雪心赋word版05《雪心赋》原著解析（卷二）

凡是下载此书者，只能作个人收藏和研究之用，均不得于网上传播，更不得用于任何商业谋利目的 卷 二 水固切于观流，山尤难于认脉。 徐注：上章言水之关系甚重，固当切于观览，以环抱曲流有情为吉。至于辨脉尤难，故曾氏曰：“寻龙之法，看其脉势，显而有形则易见，隐而无形则难明此。”相地者，当以审脉为急。时术专在喝形定穴，而置脉不论，其谬甚矣。 孟注：此承上起下之辞。言水之关系甚重，固切于观流；而山之变化无穷，尤难于认脉。盖山之起伏脉，仙带脉虽是形势显然，然有真伪难辨；至于平受之脉，或隐或隆，或伏或连，犹如灰中之线、草里之蛇，更难察识，《寻龙经》云：“平洋大地无影形，如灰拖线要君识。相连相牵寻断绝，尽是杨公真口诀。过村如雁列深云，藏时犹是泥中鳖。浮萍相并盏中酥，落在平洋难辨别。”是也。下文正言脉之难认。 或隐显于茫茫迥野， 徐注：以干正详言，认脉之难也。此言迥野之脉，体段不一，有平坡渺渺茫茫如铺毡展席而来者，有田塍层层级级若水之波而来者，有起峰墩如星珠龟鱼而来者，有微露毛脊如浮沤凫鸟而来者，皆是地之吉气涌起，故土亦随之而凸也。其来也，两边有水以送之；其止也，左右有砂以卫之。且明堂宽正，又得横水阑之，外阳远案在乎飘渺之间，四围阴砂仅高数寸而已，此皆平洋之贵也。经曰：“地贵平夷，土贵有支。”亦此意也。 或潜藏于淼淼平湖。 徐注：淼淼，水大貌。此言平湖之脉坦夷旷荡，却是支龙行度，其体段若盏中酥，云中雁，灰中线，草中蛇，或沉潜而无形无影，或伏而失迹遗踪。生气行乎其间，微妙隐伏而难见，全在心之智、目之明。以高一寸为山，低一寸为水。察其支之所起，辨其支之所终。起则气随之而始，终则气随之而钟，至脉尽水止而界合分明者，此平洋之大地也。杨公云：“上智寻龙观气脉，指望高山散踪迹。相连相接下乡村，失迹遗踪细寻觅。气逢水界有住期，如缉悠悠细消息。平茫大地无影形，如灰拖线要君识。相连相牵寻断绝，尽是杨公真口诀。过村如雁列深云，藏时犹似泥中鳖。平洋相并盏中酥，落在平洋谁辨别？”又云：“坪中还有水流波，高水一寸却是何？只为时师眼力浅，到此茫然无奈何。便云无处寻踪迹，直到有山方认得。不知山穷落坪去，穴在坪中贵无敌。痴师误了几多人，又道埋葬畏卑湿。不知穴在水中心，中此难凭怕泉乐。盖缘水涨在中间，水退则同干地力。且如两堆坪似掌，也有军州落窠历。也有英雄在其中，岂无坟墓与宫室。只将水注与水流，两水夹流是龙脊。” 星散孤村，秀气全无半点； 徐注：此言平洋之龙，涌起平墩变五星之形也。其星形飘散不相连，属孤露无形，以致灵气不聚，全无半点融结之处。杨公云：“散子□以满乡村，如风送叶乱纷纷。”正此意也。 云蒸贵地，精光略露一斑。 徐注：此言山川灵气钟聚，故升而为云。原其理，因其气之精凝结于地中，一点清英发露而云蒸于上，此极贵之地，而后有精露云蒸之处。《撼龙经》云：“寻龙望势须寻脉，云雾多生在龙脊。春夏之交与二分，夜望云霓深处觅。云霓先生绝高顶，此是龙楼宝殿定。大脊微茫云自生，雾气如多反难证。先寻云气识正龙，却是真龙观远应。”亦此意也。 孟注：茫茫，旷荡貌。迥，远也。淼淼，水大貌。星散，言人烟零落，如晨星之散也。云蒸，言人烟密集，如云气之蒸也。 承上言。山脉固皆难认，然认平地之脉尤为至难，或者有隐而复显，彻露其迹于旷荡之迥野，或有潜而又藏，秘埋其踪于水大之平湖，以至脉行于是散之孤村而散漫乱杂，于气全无半点，又有脉聚于云蒸之贵地，而团聚融结精光略露一斑。此数句皆言平地之脉，不可泛山脊云蒸之说以杂之也。然平地龙脉虽如铺毡展席，但傍低而中高一寸者为山，旁高而中低一寸者为水；其骨节之开阔、脉迹之贯串个字之“人”界水之分合。护砂之迎送与高山龙脉无异。虽高山势成立体，令人易晓；平地势成眠体，令人难认。殊不知“眠倒星辰竖起看”，乃察支之要诀也。故平地之隐隆，即高山之起伏；平地之断续，即高山之过峡、结咽；平地丘段之上下，即高山之顶脚；但平地脚向后、顶向前也，平地之厚阔，即高山之肩翼，平地园直曲尖方之形，即高山金木水火土之体也。倘开拓而失形，则寻其口鼻处泄拓而断，地脉则溯其源流自可得其大概矣。且平地有真龙，必先有凸起之处为龙脉之根本，行度必有隆隆脉迹，左右必有微茫砂水过峡，必有银锭束气，八字分水锦被帐幕或过平旷必有土脉连接或渡江河必有石骨穿过。至于结穴处，必微起顶脑，微开钳口、微吐毡唇，穴前略有明堂，左右必有两股阴砂微茫界水，依稀绕抱，亦必有龙虎朝案在乎漂渺之间。盖顶脑者，气之所从来也，钳口者，气之所融结也。毡唇者，鱼之所自止也。昔人谓“平地不开口，神仙难下手”者，盖言结穴处必须开口，开口方有真明堂而真气方止也。若观水乡之脉，又须先看龙会水或江河湖海溪涧，以定其势。盖灌之出面，必要大会水，审势既定，然后察水之分合，以钳龙脉之行止。《撼龙经》云：“只将水注与水流，两水夹流是龙脊。”唯在察水之势，水之所交，即龙之所止。又云：“凡到平洋莫问踪，只观水绕是真龙。”盖水乡结穴处，并无分寸高低，所谓起顶、开口、吐唇，俱属相象，唯看水来绕抱而穴就傍水有情处培土成坟。至于护送安葬乐，俱以水为主。又以隔水田丘形势照应夹拱有情为准。学者能察于此又何难认哉？只要脚力走到，眼力看得到，心中会得到耳！ 耸于后，必应于前；有诸内，必形诸外。 徐注：凡寻龙捉脉，后有峰峦拥从而来者，前必有峰峦拥从而拱，此前后之照应也。经云：“内气萌生，外气成形。”《家宝经》云：“阴阳真气者，游于土皮之下。”又曰：“气藏土内，谓之内气。水流土外，谓之外气。”外者，个字三叉分合之意也。有其内则其形见于外，故内外相符也。 孟注：后者，出脉之山也。前者，结穴之地也。内者，气之蕴蓄也。外者，气之发露也。 承上言。平地之脉，虽是难认，然有前后之照应、内外之符合可以为据也。盖平地多自高山发脉，故有特异之山耸于后，必有贵穴之地应于前。《撼龙经》云：“平地龙从高处起，高起星辰低落穴。”是也。如有中和之气蕴于内，必有精秀之象形于外。《青乌经》云：“内气萌动，外气成形。”又《葬书》云：“地有吉气，土随而起。”是也。由此观之，则平地之脉，亦有可辨矣。 欲求真的，远朝不如近朝； 徐注：远朝，乃众山趋向之朝。近朝，乃本身特配之朝。故远朝虽然尖秀，不如近朝方圆有情。向近朝福应之速，远朝福应之迟。蔡氏曰：“若要发福急，还是近朝山。”如无近朝，亦当远对，仍审其特与不特。杨公云：“朝山亦自有真假，若是真朝特来也。如或假时山不来，徒受尖圆巧如画。” 要识生成，顺势无过逆势。 徐注：顺者，顺山、顺水也。逆者，逆山、逆水也。顺势不如逆势之优也。 孟注：顺势、逆势，俱指朝言。上言脉此言朝者，盖以朝山为证也。然朝山有真假之分，然欲求真的之朝山，而取其趋向于我。则远朝不如近朝之切。盖远为众山所向，无足取证；近为本身特配，足以证定。且主朝相近，两家之山会，两家之水亦会。正雌雄配合之妙，阴阳交媾之理，尽见于此矣。《疑龙经》云：“朝山亦自有真假，若是真时特来也。若是假时山不来，徒爱尖圆巧如画。若有真朝来入怀，不必尖圆如龙马。”此之谓也。要识生成自然之美，而取其来朝于我，则顺势又无过逆势之妙。盖朝山之水趋向在于正穴，而正穴之水关锁乎朝山，所以朝案皆贵逆水，不逆则穴水无关，终不免于漏泄。纵然发福，亦不悠久。《疑龙经》云：“只爱朝案逆水转，不爱顺流随水势。顺流随水案无力，此处名为破城裹。若是逆水作案山，关得外垣无走气。”是也。 【解说】顺势无过逆势：过，徐本原著作“如”，孟本原著作“过”。用“过”比用“如”恰当，今改之。 多是爱远大而嫌近小，谁知迎近是而贪远非。 徐注：远朝高大，人多贪之；近案低小，人所不欲。近虽低小而有情，故曰迎近是；远虽高大而无意，故曰贪远非。 孟注：承上言。朝山不在于大小，唯在于真的，但人情多是爱远朝之大，而嫌近朝之小。又谁知迎近小之真的为是，而贪远大之虚假为非哉！今术士择葬，失穴皆是贪远大之病也。虽朝不嫌其远而但不可贪，唯看其有情无情何如耳！远若有情，正对穴场，则实远而似近，亦向之；远若无情，不对穴场，而徒贪恋向之，则反背近对之真情，而不免于失穴也。至于文笔火星作朝，又宜远，远则有清秀之气，而无粗恶之形，并无回禄之患也。学者又当变通观之，不可执一而论也。 会之于心，应之于目。 徐注：寻龙捉脉，在竭尽心思以察其理，极目力以审其情。庶几心得，会而应于目。 