治心平易正直、慈爱、诚信的心情便油然而生。礼乐的配合既保持人内心的平衡也保持了社会秩序的稳定。孔子对乐非常重视他认为一个人的成长离不开诗、礼、乐的学习“兴于诗立于礼成于乐”。(《泰伯》)学习诗歌可以启发人产生做君子的志向学习礼则可以使人在家在国不失规矩学习乐则可以教人在内心培养起和乐崇高的境界最终成为真正的君子。.中庸儒家人生哲学方法论仁与礼是孔子的原则要把这些原则在政治和日常生活中加以实现必须有正确的准则与方法。孔子认为这个准则与方法就是中庸。从中或中正这层意思说中庸要求处理任何事情都必须牢牢地把握那个不偏不倚无过无不及恰到好处的中正处。从和或中和这层意思说中庸要求将两种或两种以上正确的行之有效的原则、思想、策略、方案等妥善地加以调和使它们相互融通相互补充相互制约达到亦彼亦此的中和状态。中庸中庸把中正与中和当作常道(普遍规律)加以运用。中中正中和庸用、常中庸不是一味妥协退让、软弱可欺。子路曾与孔子讨论什么是强的问题。孔子认为真正的强是君子的道义之强而不是强者的武力之强。道义归根结底在中庸所以君子的强强在中庸。他说:“君子和而不流强哉矫!中立而不倚强哉矫!”(《礼记·中庸》)和而不流是坚持原则不与错误意见合流这是与和而不同相辅相成的一条原则。孔子认为坚定不移地坚持非此非彼的中正与亦此亦彼的中和亦即中庸是君子的天职是使道义立于不败之地的保证。举例说明:“中庸”在武功技击中的运用中庸决不是僵化保守、固步自封。中庸并不是固定不变的它会随着条件的变化而变化所以人们在行动的时候必须善于找到当时的中。孔子说:“君子之中庸也君子而时中。”(《礼记·中庸》)时中是在行动的关键点上由各种条件所形成的中庸。死搬教条比照旧例往往会造成过或不及、同或流要把握当时的中庸必须把仁、礼的一般原则与当时条件结合起来。所以真正的中庸一定是时中。中庸不是折衷主义。中庸与折衷主义的根本区别:中庸是讲原则的而折衷主义是不讲原则的。中庸的原则是仁与礼。折衷主义则是无原则。孔子最鄙视的就是搞折衷主义的乡愿。乡愿似乎也懂得仁义礼乐.但在行动上决不坚持反而与一切不正义不道德的东西同流合污。孔子说:“乡愿德之贼也!”(《孟子·尽心下》)所以中庸不但不是折衷主义而且正是反对折衷主义的。以中庸为折衷主义乃是一种历史的误会。(二)儒家的伦理思想孔子伦理思想的主旨:通过规定社会中各种成员之间一定的以仁为核心的不同道德规范在礼的约束下用“中庸”的方法实现全社会的和谐即实现所谓国泰民安的小康世界。.以仁为核心的道德规范体系()孝悌孝悌是父子、兄弟之间相处的道德准则。孝指尊敬父母悌指尊重兄长。因为对于各种人的仁爱都是由孝悌这种父子兄弟之爱推衍出来的有子说:“君子务本本立而道生。孝弟也者其为人之本与!”(《论语·学而》)孝悌是仁的根本所以在孔子以仁为核心的道德规范体系中孝悌居于首位。在孝悌两者中间孔子更重视孝。但是怎样做才算是孝呢?首先是合礼。但是这里的礼决不是形式主义的虚应故事要有与之相应的真情实感。孔子说:“今之孝者是谓能养。至于犬马皆能有养。不敬何以别乎?”(《论语·为政》)子夏问孝孔子回答说:“色难。”(《论语·为政》)这就是说赡养父母要抱着敬重的心情要有愉悦而又谨慎的表情。没有这些仅仅形式上做到了也不能看作孝。孔子不是把孝单纯地解释为服从礼的强制他很重视亲子之间的情感因素认为孝是由父母对子女的爱引起的子女对父母的爱。在这种爱的基础上产生的尊敬的心情、愉悦的颜色乃至奉养的行动必然是纯真无伪的情感的流露。无论对于孔子“孝悌”思想的认识有多少不同但大多数人在以下观点上还是达成共识的即认为几千年来在中华民族的许多家庭里发扬了这种积极因素做到了少有所长老有所终形成中华民族所特有的父慈子孝的正常习俗和美好的道德风尚。这就是说孝悌德目去除其封建性的色彩在现代社会中仍然具有十分重要的作用。()忠信忠对人竭心尽力、诚实负责的态度。对普通人的忠具有平等的因素人们可以相互尽忠。对君的忠具有不平等因素。孔子虽主张“君使臣以礼臣事君以忠”但“臣事君以忠”是以“君使臣以礼”为前提的。而且孔子主张君主有过错臣应犯颜直谏君主坚持错误臣子可以抛弃他另投明君。信诚实无欺。信不仅是普通人与人之间的交友之道也是仕进和治国之道。但孔子不赞成无原则地守信用。合于义的言才是应该兑现的而不合于义的言就不应该兑现。()恭敬恭对己庄重严肃对人谦虚和平。孔子主张“居处恭”(《论语·子路》)“貌思恭”(《论语·季氏》)认为恭是做一个君子的必要条件。但他反对过分的做作的恭顺:“巧言、令色、足恭左丘明耻之丘亦耻之。”(《论语·公冶长》)所以要做到恭也必须依礼而行。