孟注：承上言，认脉观朝，皆当细用心思，察其形势，想其性情，会之于心，庶可应之于目也，岂言可传哉！ 三吉六秀，何用强求；正穴真形，自然默合。 徐注：三吉者，亥震庚也，又峦头之贪巨武为三吉。六秀者，艮丙巽辛兑丁也。今时师寻龙捉脉，以罗经格之，以龙符合六秀方来，便云合得六秀；或经三吉上来，便云合得三吉，谓是真龙。殊不知，垄龙以跳跃起伏为贵，支龙以牵连屈曲为奇，何必强求于三吉六秀也。如得真形正穴，证应分明，自然暗合法度也。 孟注：三吉者，亥震庚也；六秀者，艮丙巽辛兑丁也，皆指方位言。以贪巨武为三吉者，非也。形，即穴星也。 言认龙脉唯在心思目力，察其微妙，如俗所言，三吉六秀列于方位者，何必用罗经格之，强求其合也，但得正穴真形则吉秀攸钟，自然暗合之矣。然则吉秀在于龙穴而不在于方位也，明矣。 八卦五行，必须参究； 徐注：山分八卦而阴阳殊途，星列五行而变化不一。其星卦之作用，兼乎穴中，必先有真龙正穴，然后方可兼之。《黑囊经》云：“用卦不用卦，卦向穴中作；时师专用卦，用卦还是错。” 浮花浪蕊，枉费观瞻。 徐注：浮浪者，虚花秀而不实之谓也。此言轻浮之脉，多是虚结伪蕊。仔细观无真结，此是花假，故曰枉费观瞻。 孟注：旧本有“八卦五行，必须参究；浮花浪蕊，枉费观瞻”四句，本文余仰止删去，甚有确见。予按“八卦五行，必须参究”二句，似好言卦例之徒参杂于此，盖八卦阴阳与五行生克之说，原为选择而设，只可入于下文克择段中，若入于龙脉段中，则犹是以卦例论龙脉，非以形势论龙脉，断断非卜氏立言之旨也。且“浮花浪蕊”二句，即下文“滚浪桃花，随风柳絮”之意，又何必重之于此，则此参杂也。可知可知。 【解说】八卦五行，必须参究；浮花浪蕊，枉费观瞻：此整句，徐本原著有而孟本原著无。 死绝处有生成气局， 徐注：龙脉剥皮换骨而闪迹偷踪，形隐不动，俗云死矣。若忽然有星辰扶救，又谓之死而逢生。一说谓木星在西方受制，故曰死绝，得水星从送以生之，又得堂局完聚，此死中而又生之意也。 旺相中审休废踪由。 徐注：龙脉降势，虽然若旺相，其中不瘦削孤单，但或风吹水劫，或崩洪气散，此休废之患也。轻则前去结地亦轻，重谓不结也。一说如木星在东方，本旺相，被金星则制之，亦休囚也，故宜审其由矣。 孟注：言认龙脉不在于方位而在于形势，如龙脉有形势伏断似死绝矣，及既过而复展精神再开局面是死绝处转有生成之气局也。亦有形势顿起似旺相矣，乃忽然又藏迹闪踪莫测，来往是旺相中反有休废之踪由，不可不审也。 弃甲、曳兵、过水，重兴营寨； 徐注：龙脉之退卸，如弃甲、曳兵而走，若龙身或带粗恶之石，尖利之杀如甲兵。然攸忽脱卸兵甲，穿田渡水，再起峰坡，结成堂局，岂不如弃甲、曳兵而重兴营寨乎？ 排枪、列阵、穿珠，别换门墙。 徐注：《寻龙经》云：“凡有好龙为干去，枝龙尽处有旗枪。旗枪也是星峰作，圆净尖方高更卓。就中寻穴穴却无，干去未休枝早落。”此言龙脉发势之处，多是破军、廉贞高耸，如排枪、列戟布阵。一或跌断再起，转换嫩枝。一起一伏，如连珠星，再立堂局，以成天地，故曰别换门墙。 孟注：此借喻以释上文之义也。言龙脉脱卸处或穿田渡水，再起星峰结成垣局，犹如大将战败，弃甲曳兵而走，偷身过水，既过而又招兵集众，重兴营寨，是死绝处有生成气局之谓也。龙脉起势处星峰罗列，如枪如旗，忽又卸落平地再起墩泡，如穿珠牵连转身回首另开局势，犹如大将排衙列阵而行，忽又现枚绕道，方东走而倏西奔，正北去而忽南向，既至而又变阵易帜，别换门墙，令人莫晓，是即旺相中有休废踪由之谓也。 游龟不顾而参差，是息肩于传舍； 徐注：参差，长短不齐之貌。传舍，邮驿也。龙行于此，如游龟之状，参差不齐，星峰散乱，则堂局未结。但如负担之重，暂息肩于邮传之舍，而气脉终不聚于斯也。 连珠不止而散乱，似假道于他邦。 徐注：连珠，言脉之断而复续，续而复断，散而不聚也。假道他帮，言过脉偷迹，由此而别结堂局于他处，意不钟于是也。譬若晋大夫，苟息假道于虞，以伐虢焉。 孟注：参差，不齐貌。息肩，歇担也。传舍，邮亭也。连珠，谓有数数泡相连摆走，与上文穿珠相同，但不宜直串，直串则脉死矣。散乱，谓珠泡散乱无序也。假道，借路也。他邦，犹言此处也。 此言龙脉未止之形势，或形势散乱，如游龟往而不顾，而又参差不齐，则如负担者息肩于邮亭，不过暂歇而已。或形势起伏，如连珠相牵摆走，而又散乱无序，则如借路者借道于此处，必不止于此也。 田氏谓，息肩于传舍是结停驿之穴，假道于他邦是入他处结穴。殊不知此皆借喻未止之脉，不可因其有息肩二字，便谓结停驿之穴也；假道于他邦是言借他邦之道而经过，即孟子云“假道于虞”是也。不可因其有他邦二字，便谓往他处结穴也。读者宜详之。 滚浪桃花，随风柳絮，皆是无蒂无根，未必有形有气。 徐注：龙被水劫，故比之如“轻薄桃花逐水流”之义。脉被风吹，故比之如“颠狂柳絮随风舞”之意。此皆失其本源而无蒂无根，又何有正形生气而堪作穴乎？ 孟注：桃花、柳絮，极言其轻薄也。不必引风吹水动以实之。 上言不顾不止，犹有脉而未止也。至于墩泡轻微如桃花浮水滚浪，土带绵薄如柳絮飘落随风，是皆无龙脉连续，如花絮之无蒂无根，未必有正形之可观，与生气之可乘也。此处不可分段，此论山脉直至，谁识桑田能变海止观下段骨脉固宜剥换之义，可知谢氏未达前后文义，乃分章曰龙脉行度，殊为大谬，今正之。 若见土牛隐伏，水缠便是山缠； 徐注：结穴处号土牛。隐伏者，穴之隈藏也。夫穴即隈藏，则砂回而水自抱矣。杨公云：“水抱应知山来抱，水不抱兮山不到。”故曰水缠便是山缠也。 或如鸥鸟浮沉，脉好自然穴好。 徐注：鸥，水鸟也。言脉之行如鸥鸟浮水一样，或浮或沉而来，来则有送，止则有从，必结大局。故曰脉好自然穴好，陶公《捉脉赋》云：“遗踪失迹，湖里雁鹅。”亦此谓也。 孟注：土牛，穴之号也。隐伏，穴之隈藏也。缠，绕也。鸥，水鸟也。浮沉，言鸟忽浮水面，忽沉水底，喻脉之隐隆也。 承上言，浪花风絮之形，必无脉气矣。若见有穴隈藏，水来缠绕，便如山缠无异。盖平洋无山，以水为山，且水不自缠，因山故缠，山水相缠，则于穴有情矣。《撼龙经》云：“水缠便是山缠样，缠得真龙如仰掌。”是也。穴后来脉，隐隐隆隆，如鸥鸟之沉浮，则脉活动秀美，而结穴亦自然秀美矣。盖脉者，穴之根本，脉好，穴好亦自然之理也。 水外要四山来会，平中得一突为奇。 徐注：立穴须贵得水，然水外又贵四山拱会，周密藏风，否则空缺而不能聚气也。郑氏曰：“平洋之地，微露毛脊。圆者如浮沤、如星、如珠。长者如玉尺、如芦鞭。曲者如几、如带，方圆大小不等，兼如龟、鱼、蛙、蛤之类，是皆地之吉气涌起，土亦随之而凸。故平中起突，多成大地矣。” 孟注：承上言，平洋固取水缠，而水外又要四山来会，以作关阑，斯水不散而气聚。若一概平旷，则亦无收拾矣。平地虽无山形可观，然得一突涌起，则是吉气攸钟而为奇矣。盖平地龙脉一片纯阳，忽然涌起成突，则是阳极阴生，故为奇妙。然亦须辨其突形，以便裁穴，若突如泡如珠圆，则而为金形；如尺如笏，则直而为木形；如环如带，则曲而为水形，如犁头、如砖角，则尖而为火形，如箱、如印，则方而为土形。又须辨其突之真假，真突必微有窝，或略开口，或略吐唇，两旁必有毡褥，后有支脊来脉，前有明堂阴案，左右有微茫界合阴砂绕抱，否则恐为暴逆之突而为收水印墩，孤露无情，不可用也。故下文遂言穴脉之证应。 细寻朝对之分明，的要左右之交固。 徐注：来龙既吉，须要仔细寻看朝山，特与不特，有情无情，择其特来有情者对之。朝山既特，又要左右回环交固，是为全美。若主客分明，龙虎不顾，又非吉矣。 孟注：言脉来结穴，又宜取证于朝对左右。虽平地无山，亦必细寻朝对分明，或官星，或阴案相对分明，亦足以证穴也。又宜看穴之左右，虽不能如山岗之护卫，亦的要微微阴砂交会完固，使水不漏泄而气方得聚也。此处不可分段，田氏将“堂宽无物”分作下段者，非也。今正之。 堂宽无物，理合辨于周围；水乱无情，义合求于环聚。 徐注：明堂宽阔，无案遮阑，必要四围罗城周密，最忌空旷，宜详辩之。无情者，散漫也。水虽无情，终须流归环聚，义合求其环抱会聚之处为明堂，则气聚脉正而成吉地矣。 孟注：承上，言脉来结穴，固取证于朝对左右矣。若堂局宽阔无朝案遮阑，理合辨于周围，或远山环列，或罗城周密，则亦能照应穴场而无空旷之患矣。至左右无砂交界，以致水流散乱，是无情也。义合求于流出处或有河、有湖环绕随聚，则亦能阑气归堂而无走漏之患矣。《断法云》：“内城流出外城阑，此地名为进宝山。”是也。熊氏云：“水虽无情，终须流归环聚，义合求其环抱会聚之处为明堂，则脉止气聚而亦结也。”此说亦通明。 当生不生者，势孤援寡； 徐注：脉以活动从容为生，孤单急硬为死。其龙脉之来，虽则活动为生，入首却不作穴，是当生而反不生也。由其来势，左右无从无送，或被风吹来割，孤独寡援，而生气飘散也。《脉诀》云：“峡内孤单，必主贫寒。” 见死不死者，子弱母强。 徐注：龙脉之来，虽欠顿伏活动为死，入首又作穴者，由其祖宗耸拔，离祖未远，祖气尚厚，是子弱母强，而作气不尽丧，故云见死不死。旧讹改正。 孟注：言龙脉之来，又贵有夹从多，根本厚。如来脉活动，本当生矣，而反不能生者，由于夹无送护从，或被风吹，或遭水劫，是势孤援寡而生气衰败也。如来脉微弱，本见死矣，而反不至死者，由于祖宗丰厚，离祖夫远祖气尚厚，是子弱母强而生气不绝也。 一说子弱母强，如金之生水、木之生火，并泛引子被鬼伤，母来救止者，非也。 鹤膝蜂腰恐鬼劫，去来之未定； 徐注：鹤膝者，龙之过峡处，中间大而两头小也。蜂腰者，中细而欲断也。鬼劫者，分枝劈脉也。分劈短者、小者为鬼，多者、长者为劫。蜂腰鹤膝本是结局龙脉，但恐鬼劫散乱，或去或来，分夺未定，则生气为其耗，而吉穴不能成也。杨公云：“鬼劫便是龙身去，劫去不回无美丽。”愚尝观鬼劫之龙，多结神坛、社庙而已。《神鉴歌》云：“劈脉分枝是鬼龙，直如鹅头曲如弓；小名为鬼大为劫，只为神庙有灵通。” 蛛丝马迹无神龙，落泊以难明。 徐注：高山行龙，势险而有此易明也。蛛丝马迹，似无龙神落迫，抛踪闪迹，藕断丝连，最难明也。故杨公云：“抛梭马迹线如丝，蜘蛛过水上滩鱼；惊蛇入草失行迹，断脉断迹无来龙。”是也。 孟注：鹤膝者，峡脉气旺中起节泡，两头小而中大，如鹤之膝也。蜂腰者，峡脉细嫩，两头大而中细欲断，如蜂之腰也，此垄岗之脉也。鬼劫者，窃夺其脉也。不可分短少为鬼，长多为劫。虽《玉髓经》云：“短为鬼，长为劫，夺我本身少全气。”是谓穴后宜鬼而不宜劫，非所论于峡脉也。蛛丝者，过脉微细，如蜘蛛之引线也。马迹者，过脉微泡断续，如马蹄行路之迹也，此平支之脉也。不可引石梁过脉，如马迹在于水中言之。恐于下文仿佛二句文义不贯。龙神者，龙势之精神也。 言龙脉过峡如鹤膝蜂腰之形，则脉敛束穴欲结矣。但恶鬼劫其脉，或去或来，散乱未定，则脉气为其所耗，而吉穴难成矣。盖龙自离祖以来，凡起顶分脉，或肩旁硬腰与尾后分脉，俱不为劫，即一星体而分数脉结穴，亦不为劫。唯龙脉过峡细嫩束气之处，分出脉去，乃为真劫，故此处断不可分夺而有损于脉气也。至平支过脉者，如蛛之引丝，如马之行迹，其脉微细，隐拙无龙势之精神落泊于其间，将何以辨之哉？故曰难明。此言无龙神者，谓不似高山之龙势跌断，复起精神，涌跃显然，令人易见耳。不可全谓无龙脉也。读者详之。 （此图与旧刻不同，予每见鬼劫，俱从束气细脉上分去，以致彼此不牟成穴。若从龙身顶肩硬腰尾后大处分去，则又不为鬼劫也。） 仿佛高低，依稀绕抱。 徐注：此结上文未定难明之意。言寻龙脉者，当于高低仿佛处，辨其高一寸者为龙，低一寸者为水，则脉可寻矣。又于绕抱处，察其何者真为环绕，何者真为拱抱，则穴可定矣。 孟注：承上言。所谓难明者，以其平支之脉中间毛脊之高与界水之低，不过仿佛而已，两边阴砂之绕抱不过依稀而已，非用目力细察，不可得而明也。 求吾所大欲，无非逆水之龙； 徐注：逆水之龙为重，福应之速；顺水之龙，福应之迟，故吾欲其逆也。《葬书问答》有云：“万事皆顺，唯金丹与地理喜逆。”正此谓也。 使我快于心，必得入怀之案。 徐注：凡案山，欲其近身弯抱，如龙之蟠、如凤之舞、如弓之卧、如几之平，俱要逆水抱身，此入怀之案也。得案入怀，则穴内生气、穴下元辰关阑周密，发福最急，此相地者，必以此为快心也。旧讹解正。 孟注：逆水者，龙迎流而上也。入怀者，案近穴而抱也。案者，如人之几案，取其关水藏风，遮蔽朝山乱脚，吸露顶面相向而已。 言认平地之脉，固是如此，然求吾之所大欲，则无非逆水之龙，山势掬转，水势来朝，得水最多，发福极快，故以是为大欲也。所以逆水之龙，即朝案不特设，下砂不甚转而亦结穴也。若使我快是于心，则必得入怀之案。盖入怀之案近阑穴前，收拾堂气，最为得力，发福极速，故以是为快心也。所以“伸手摸着案，税钱千万贯”是也。 蜂屯蚁聚，但要圆净低回； 徐注：穴前小山，垒垒叠叠，其多如蜂、如蚁之屯，聚而不散乱。其形取圆净低回而不粗恶，不啻大将居中，三军环卫，后拥前迎，左回右顾，无一而不伏降，无一而不听命，此大富贵之地也。 虎伏龙蟠，不拘远近大小。 徐注：凡真龙落处，自然青龙蜿蜒，白虎驯伏，所以成其吉穴也。何拘大小远近哉？经云：“龙蟠卧而有情，虎降伏而不惊。”是为吉形。 孟注：屯，如屯兵之屯也。伏，低伏也。蟠，盘转也。 言案固贵于入怀，若穴前小山稠叠，如蜂之屯，如蚁之聚，但要圆净而不破碎，低回而不反压，亦为吉也。至左右之山，白虎低伏，青龙盘转，则顾内有情，而远近大小不必拘也。 旧本虎踞，谢氏改作虎伏，田氏谓踞亦伏也，不必改也。凡虎欲作势捕捉，则身必伏也。前两脚踞地是虎之身腰低软，莫如踞时，故以此形之此说，虽是近理，然观《葬书》云，虎蹲谓之啣尸，龙踞谓之嫉主，则踞字不如改伏字更确。 脉尽处须防气绝， 徐注：寻龙头以末落为尽，然大至脉尽处，恐是穷极气绝之所，故腰结之地，龙势蟠曲猛大，分牙布爪，吐露兴云，结穴之外有三五里山势未尽，皆是余气而回转辅佐，此是大地。杨公云：“好地多从腰里落，回转余枝作城廓。”是也。然或尽处顿起星峰，四顾有情，亦宜详之，又不拘于此也。徐氏曰：“此句不专论龙，凡立穴亦须得中，慎勿脱乎生气，无于脉尽处扦，庶免绝气之葬也。”旧注专论龙，恐误。 地卑处切忌泉流。 徐注：凡卑湿之地，天心不起，穴法不明，四时水出，内无生气，则主绝嗣之兆。 孟注：言脉至穷尽之处，恐是气绝之地，须要防之。盖龙结穴，必有二三里余气或一二里余气为之遮护，本身决不在大穷尽之处。或有结于尽处者，必须外山外水来作护卫朝应特异，四顾有情，方为真结穴。又龙到尽处转身向内而结者，亦可免风寒之患也。《疑龙经》云：“君如寻得余龙处，二水相交穴受风。盖因不识真龙脉，故把绝地作气钟。”是也。然不止言其尽龙，凡脉将尽之处，俱要防其气绝也。至地势旱处，亦须防略有支脊，略有顶脑，略分界水，略有阴砂，方有结作。若一概低平，泉水可以通流，则必无脉气，不可作穴，故切忌之。盖泉流者，泉水四时通流而不息也。观《撼龙经》“只缘水涨在中间，水退即同干地力。”地则非泉流之谓也。然则地卑不畏水，而唯忌泉流也。 来则有止，止则或孤，须求护托； 徐注：经曰：“势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。”然或止处不生枝脉，是单山独垄，谓之孤露无情。须求两边夹辅之山，或隔水来护托者，方为吉也。 孟注：穴之左右山为护，穴之后山为托，一名乐山，皆穴后靠山也。 承上言，脉尽气绝者，以其止则孤露而生气不聚也，故龙脉之来，必有所止，而为形穴之处，但恐止处或单山独垄，孤露无情，则穴被风寒，须求两边有山护卫，背后有山靠，此方可用也。 一不能生，生物必两，要合阴阳。 徐注：孤阴独阳，谓之“一”。凡龙脉体势来如仰掌，名曰独阳。纯阳则男子无妇。凡龙脉来如剑脊，名曰孤阴，纯阴则美女无夫。故阴阳不交而无生育，故曰一不能生也。一阴一阳，谓之“两”。务要阴中求阳，阳中求阴，阴阳配合，则生成之机不息，方为大地也。 孟注：一，谓孤阳独阴也。两，谓阴阳相配也。 言龙脉止处，不独求护托而已。盖孤阳不生，独阴不成。故阴阳独一，必不能生物，欲生物，则必要阴阳相合，阴阳合而后成穴，亦犹男女配而后生育也。然阴阳无处而不有也。分而言之，山静属阴，水动属阳；合而言之，山静阴而动阳，水动阳而静阴，以至龙穴砂水，亦莫不各有阴阳也。 有雌有雄， 徐注：雌雄之情意，亦阴阳之配合。故龙穴砂水、宾主龙虎皆有雌雄，大概不过言其情意相恋而已。《神鉴歌》云：“寻地先须寻祖宗，更于山水认雌雄；若是两者无交会，何必区区觅后龙。”《龙经》云：“雌若为龙雄作应，雄若为龙雌听命。”山势无情，左右飞走，则谓之雌雄不顾，决不言结穴也。 有贵有贱。 徐注：尖秀方圆端正，环抱有情，山水之贵也。蠢恶急硬软斜，反背无意，山水之贱也。 孟注：雌属阴而雄属阳，但阴阳言其气，而雌雄言其形也。《发微论》云：“雌雄者，言乎其配合也。”大概不过取其相对待之理与相眷恋之情而已。贵，指主山言，贱，指奴砂言。 