有若说:“恭近于礼远耻辱也。”(《论语·学而》)敬对事业严肃认真对人真诚地以礼相待。在工作上孔子要求弟子们“执事敬”(《论语·子路》)“事思敬”(《论语·季氏》)这可以说是我国最早的职业道德理论。在对人的方面孔子主张敬父母认为只养不敬即是不孝敬上级赞扬子产“事上也敬”(《论语·公冶长》)敬朋友赞扬晏子“善与人交久而敬之”(《论语·公冶长》)晏子受别人尊敬是因为他首先尊敬别人。孔子主张的“恭敬”指出了人与人相互交往中必须遵守的彼此尊重、礼貌相待的原则如果去除其封建等级制的色彩把它建立在民主、平等的人与人关系的基础上恭敬应当成为现代社会道德的组成部分。()智勇孔子说:“君子道者三我无能焉:仁者不忧知者不惑勇者不惧。”(《论语·宪问》)又说:“仁者安仁知者利仁。”(《论语·里仁》)智即能知人能知言因而可以通权达变。要成为仁人只有仁没有智是不行的。勇即果敢主要指道德实践方面的勇气。孔子说:“见义不为无勇也。”(《论语·为政》)所以勇即见义勇为包括勇于行仁、勇于改过等等。如果不在义的指导下发挥勇那就不是美德而是恶德了。孔子说“君子有勇而无义为乱”(《论语·阳货》)因而必须“义以为上”(《论语·阳货》)使勇受义统率。此外孔子主张的道德规范还有:宽待人厚道惠给人以照顾敏工作灵活勤勉让谦逊俭节俭直正直贞诚信温温和良善良知耻有羞耻心好学刻苦学习周而不比讲团结而不搞小圈子。和而不同保持独立人格而不无原则苟且顺从。三戒戒色、戒斗、戒得。九思视思明听思聪色思温貌思恭言思忠事思敬疑思问忿思难见得思义。……等等。孔子所主张的这些道德规范其中很多内容都具有现代价值经过分析、提炼、转换完全可以成为今天新的时代条件下的社会美德。.儒家的理想人格君子孔子认为人只有用仁义礼乐去进行教化方才成为人。用《周易》的话来说这便是“人文化成”。在孔子心目中用仁义礼乐化成的高标准的人就是君子。所以君子是孔子仁礼中庸等等人文原则的具体体现。“文质彬彬然后君子”孔子认为君子是经过儒家文化的教育熏陶并且在道德修养上下过体认功夫的人是一个既有高度文化修养又有美好道德品质的全面发展的人。他强调君子在文化与品质两个方面均衡发展以为“文质彬彬然后君子”(《论语·雍也》)君子不仅能坐而论道而且因为具有实际的知识与技能可以起而行动。君子“六艺”孔子认为君子必备的基本技能包括礼、乐、射、御、书、数(初级“六艺”)也就是懂得礼节仪式会歌舞与演奏乐器能射箭驾车写字运算。君子必备的基本知识是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等书本知识(高级“六艺”)。此外天文、地理、政治、军事、历史、博物、民俗等各方面的知识君子也应该掌握。孔子博学但他不是为博而博他广泛求知是为了把自己培养成为名符其实的君子。孔子还认为对于要做一个君子的人广泛求知固然重要但是更为重要的是严格遵守道德规范培养卓越的道德品质。君子所必须遵守的道德规范不仅仅是仁、义、礼、乐几条大原则还包括一系列具体的道德规范。(三)儒家的教育思想.教育目的孔子教学虽然有谋生的因素但主要还是为社会培养具有礼乐知识技能并且懂得仁礼之道的人才。.人才培养目标孔子认为他所培养的人才应该是既有知识技能又有崇高品德的君子。他说:“质胜文则野文胜质则史。文质彬彬然后君子。”(《雍也》)质指一个人的质朴、朴实的品质文指礼仪素养及文化程度这两方面任何一面偏胜都不好要使它们协调发展。《论语·述而》说:“予以四教文、行、忠、信。”这四个方面是他教学的内容其中文、行是指文献知识和礼乐技能而忠、信则属道德修养范畴。“以四教”是培养品学兼优人才的保证。.“有教无类”仁爱思想在教育方面的具体运用这是孔子教育思想中备受赞誉的一点。在那个贵贱等级差别、社会家族界限还非常严格的时代孔子能不分等级家族对所有求教者给以教育这就不仅仅是开明甚至还在一定程度上具有重大的改革意义。那些根本没有资格入官学的平民子弟在实施“有教无类”原则的孔子这里受到了教育大量转入士的行列。后来开办私学的人纷纷效法从而使士阶层不断壮大。.教学方法孔子教学经验丰富又善于分析、思考因而提出了一系列教学方法。()因材施教()启发式教学()理论联系实际()教学相长()重言教更重身教“不愤不启不悱不发。举一隅不以三隅反则不复也。”(《述而》)子贡说:“他人之贤者丘陵也犹可逾也仲尼日月也无得而逾焉。”(《子张》)颜渊说孔子之道“仰之弥高钻之弥深瞻之在前忽焉在后。”(《子罕》)

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