承上言，谓要合阴阳者，盖天下之物，有雌必有雄也，如山属阴、水属阳，是山水相对有雌雄，而山之与水又各有雌雄，阴龙取阳穴，阳龙取阴穴，是龙穴相对有雌雄。阴山取阳为对，阳山取阴为对，是主客相对有雌雄。所以其地融结，则雌雄必合龙、穴、砂、水、左右、主客，莫不皆相登对。若单雌单雄，不相对，对则虽或结地，必非其山化也。谓须求护托者，盖有主山之贵，必有奴砂之贱，如有贵主，必有贱仆之相从也。 谢氏谓山之尖秀方圆为贵，粗恶欹斜为贱，殊不知此与上文护托、下文龙虎不相照应，读者详之。 其或雌雄交度，不得水则为失度； 徐注：此承上文而言，雌雄失度，本非一端，龙穴砂水各有雌雄交度之情，但此指穴法言之。凡气脉止处，上面有分，下面有合，则雌雄交度。若上面有分，下面无合，则为雌雄失度，不得水者，无金鱼水之界合也。 倘如龙虎护胎，不过穴则为漏胎。 徐注：胎者，穴也。左右包裹过穴为护胎，不过为漏胎。 孟注：胎，即穴也。漏，漏泄也。 承上言，龙穴砂水，有雌固有雄矣。其或结穴之处，两边有股明股暗之真水，上分而下合，是为雌雄交度矣。然不得股真砂逆交，以收下合真水，固穴内生气随水流散，犹如夫妇假合，决无生育之理，故为失度。所以不言交度，无以见雌雄；不言得水，无以见交度也。推而言之，主朝相对是配合，山水相逆是交度；龙虎相抱是配合，左右山水相逆是交度。逆浚则穴得水多而大成，逆浅则穴得水少而小成。地理之所以重逆者，以其逆则交，交则结也。有贵固有贱矣，倘如成胎之处，龙虎护卫，不能包过穴前，则为风吹水劫而漏泄胎成矣。 诸注谓上分下合，则为雌雄交度，上有分下有合则为雌雄失度，不得水者无金鱼、水会也。殊不知雌雄交度，既有上分下合矣，下合则金鱼水已会矣，又何为不得水哉？故失度之义，非谓下无合也。是谓下有合而不得真砂以收水也，明矣。读者详之。 可喜者龙虎身上生峰，可恶者泥水地边寻穴。 徐注：既得龙虎护胎，又贵乎龙虎臂上重重耸起高峰，方为全美之地。《秘要》云：“龙边卓笔入云霄，金榜占鳌头；虎上高峰似顿枪，新任作官郎。” 无脉卑湿处，谓之泥水穴，葬之者必主绝嗣。 孟注：身上生峰，谓在龙虎身腰中生峰，谓夹耳峰是也。非与昂头嫉主相类。 承上言。龙穴贵其护胎，最可喜者，龙虎身上生起秀峰，夹拱穴场，愈微可喜之应。《秘要》云：“龙上生峰起，子息登高第；虎上若生峰，养女似芙蓉”是也。至可恶者，汎水浸湿之处，及无脉气之所，若误寻其穴葬之，必主败产破家。地低，四时浸湿，水肿之象；泥水污浊，忤逆之象；水色黄者，风淫之象，故可恶也。 出身处要列屏列帐，结穴处要带褥带裀。 徐注：龙身发行处，要背后耸起高山，如屏风之列，护从龙而来，即是贵龙也。穴有余气，谓之裀褥，主旺人丁。《神鉴歌》云：“山无余气子孙稀。”是也。 孟注：屏，如围屏。帐，如行军帐幕，乃龙之旺气发舒也。屏秀帐粗，端正贴身，为屏横列远大为帐，帐与出脉分枝不同，分枝则两手向前，如今字样，帐则两肩横开，如一字样，此列帐帐字与盖帐帐字不同，列帐高长而弯，盖帐高短而方。观《晋书》石崇五十里锦步帐，帐字可知。旧作嶂者，传为之误也。如人之卧褥裀，如人坐坐裀，乃穴之余气铺展也。 承上言，穴贵有龙虎为护，而于龙脉出身之处，又有耸起高大之山，列屏列帐，犹如贵人背后必有屏，大将出入必有帐，方为贵龙之出身也。《疑龙经》云：“贵人重重出入帐。”是也。然帐有大小之分，初帐多亘阔，百十里随后渐收一帐小，一帐至将结穴之际，僮三五里或一二里，唯直穿十字出者为上，横列丁字出者次之。假龙亦有开小帐穿心者，只是峡内无迎送耳。至龙脉结穴这，又要铺展余气，带褥带裀，犹如贵人之卧，必有褥，贵人之坐，必有裀，方为贵龙之结穴也。《疑龙经》云：“真龙到穴有褥裀，便是枝龙也富足。”是也。然龙脉行度，亦有毡褥。《疑龙经》云：“贵龙行处有毡褥，毡褥之龙富贵局。问君毡褥如何认，龙下有坪如鳖裙。”是也。然裀褥为穴之余气，最要详明。譬如人身，心即穴也，脐下气海，即气之余也。其气则藏气之精。而其余者则粗实也。小用合尖，即穴之合尖也。膀胱大肠所有之物，皆当出当弃也。择穴最宜避之。若择脐下合尖之处，不唯不得正气，且犯下漏，必主黑烂，不可不知也。 当求隐显之亲疏， 徐注：董氏谓：“左右之砂，见者为显，不见者为隐。相向者为亲，相背者为疏。”观砂之法，无分隐显，俱要有情相亲，向而不背，斯为美也。 仍审怪奇之趋舍。 徐注：怪奇，亦左右之砂，生出千形万状。审其端正圆净者趋之，欹斜破碎者舍之。 孟注：隐显，即董氏谓砂之见者为显、不见者为隐是也。怪，砂之丑怪也。奇，砂之奇异也。亲疏趋舍，俱指妙言。 承上言。龙穴固有屏帐裀褥，而于穴之前后左右之山，或显而近亲于我者，或隐而疏远于我者，又当求之于亲近之中。或有奇而趋向于我者，或有怪而舍弃于我者，仍要审之，不可忽略也。 犀角虎牙之脱漏，名为诉告之星； 徐注：登穴所见之形，若尖利如犀角、虎牙之状，名曰斗讼之星，必主狱讼、刑宪之祸；否则口舌是非，或出军匠逃移，终非吉也。若逆水生上，湾抱有情如牙刀者反吉。 骊珠玉几之端圆，即是贡陈之相。 徐注：珠几朝拱有情，即是进贡献陈之象，为吉。 孟注：犀角虎牙，喻砂之尖利也。骊珠，龙颈下之珠，喻砂之圆净也。玉几，以玉为几，喻砂之端正也。贡，进贡也。陈，陈列也。 承上言，所谓怪而舍之者，或如犀角虎牙脱漏于外，则名为诉告之星，而无柔顺相爱之意也。或有龙贵发秀而为虎牙曜、牛角曜者，又不宜以此概论也。所谓奇而趋之者，或如骊珠玉几端正圆净，此即是贡陈之相而有尊敬相向之情也。此四句是申明怪奇趋舍之义，非泛论也。 一说名为诉告之星，主出人好讼，即是贡陈之相，主招集四方财宝。此说亦余意耳！ 亦有穴居水底，奇脉异踪； 徐注：水底之穴甚难寻究，必是来龙雄脉气盛，忽遇横水迫界，气沉深渊大泽，穴生水底，道眼知之。 更有穴在石间，剥龙换骨。 徐注：石间之穴亦未易言，必是来龙顿挫，多剥星峰，或石山剥换土山，土山又剥换石山，上石下土，气脉自下而上，自里而表，特以天然土穴结于石间。唯法眼者识之，故杨公云：“也有穴在大石间，也有穴在深渊里。” 水底必须道眼，石间贵得明师。 徐注：此承上文而言，水底之穴，必须神而知之默契。山川之妙者，可扦石间之穴，贵得学而知之，洞达山川之精者可辩。 孟注：骨者，山以石为骨也。道眼，谓得道如神仙之眼也。 总承上言。谓以上所言，龙脉皆论其常而未及其变也。然亦有穴居水底者，必是龙脉精奇，踪迹怪异，自然超拔与众不同而来，临于平湖大泽之间，忽然隐藏融结水底而水秘之穴也。也更有穴在石间，忽或来龙是嵯峨，石山至入首处变为细嫩，石山结穴处又变为土胎；或来龙是土山，至入首处转变为石山，结穴处又换粗石而为细石，石中有土，仅可容棺，此是融结石间而为石秘之穴也。然水底之穴，无影无形，非俗眼所能察也，必须得道之仙眼，方能识之。石间之穴，杀气最重，非浅见所能裁也，贵得明理之高师，方能择之。或有穴在石板之下者，开石取之，谓之开石取宝。张子微云：“也有名山石井漫，皆无寸土穴难安。不合龙真难舍去，寻趂十日无日观。此名天完混沌气，龙皮粗厚头面干。时人莫道无草木，不知童山是两般。童山土色细杂碎，可裁木植生长难。天完之地无缝路，荡荡光滑如削删。却须回环四兽地，自有土润草木山。只有相当作穴处，头面漫漫皆石盘。石必有缝可镐凿。石板之上有土山，若得土时穴须浅，不必深凿入其间。”是也。又有巨石当穴，或在前后左右皆谓之石占，只要认得龙真穴的，于当穴巨石凿而去之，大开金井，取客土填实，再开小井，以土和气为妙。若有土缝者，只挖去其土夹之石，不必客土填封。若在穴前与左右者，去之，只在穴后有根之石，恐伤残龙脉，不可凿去。其或以土封之为妙。又有穴在石上者，要有土晕方可，顿棺于上，封土成坟，不必挖凿也。又有穴在乱石之内，石皆竖立，如植假山也。凡此怪穴，必要十分龙脉真奇，方可取裁也。 田氏谓水底之穴，非真在深水之底也。饶洲地方，水涨则坟渰没无踪，水退则坟仍旧现出，此即水底之穴也。果如此说，则水底之穴亦无难认，又何须道眼哉？予考无锡华氏祖茔，在驚肫荡中，穴居水底，神先以梦授之，后启明师择之。周围用木下椿，中填客土成墩，复开至穴所葬之，至今富贵不替。由此观之，则不可谓水底无穴也。 岂知地理自有神，谁识桑田能变海。 徐注：地理一事，隐显之迹，变化之机，若有神焉以主之。倘如虽得吉地，苟非其主，必有神物变异，以致反吉为凶。或被洪水冲荡，或山崩地裂，或原有阴砂交锁，今被开通，有沧海桑田，陵谷变迁之类也。 孟注：此结上文，言龙脉固当详细，岂知地理之事，自有神以司之，而非人之所能为也。苟非积德之人，虽得吉地，必有神物以变之。如水冲砂压、山崩地裂之类，变吉为凶，亦犹桑田之能变为海也，其虽识之。谚云：“地好不如心地好。”故未得地之先，当积德以求之，已得地之后，当积德以始之，可也。 上段论龙脉。（此段言隐显、潜藏、行度、过峡、退卸、倒换，及取朝案、龙虎、明堂、砂水，以为脉证。至出身结穴并奇脉怪穴，是皆所以论龙脉也。谢氏未达全旨，分为两章，一曰论龙脉行度，一曰论龙穴真假。田氏又改为两段，一曰论龙脉隐显真假，一曰论龙穴护卫。俱为错谬。此段自山龙难于认脉真，至此为一段，观下段起句骨脉固宜剥换，则上言山脉，下言骨脉，起结承接之旨，了然可见矣。读者详之。） 骨脉固宜剥换， 徐注：骨，石也。龙脉之行，必籍石而后耸也。节数尤宜剥换，此结上起下之辞。 龙虎须要详明。 徐注：龙虎者，辅弼之任也。有本身发出者，有他山来抱者，有一边系本山生出，而一边他枝来护者，不可拘也。但要青龙蜿蜒而回抱，白虎驯頫以环迎，是为美。又来水边不可长与强，去水边不可短与弱。或凹露、或尖利、或昂逼、或反背，皆无情，又非吉矣。故曰须要详明。 孟注：此承上起下之辞。谓山之骨脉固宜剥换矣，而左右龙虎又须详察而明辨之。盖穴者，生气所融结；而水者，生气所流液。小明堂微茫界合之水，固赖两股；而阴砂交抱而元辰与诸水会流，尤赖龙虎以收之。若龙虎与内水相逆，则气全；龙虎与内水俱顺，则气不全。且龙虎二砂为本身两手，至为要紧。如人之于食，两手得其用，而食方入口；穴之于水，两砂得其用，而水方入口。若肩背弯抱，而指掌反撇，则水便漏泄，反撇重者，穴即不真。所以护卫穴场，在于肩臂；而收水成功，则在于指掌。古云：“砂看脚。”脚者，即手之指头也。然龙虎均出格，或龙虎均出于穴星两旁齐来相抱，名为正体者。或龙虎均出于穴星两旁，一股向前，一股缩后，名为左右单股者，即单提是也。又或一边是本身生出，一边是外山相配，名为单股变体者。或龙环抱，虎短缩；虎环抱，龙短缩，名为左右仙宫者，即弓脚是也。或龙臂抱过虎脘，虎臂抱过龙脘，名为左右纽禬者，此数格，或一先一后、一亲一疏、一长一短，而有偏枯之病。然究其能收水成功，则与正体一也。或本身无龙虎借用隔水两畔之山为砒虎，名为本体者，此格虽无本身龙虎收水，然星体端正，浑元一气，犹如大贵人袖手端坐，而前后左右无不拥从拱向，听其所用，且外山来作龙虎，则外来众水必聚堂归面，而穴得水更多，力量更重也。故大地多结本体穴，又不可以本身无龙虎而忽之也。或又一边单一边双，名为左叠指、右叠指、左又臂、右双臂者；或又两臂直前，借外面横阑者；或又两臂短缩，仅能护穴者；或又两臂张开，名为张山食水者。总之，名义不一，形势多端，大要不过遮风收水，于穴有情，于主不欺，斯尽拱卫之道路矣。 （以上单股、仙宫、纽禬三图，俱系左格，其右格当以类推。至左右双臂、左右叠指格，虽以画图，唯在学者详阅廖公《穴星篇》，则其格之正变皆可得而知矣。） 【解说】頫：fǔ 同“俯”，指趴在地上。 或龙去虎回，或龙回虎去； 徐注：《砂法》云：“龙飞虎抱坟，长位绝儿孙；虎走龙回顾，三子离乡土。” 回者不宜逼穴，去者须要回头。 徐注：龙虎回转，不宜冲突，僭逼而不逊，须得弯抱、活软而有情。无分龙虎虽去，定要回头拱顾，若直去不回，未可也。 荡然直去不关阑，必定逃移并败绝。 徐注：此承上文，言龙虎笔直而去，内既无回顾之情，外又无关锁之山，则水去砂飞，主出逃移败绝，此必然之理也。 孟注：承上言。谓龙虎要详明者，以其形势不一，而所关非浅也。或有龙去而虎回环者，或有龙回而虎直去者，但回者不宜逼近欺压，阻塞胸前，唯欲恬软弯抱于穴有情为吉，去者须要砂头回转向内收水，方于穴有益，不可直去而不回也。若荡然直去而不回首关阑，则砂飞水走，漫无收拾，必定主人逃移他乡，并败家绝嗣也。若龙虎直去，得外面山水转首横阑，亦可化凶为吉也。 或有龙无虎，或有虎无龙； 徐注：有龙无虎，即左单提、左仙宫。有虎无龙，即右单提、右仙宫之类。且单提、仙宫之穴，本身虽然有左无右，有右无左，得外枝山水来应护者，斯为美也。 无龙要水绕左边，无虎要水缠右畔。 徐注：无青龙，要水从左边来，绕右抱穴而去则吉。刘氏曰：“水来自左，无左亦可。”无虎，要水从右边绕左而去则吉。刘氏曰：“水从右来，无右亦栽。” 孟注：上言龙虎虽有回去不同，然未缺也。或有左边有龙，而右边无虎者；或有右边有虎，而左边无龙者。但无龙者，则要水来绕左边抱过右边而去；无虎者，则要水来缠右畔，抱过左边而去，则穴亦得水聚而气全矣。盖龙虎二砂，无非取其关水，水既缠绕，又何必拘于龙虎之全也。刘氏云：“水来自左，无左亦可；水来自右，无右亦裁。”是也。此有龙无虎名左单股，有虎无龙名右单股，图其于前。 莫把水为定格， 徐注：勿以水为定格局，亦有干流无水，或砂有情亦吉。古云：“高山不论水，平地不论风。” 但求穴里藏风。 徐注：此承上文，言高山之地，多是干源，但求四围包裹紧密，穴内藏风，则亡者安而后嗣昌也。 到此着眼须高，更要回心详审。 徐注：此结上文，目力固宜高着，心思尤要审详。 孟注：承上言。转推之言，无龙虎边固要水绕矣，然不可把水为一定之格而遂认为真结也。即有水来绕，亦要有肩臂微转，紧紧护穴，勿令风吹。盖单股之格，如人两手，一手提物在前，一手垂敛在旁，只不显露其形，非是全然真削，而无开睁护穴之意也。若水绕边全无肩臂护穴，则风吹气散，焉有真结？故凡到此处，须要高着眼力，回心转想，再三详审，不可造次忽略也。 洪氏谓专取水为用，恐风入矣；必借外山包裹，可也。此说亦通。田氏谓，无龙虎边固要水绕矣，然不必把水为一定之格也。亦有无水绕者，但求穴中包裹周密，藏风不吹，则水不必来绕，而有外山照应，其穴完固矣。此说虽通，然未补足上文水来缠绕边，恐有风来吹之义。读者详之。 或龙强虎弱，或龙弱虎强； 徐注：龙忌乎弱，虎忌乎强，大概欲其驯伏为吉也。 虎强切忌昂头，龙强尤嫌嫉主。 徐注：虎昂头视穴，谓之啣尸；龙昂头压穴，谓之嫉主。 孟注：言龙虎不独有无而已。或又龙山高强而虎山卑弱者，或又龙卑弱而虎山高强者。但虎强而头低则无碍矣，唯忌其昂头而下欺其穴也。龙强而远立则无妨矣，唯防其逼迫而嫉妬其主也。《葬书》云：“虎踞，谓之啣尸；龙踞，谓之嫉主。”是也。 两宫齐到，忌当面之倾流； 徐注：龙虎齐到，虽或有情，若穴前水直去，更无关阑，必致退败也。 一穴居中，防两边之尖射。 徐注：龙虎不欲尖射，犯者主词讼、徒刑、杀伤之象，《驻马杨鞭》云：“龙虎两边射，世代主徒刑。” 孟注：两宫，谓龙虎也。 上言龙虎不均，恐有偏枯之病。若龙虎全俱，亦贵有先后之序，如两宫齐到，则水不能转左转右，必然直出。贵有内堂平正，外面横阑，犹可留水聚气。所最忌者，堂局势陡，当面倾流直出，则牵动土牛，必主退败。至一穴居中，须要龙虎圆净向内收水为吉。所最防者，两边尖利之砂顺水直射，则于穴无情，必主凶败。一说谓两边尖射，指射穴言，然观下文尖射左臂之义，则非指尖射穴可知矣。 东宫窜过西宫，长房败绝； 徐注：左山顺水飞走过右宫，主长房不吉。若弯环平伏，则不必忌，可也。 右臂尖过左臂，小子贫寒。 徐注：右出尖射，顺水过左边，主小房退败。若平伏有情，反益于小也。 孟注：东宫，谓青龙也。西宫，谓白虎也。窜，走也。臂，谓龙虎如人之手臂也。 承上言。夫妇两宫齐，固有所忌，而两边尖射更要提防。如东宫尖砂尖长，顺水窜过西宫，则左水不收，必主长房败绝。如右臂虎砂尖利，顺水直射左臂，则右水不收，必主小房贫寒。盖左为长房，右为小房之宫位，故其应验如此。若龙真穴的，而有此尖窜之砂，则谓之砂尖。古云：“或如枪，或如剑，随水顺流飞冉冉。时师只断主离乡，岂知内有真龙占。”是也。故认得龙真，当用玉剪去尖利改为圆净，向内收水亦可转凶为吉，不可因其有尖窜之砂而遂弃其真穴也。若尖利之砂与外来大水相逆，则又为曜气，不必剪去。此数句卜氏盖为顺关不收水者，发也。若逆关收水，又何为尖窜者哉？奈今之注释者，多以词害意，因有尖窜字眼，遂圆净尖砂以射之，以致收水之理反晦矣。 【解说】右臂尖过左臂：过，孟本原著作“射”没徐本原著“过”恰当，故用“过”而弃“射”。 最宜消息，毋自昏迷。 徐注：此结上文，龙虎之喜怒，最宜仔细推详，而毋自昏迷也。 孟注：此 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 上文。言龙虎形势多端，吉凶不一，最宜细察消息，或趋避之，或损益之，不可徒自昏迷而莫之知也。 上段论龙虎（此段文义明白易晓，故注者亦不甚错，但其中有未发明者，以其识见之未到耳。） 【解说】毋自昏迷：毋，孟本原著作“无”没徐本原著“毋”恰当，故取“毋”而弃“无”。 相山亦似相人， 徐注：《明山宝鉴》云：“人不入形，不相；地不入形，不葬。”人有大小、长短、贤愚、贵贱之分；山有高低、肥瘦、斜正、方圆之异。人禀五行正气，为富贵之人；山得五星之正者，结富贵之地。然或有相貌不足而富贵者，此奇怪状也，于此犹宜详之。 点穴犹如点艾。 徐注：杨公云：“大凡点穴非一样，降势随形合星象。譬如铜人针灸同，穴穴究详方始当。忽然针灸失其真，一指隔差连命丧。”诚哉，斯言！穴法不可不谨也。故点穴者，高一尺则伤龙，低一寸则伤穴；深则气从上过，浅则气从下过。是故点穴之难，如针灸之不易也。 一毫千里，一指万山。 徐注：此承上文，点穴之难，不可毫厘之差也。 孟注：似，象也。点，指点也，用杖指点穴情，一穴而不可易也。穴者，真龙止处，脉动而气聚融会毬下土肉之内，凝结成穴，如人身针炙之穴道，脉气所钟也。 此借人体部位而以喻穴也。言相山之法，亦似相人之法。盖龙之入首一节，犹如人之面部，山之圆顶似人之圆头，虽有尖峰，亦具圆体，此圆顶上不可露出脉迹。若露出脉迹，便有分水，则是个字破顶，谓之贯顶脉，即穴星脑后入脉，亦不可露出脉迹，若露出脉迹，谓之来脉透顶，皆非龙脉之真也。故星辰落脉结穴，必自圆顶隐隐而下，复起微突，名为化生脑，似人头下有额；突上分水，名为大八字，似人之额旁微有两分；突旁两片阴砂，名为蝉翼，似人之两眉；突下中垂一线脉迹，名为个字三叉，似人额下之山根；一线之脉，略起硬块，涌高数寸，各为圆毬，似人之鼻头；两旁分水，名为小八字，似人之两眼；毬下之穴，名为葬口，似人鼻下之人中；穴之尖檐，似人嘴上之唇；穴前有些子坦夷处，名为小明堂，即其薄口，似人之口两旁；分水微微交会于小明堂之内者，名为虾须，似人之髭须；两边微微阴砂，似人之颧颊；阴砂微微交抱于小明堂之下者，名为毬髯，似人之下颏是也。推而言之，上聚之穴，如孩儿头，孩儿初生，囱门未满，微有窝形，即山顶窝穴也；中聚之穴，如人之心，两干即龙虎也；下聚之穴如人之阴囊，两足即龙虎也。至侧脑、没骨之穴，如人之鼠肉曲池；开口之穴，如人之合谷。故相山亦似相人，唯在细心体认耳。 至于点穴之法则，当用心着眼，于脉正气聚，正中恰好处，开井放棺，不可接脉乘气，犹如医者点艾，不可有毫厘之差也。设若差之一毫，则谬以千里，差之一指，则隔如万山，不可不慎也。杨公云：“大凡点穴非一样，降势随形合星象。譬如铜人针灸同，穴穴究详方始当。忽然针灸失其真，一指隔差连命丧。”极言点穴要谨慎也。 然穴法虽多，大要不外于阴来阳受、阳来阴受。阴来如覆掌剑脊，峻急刚硬，皆阴脉也。阴脉落穴，必化开窝靥，为阳受，但窝深靥浅，乃老阳、少阳之象也。阳来如仰掌琴背，平缓柔软，皆阳脉也。阳脉落穴，必吐出乳突，为阴受，但突大乳小，乃老阴、少阴之象也。又窝中有突，突顶有靥，此乃阳极阴生、阴极阳生之妙也。黄妙应云：“天下道理，阴阳五行，阴阳不行不离一○。”此一“○”读作圈。偈曰：“白玉圆圆一个○，乾旋坤转任自然。能知○内四般趣，便是人间行地仙。”一“○”者，太极晕也。四般者，老阴、老阳、少阴、少阳四象也。然晕之中心，又有上阴下阳、上阳下阴，有边阴边阳，有阴多阳少、阳多阴少，有阴交阳半、阳交阴半，有不分阴阳，情分厚薄，此皆在地之肥瘦上分别阴阳，为穴中证佐之微妙也。至于捷径之法则，又有真砂真水为证。夫贴“○”之砂，有二蝉翼、牛角是也；止“○”之水，有二虾须、蟹眼是也，故证窝靥之穴，则有两股牛角砂夹一滴蟹眼砂；证乳突之穴，则有两片蝉翼砂界两股虾须，此二水皆合于小明堂之内也。其砂有边厚边薄、边长边短；其水有股明股暗、边有边无，此又砂水分别阴阳，为穴中生气之证佐也。然太极晕有真砂真水，皆隐隐然，似有似无，必要芟除草木秃光，然后可见。《青乌经》云：“葬不斩草，名为盗葬。”正谓此也。今人不知斩草之义，误以为破土为斩草，殊失点穴之旨。 至点穴之诀，总不出于倒杖。盖倒杖者，杨公立穴放棺消息准的之要法也。虽穴变无穷，而法总十二，唯在学者变而通之，慎毋失之，庶几点穴无差矣。倒杖用法并图说，俱载倒杖法内。 一说太极晕有全有半，全晕自然正中，穴宜居中无疑。第半晕在左，穴宜居左；半晕在右，穴宜居右。若全晕顶上再见一二分半晕，加二三分蛾眉月样，谓之天轮影，尤为贵徵，此说亦妙。一说相山亦似相人，谓人有大小、长短、善恶、贵贱之人，山有高低、肥瘦、斜正、粗细之异，故相山亦似相人，此泛论其大概也，而于点穴之理，不甚亲近，读者详之。 虾须者，乳穴两旁微微低陷缠路，犹似虾须，故名虾须水。蟹眼者，窝靥弦上两旁微微低陷一点，犹似蟹眼，故名蟹眼水。又有金鱼水者，凡鱼之水，口进而腮出，唯金鱼之水，腮进而口出，腮进见其分，口出见其合，故借此喻乳穴分合之水也。取名虾须者，以其微茫而不显也。取名金鱼者，以其后分而前合也。其名则异，其水则同也。总之，取弯一合，不必多求也。蝉翼者，生于乳突之旁，藏于龙虎之内，轻薄贴身，微茫弯抱如蝉硬翼之下又有软翼，故名蝉翼砂。牛角者，生于窝靥之下，藏于龙虎之内，弯环圆净交抱有情，如牛角一样，故名牛角砂。又有金鱼砂者，低小贴身，如贵人腰带之间所佩金鱼，故名金鱼砂。此数者，名为真砂真水，为真穴之证佐也。若山龙结穴之处，开壁田地壤，其本来佐则须再三审察，不可造次点穴。若是平洋田龙，不在此论。 若有生成之龙，必有生成之穴； 徐注：生成之龙，起止分明是也。生成之穴，阴阳化气，分合证应，坐向天然是也。 不拘单向双向，但看有情无情。 徐注：龙穴即正，立向自然宾主有情。罗经二十四向皆可向，岂拘单向、双向乎？双向者，如丁向加午、丙向加已向之类是也。 孟注：单向双向，如正丙为单，向丙兼己为双向之类也。 承上言。点穴之法，先要看其来龙何如？若有生成合格之龙，必有生成自然之穴，既有生成之穴，亦必有自然之向，而不可易者，故不拘其单向双向，但看其有情无情何如？若单向有情，则依单向；双向有情，则依双向。盖有情于我者，即为真穴之证；其无情于我者，则不可以证穴矣。 若有曲流之水，定有曲转之山； 徐注：水若曲转，山亦随之。杨公云：“水曲山随是龙归。” 何用九星八卦，必须顾内回头。 徐注：山水即转顾内，何必合八卦、九星之方位乎？ 孟注：九星，贪巨禄文廉武破辅弼也。八卦，解见前。 承上言。龙穴既有生成者，则砂水亦自有生成者。故若有屈曲回流之水，则定有屈曲回转之山。盖水不自曲，因山故曲，山转水曲最为有情，何用九星八卦分辨吉凶。论某水宜来，某水宜去，某山宜高，某山宜低哉，只须顾内回头，有情拱向，即可以为穴证矣。盖龙砂、砂水一气感召，有真龙，自有真穴，有真穴，则砂水自以类应，而点穴亦借乎此矣。此数句皆言穴之证应也。 莫向无中寻有，须于有处求无。 徐注：徐氏曰：“无者，龙脉之不吉，穴法之不真也。庸师不辨真伪，每于气散之处，或云此处堪以寻穴，诱人误葬，祸人多端，可于戒乎？有者，气止水交，龙有落，穴有结也。然或左右砂水有庇，方位坐向谬矣，是谓有中之无，于此寻穴，须知轻重，弃之可也。” 或前人着眼之未工，或造化留心以福善。 徐注：此承上言，有无难知，或人目力未至，或天地留于福人。杨公云：“不是时师眼不开，吉地留于福人来。” 孟注：上句无字指龙言，有字指穴言；下句有字指龙言，无字指穴言，非真无也。言其穴之隐藏，似有似无也。 又承前言。所谓有龙必有穴者，盖龙为穴之根本也。故见山无龙脉，则莫向此中寻穴者；见山有龙脉，则须用心细察，寻其隐藏似无之穴。而其隐藏之穴，或前人到此着眼未工，以致遗落；或造化秘藏，留心福善，令人莫识。所以点穴之法，莫先认龙，若认得龙真，因脉来气，自不致于有失也。 左掌右臂，缓急若冰炭之殊； 徐注：徐氏曰：“掌者，脉平而缓；臂者，脉直而急。一阴一阳，缓急异体，故云缓急若冰炭之殊。” 尊指无名，咫尺有云泥之异。 徐注：徐氏曰：“尊，指手掌之中指，指之正也。无名，手掌之第四指，指之偏也。点穴之法，或当正受，或当斜受，仅差咫尺，而其乘气与开气之间，如云泥之远。旧注讹，今改之。 孟注：掌，手掌也。臂，肘臂也。掌平软，喻脉之缓；臂直硬，喻脉之急。左右二字，乃活字眼，即云右掌左臂，亦可殊异也。尊，指手之中指，喻穴之正也。无名，手之第四指，喻穴之斜也。 承上言，有龙方可寻穴，得穴又当辨脉。若脉来如左掌之平软，则为阳脉而性缓，脉来如右臂之直硬，则为阴脉而性急，其一缓一急，犹若冰与炭之殊也。脉缓则宜正受其穴，如尊指居掌之中；脉急则宜斜受其穴，如无名指居掌之偏。其正受斜受不过咫尺之间，而其所以分别之意，犹有云泥之异也。然则点穴可不慎乎！诸注多以词害意，内有指掌字眼，遂图画指掌穴法，并泛引指掌之说以实之，以致反失辨脉受穴之旨也，今正之。 傍城借主者，取权于生气； 徐注：傍，倚也；权，变法也。杨公曰：“有山傍山，无山傍城：有水傍水，无水倚形。”此言来龙合法，但入首轻微，或逆跳翻身，或回龙顾祖，只借护托之山为主也。 脱龙就局者，受制于朝迎。 徐注：此言脱其龙脉而就其堂局扦穴者，无非受制于朝迎之逼狭。横有堂气可趋，宁可脱脉而就气，不宜因朝而失穴也。 孟注：城，即罗城、水城也。权，威权也。生气，穴之生气也。 言点穴之法，不独辨脉之缓急而已，又当看其到头形势何如？如龙来转身结穴，虽以正顶为主，或傍罗城，或傍水城，借背后乐托以为主者，而其所以借主之意，是取威权于生气，使坐下不卑微也。又如龙来粗雄脱落平地，就面前堂局以结穴者，而其所以就局之意，以其朝迎有情；若受其所制上，不得不亲近也。总之，龙来结穴，后有情则靠后，前有情则向前，此一定之理也。 大向小扦，小向大扦，不宜乱杂；横来直受，直来横受，更看护缠。 徐注：《穴法》云：“众山小者大处寻，教君此诀值千金；众山大者小中觅，高则齐眉低应心。”又云：“山若直来横于穴，莫与时师说；脉若横来直处寻，此诀值千金。”其横山取穴，须要有托、有撑，方可扦穴；无托、无撑，不可扦之。 孟注：言点穴之法，又当看其大小、横直何如？若众山大则宜向小山扦穴，众山俱小，则宜向大山扦穴，所以扦大扦小者，取其星辰特达与众不同也。故不宜形势杂乱而无主星之体，难以取用也。《葬书》云：“群垄众支，当择其特，大则特小，小则特大。”是也。若龙横来则穴直受，龙直来则穴宜横受，然横而直、直而横，固是阴阳变化之理所当如此，而更要看其护缠之情意，方知其穴之真的。如左边护缠有情，则穴宜挨左；右边护缠有情，则穴宜挨右，不可不细察也。 田氏谓：“直受而无关阑，则气不止；横受而气无包裹，则气不聚，不可作穴矣。”此说亦通。 须知移步换形，但取朝山证穴。 徐注：穴贵乎朝山端正，谓之宾主相迎，情意相合。苟移一步之地，则换易其形，或偏侧而不相顾矣。《裁穴篇》云：“地移一寸，则山移一丈。”山移则水移，吉在从之变矣。 孟注：承上言。点穴之法，固当辨其大小、横直矣。然龙来结穴，体态不一，变动不常，须知移一步则换一步，而穴最难定也。但知朝山之情以证穴场之的，庶不致于有差也。《疑龙经》云：“真龙隐拙穴难寻，唯有朝山识幸心。”是也。 全凭眼力，斟酌高低；细用心机，参详向背。 徐注：此结上文。指掌脱龙之法，大小横直之状。或高或低，在竭目力以斟酌之；或向或背，在竭心思以参详之。至于横檐、横落，无龙须扦有龙；直送、直奔，有气要安无气。若此之类，唯在心目之巧以栽之，斯可矣。 孟注：高低、向背，俱指朝言。 承上言。所谓取朝山证穴者，全凭眼力，斟酌朝之高低以证穴之高低。《疑龙经》云：“朝若高时高处点，朝若低时低处针。”是也。细用心机，参详朝之向背，以证穴之左右，如朝左向而右背，则穴情在左，右向而左背，则穴情在右，如此取证其定穴也，可几矣。 内直外钩，尽堪裁剪；内钩外直，枉费心机。 徐注：内砂虽直，而外阳钩转关阑，初虽不利而终发也，故堪取之。内砂虽抱，而外阳飞走无情，初虽小发，终必大败而不可救矣，故曰枉费心机。 孟注：言证穴之法，固在于朝，然穴四边之砂亦不可忽。若内砂直硬而外砂回环钩转，则有外关以聚内气，尽堪裁剪而用；或于直硬之砂用工改作弯抱，亦可。若内虽钩抱而外砂反直窜而去，则大势不聚焉，有结作缝欲斟酌穴场，加工培补，亦枉费心机，必无益也。 勿谓造化难明，观其动静可测。 徐注：勿谓阴阳造化之理未易讲明，然详观山水动静之间，则造化可以推测，下文详之。 孟注：此承上起下之辞。言点穴之法自有真诀，勿谓阴阳造化之理微妙难明也。但观山水之动静，则造化之理寓焉，可以推测而知矣。 山本静，势求动处；水本动，妙在静中。 徐注：山本是静物，贵乎一起一伏，踊跃而来，此静中而求动也。水本是动物，贵乎不流不响，澄凝而聚，此动中而求静也。 静者池沼之停留，动者龙脉之退卸。 徐注：水静，是池塘深潭潴蓄之意；山动，是龙之踊跃翔舞、起伏脱卸而来。 孟注：退卸者，龙脉顿跌转折，退卸粗老变换秀嫩也。 承上言。造化之理不外于动静者，盖山水动静之间，乃阴阳气化之妙也。气凝而为山，本以静为常，是为无动，动则变化而成龙矣；故论其行度之势，当于动处求之。气溢而为水，本以动为常，是为无静，静则变化而结地矣；故论其止聚之妙，当于静中之观之。所谓静者，乃池沼之停留是也；所谓动者，乃龙脉之退卸是也。然则因形以察气，因气以究理，有何道化之难明哉？《发微论》云：“天下之理，欲向静中求动，动中求静，不欲静愈静、动愈动也。故成龙之山，必涌跃翔舞；结地之水，必湾环悠洋。”是也。然有动极而静，静极而动，如势来形止，是动极而静；形止气化，是静中有动。动即生气之所在也，故点穴须求三静一动。朝案要静，开面拱向而不逼压走窜；龙虎要静，向内弯抱而不他顾飞腾；水城要静，环绕凝聚而不反牵冲激中间。唯有结穴之处，一脉微动而有精神，此谓三静一动也。至水静在中，则空宜居中；静在左，则穴宜居左；静在右，则穴宜居右。故观动静之机，可以知造化之妙矣。 众山止处是真穴，众水聚处是明堂。 徐注：众山相聚之处，必有真穴，但择其星辰端正，阴阳分明者而取也。众水聚处是明堂，又有内外之别。内明堂，水聚发福速；外明堂，水聚发福迟。 孟注：此明堂指中堂、大堂而言也。 言势动而来，必有形止之处，唯于众山会合之止处，则是真穴之所在也；当于此而求之，则得穴不难矣。山来则水来，唯于众水会流之聚处，则是明堂之所在也；当于此而观之，则证穴亦易矣。昔人云“水证明堂，堂证穴者”者，是也。 堂中最喜聚窝，穴后须防仰瓦； 徐注：明堂喜有窝窟，使水之聚。《洞林秘旨》云：“明堂如掌心，家富斗量金。”仰瓦者，穴后之坞槽也。此空亡龙，不结地。诀曰：“问君何者是空亡？穴后卷空仰瓦势。” 孟注：窝，窟也。仰瓦，穴山背后有漏槽，如瓦之仰也。 言明堂之中最喜聚成窝窟，方能承受众水。《秘诀》云：“明堂如掌心，家富斗量金。”大抵明堂以聚水为上，明抱次之，朝水次之，交互有情，不见水去而顺流者次之，此所以最喜聚窝也。至穴山背后，唯直龙结穴无鬼，若横结、回结闪穴，则穴全要鬼撑乐托为主，须防有漏槽如仰瓦，名空亡，则非真结。《撼龙经》云：“问君何者是空亡？穴后卷空仰瓦势。”是也。盖凹脑、天财星体又多是穴后仰瓦，只以有乳为真，后乐贴身为准。若垂乳长者则是势蹙于前乳，虽无后乐，亦不妨，只要背后包裹周密，不可空旷，或有孝顺鬼尤妙。《怪穴篇》云：“也有怪穴是担凹，乐起贴身高。也有怪穴似仰瓦，气蹙前头下。”是也。 更看前官后鬼，方知结实虚花。 徐注：“问君如何谓之官？朝山背后逆拖山。问君何者谓之鬼？主山背后撑者是。”故要知穴之真伪，必先辨其官鬼。有官鬼，真穴也；无官鬼，假穴也。案前拖出，余气则为官星；穴后生者，则为鬼星。其形最异，其名最多，其福最厚，其诀难以具陈，大抵是九星之变也。杨公曰：“大抵九星皆有鬼，相类相知各有四。四九三十六鬼形，识鬼便是识龙精。官星在前鬼在后，官要回头鬼要就。”此龙穴之实也。“官不回头鬼不就，只是虚花无落首。”此龙穴之虚也。 孟注：官，解见前。鬼者，是山背后撑者是也，以其暗漏本身之旺气，故取义于鬼耗耳。结实，穴之真也。虚花，穴之假也。 承上言。穴后仰瓦固要防之，然其有官有鬼，恐亦非真结，理会当着眼，察其前官后鬼之情，则穴之真假方可得而知矣。不可因其有官鬼而遂认为真结也。《撼龙经》云：“官星在前鬼在后，官要回头鬼要就。官不回头鬼不就，只是虚花无落首。”是也。回头者，转面向穴也。或暗对穴场亦是。就者，撑抱就穴也。若不回头撑抱，则是虚拱无情，亦非真结也。大抵论官星者，唯当看其拖出余气，或长或短，或大或小，或横或直，或竖或卧，俱要以圆净秀丽为吉，而形象不必拘也。鬼星唯当看其出背不空，或中出撑身，或作三叉撑住，或开两股相抱，俱要于穴撑抱有情为吉，其长短大小只要与龙穴相称而形象不必论也。张子微名官至有四十一名，鬼至有一百二十，穿凿太甚，即杨公所谓三十六鬼形，亦不必如是之牵合也，唯智者无惑焉。 山外拱而内逼者，穴宜高； 徐注：高，即天穴也。凡内案逼压，而外山层层秀拱者，其星脉必上聚，而中下俱散，其气钟于巅，则百会之间必发小口，当凿开天庭放棺，谓之盖穴。又且龙虎俱高，故穴宜高也。 山势粗而形急者，穴宜缓。 徐注：缓，即地穴、粘穴也。其星形峻急，上中皆散而下聚也。其气钟于麓，宜下缀杖。山势雄猛，气降平正，又且龙虎伏降，案山低伏，所以作地穴也。 高则群凶降伏，缓则四势和平。 徐注：穴高则群恶之砂自然藏伏，无凶也。穴低则四围之山对面来朝，自然平和而地吉也。 孟注：四势，前后左右之势也。 言点穴之法，既辨其虚实，又当斟酌其高低。如山之外面环拱而内局逼迫者，则穴宜于高处；山之来势粗雄而止形峻急者，则穴宜于缓处。盖山既拱逼，未免众砂欺压。阻溢胸前者，穴居高，则虽有群凶，亦在下而降伏矣。山既粗急，未免本主高强，侍从卑弱，唯穴缓，则坐下与周围相称，而四势和平矣。 山有恶形，当面来朝者祸速；水如急势，登穴不见者祸迟。 徐注：面前之山或尖射崩破，巉岩粗陋，此皆凶恶也，主生瘟火、官非。大则绝嗣、损丁；小则伤财、损蓄、冷退而已。但穴前见者祸速，不见者祸轻，亦迟。水势速急反背，兼石激有声，主祸凶。穴内不见者，应之迟也。 孟注：言点穴之法，又当看山水之吉凶何如？如朝之与穴为宾主之配对，最要圆净秀丽。若山有巉岩破碎之恶形偏在两旁，则祸应稍迟；唯当面来朝者，为祸亦速。如水之与穴为阴阳之交媾，最要悠洋聚注。若水有倾跌奔流之急势，穴上见之，则立有凶应；唯登穴不见者，则为祸稍迟。盖水为外气，不宜急流，虽然不见，未免终泄内气，故曰祸速。然山恶水急，俱可施作用之法，如见山有恶形，或在此山多裁竹木掩之，或在穴前堆案植木遮之；见水有急势，或作屈曲流之，或凿池塘注之，或筑墩坝阑之，或堆近案遮之，亦可转凶为吉也。 趋吉避凶，移湿就燥。 徐注：吉山吉水，宜趋而何者？凶山凶水，宜避而背之。范氏曰：“对山有恶石，流水有恶声，皆可避也。”立穴之处，水泉砂砾，幽阴凄冷，此无生气之所，生凶。可就阳明干燥之所为穴，吉也。 孟注：湿，指穴前小明堂注水之处，即一合真水也。燥，指穴中干暖有气言。 承上言。山恶水急自有祸应，故点穴之法，宜择山水之吉者趋而向之，其凶者避而背之，或施作用之工而为趋避之法，亦可。至小明堂冷湿处，宜移去之，其干燥有气之所，宜迁就之否作，恐脱气而失穴也。 诸注以水泉深泥为湿，以阳明爽垲者为燥，非也。谈氏云：“土枕毬檐正放棺，水分左右曰眠干，放棺下就合襟水，就湿之名理亦安。”观此由知燥湿之义，就穴之上下，言非泛论也。 重重包裹红莲瓣，穴在花心； 徐注：重重者，言左右拱缠之多，而穴居其中也。《指南》云：“嵯峨断续势高悬，分瓣形如出水莲；或似乱花垂蕊穴，居中一穴适安扦。”杨公云：“断续藕脉带丝牵，相连相接下平田。莲花偏爱浮清水，荷叶团团似月圆。花心叶里堪安穴，为官常在帝王边。” 纷纷拱卫紫微垣，尊居帝座。 徐注：紫微，即北辰星，天之枢也。凡大地，必得众山众水来朝，如北辰居其所，而众星拱之。《垣局篇》云：“北斗一星天中尊，上相上将居四垣。天乙太乙明堂照，华盖三台相后先。此星万里不得一，此龙不许时人识。识得之时不用栽，留与皇朝镇家国。”谓至贵之地，神天禁秘之，常人不许妄栽。 孟注：包裹，犹言拱卫也。瓣，花瓣也。紫微垣，即所谓北辰居其所，而众星拱之者也。此是喻穴之形局，不可妄引方位天星之说以杂之也。 言点穴之法，又当看其穴之形局何如？若穴有重重包裹，如红莲之瓣者，则穴必居正中，如在莲花之必而不偏也。若穴有四面山纷纷拱卫，犹如紫微垣局，众星拱向者，则穴必居尊位，如居天帝之座而不卑也，如此形局，乃至美至贵之局也。 前案若乱杂，但求积水之池； 徐注：前案乱杂，无特对之朝，但有明堂积聚、停潴，亦为绵远之地。杨公云：“亦有真龙无朝山，只要潴水聚其间。” 后山若嵯峨，切忌挂灯之穴。 徐注：熊氏以“切忌”为必作二字，恐误。岂不观陶公云：“嵯峨险峻者，其或未善。”董氏谓：“嵯峨乃带杀之地，焉有穴哉？”纵高山腰有微窝，亦未免衰败之速也。 孟注：乱杂者，无正案特对也。嵯峨，石之险峻貌。 言点穴之法，又当知裁取之妙。夫穴本以前案特对为贵，若乱杂无正案，则但求积水之池以为之配对，或天成，或人为，皆有益也。盖案原取以关穴前之水，水既有池积聚，虽无正案亦可。《疑龙经》云：“也有真形无案山，只要诸水聚其间。”是也。穴又以山势平缓为美，其后山险峻，必落就坦处以作挂灯之穴。《怪穴篇》云：“有如壁上挂灯盏，但见突微仰。”是也。然乱杂与嵯峨俱非吉形，但龙真穴的，亦当裁取用之。谢氏不知穴法，固有“嵯峨”二字，遂改“必作”，为流下成穴，有似挂灯之穴，多出高山石中一线土脉流下成穴，有似挂灯之形也。故言嵯峨其石必顾矣，非有方一线土脉不能脱杀成穴，言挂灯其脉必细矣。百出高山石中不能有力成穴，且上下文以必作对，但文认甚是明白，皆因不足而裁取之耳。若以嵯峨为可弃，则乱集亦不可用矣，何去此而存彼耶？读者详之。 【解说】切忌挂灯之穴：切忌，孟本原著作“必作”，故徐孟二者注解也就各异。 截气脉于断未断之际， 徐注：徐试可曰：“大凡真龙结穴，真气融结，上起顶，下拖唇，自有适中恰好处。如穴太凑顶，则气脉方来而未断，恐破脑而伤龙。太就唇则气脉既断而太尽，恐犯冷，而脱气俱大。其法必细认毬檐葬口，明白处扦之，则气脉正来而将断，余气又去而未断，于此截之，而生气可乘矣。”旧讹改正。 验祸福于正不正之间。 徐注：急来缓受穴当偏，缓来急受穴当正。差之毫厘，福祸随影。杨公云：“当急而缓，富贵难取；当缓而急，瘟火必生。”此福祸之验也。旧讹改正。 孟注：正与不正，指得穴与不得穴言，非正受偏受之谓也。 上言点穴之法皆就龙脉止处言之，然亦有龙行未止而于气脉欲断未断之际，阑截以为穴，如骑龙、斩关、停驿之类，不必拘于龙脉之尽处作穴也。唯当辨穴之正与不正，以验其祸福之殊耳。盖接脉乘气而得穴者，正也；离脉脱气而失穴者， 不正也。正与不正之间而祸福因之，可不慎欤？《怪穴篇》云：“或然有穴居龙脊，骑龙贵无敌。或然有穴截龙脉，斩关古有格。”正截气脉之谓也，此亦怪穴之类，观下文“更有”二字，可见徐氏改注是论穴法之常，非本文论变之旨也，今正之。 更有异穴怪形，我之所取，人之所弃； 徐注：或真龙迢迢而来，到头隐拙，多结诡异之穴，奇怪之形。杨公云：“也曾见穴如侧撑，却与仰掌无两样。也曾见穴直如枪，两水射穴实难当。也有龙虎而头尖，左牙右剑休要嫌。也有龙虎生石嘴，时师到此何曾喜？也有左长右枝短，也有左短右枝长。也有穴山似牛轭，也有前案似拖枪。世俗庸师多不取，哪知异穴生贤良。”若此类，识者取之，不识者弃之。 孟注：承上言。穴变化多端，不只截气脉而已，更有真龙到头，忽然隐拙，多结异穴怪形，令人莫识，故我之所喜而取之者，乃人之所嫌而弃之者也。盖吉穴天珍地秘，留待福人，不欲尽显露之故，略示偏凹而待人迁就，略示亏欠而待人培补，略示余剩而待人裁略，略示间断而待人接续，略示杀夺而待人趋避，略示走闪而待人跟寻；或外看倾欹内看则平正，或外看直逼内看则宽舒，或远看无形近看则有迹，或略看模糊细看则明白，亦犹人外貌不足而内相有余者，其精神骨格自然异常也。唯见之不精，故以不足为嫌耳！《疑龙经》云：“君如识穴不识怪，只爱左右抱者强。此与俗人无以异，多是葬在虚花里。虚花左右似有情，仔细辨来非正形。虚花假穴更是巧，仔细看来无甚好。怪形异穴人厌看，如何子孙世袭官。只缘怪形君未识，识得裁穴却无难。”大抵异穴怪形，先要认龙，不识龙，焉知穴？龙不真，穴安在？《疑龙经》云：“识龙自合当识穴，已在变星篇内说。恐君疑穴难取裁，好向后龙身上别。”是也。次要看穴势。《发微论》云：“大势若聚，则奇形怪穴而愈真正；大势若散，则巧穴天然而反虚假。”是也。次要详证佐，穴虽有千形万状，总不出乎毬檐、分合、动气、小明堂及应案、鬼乐以求之，乘金相水、穴上印木等法以证之，砂水有情、无情以别之也。至怪穴之说，攸见经书，难以尽述，唯在学者自究之可也。 若见藏牙缩爪，机不可测，妙不可言。 徐注：凡龙之未住，则分牙布爪；龙之将结，则缩爪藏牙。尖利者，变为圆齐；飞动者，变为安静。此乃真龙蟠泊，其机已露，唯智者知之，而常人不可测度，其妙无穷。唯识者得之而难以言语形容也。陶公云：“悠悠而缩爪藏形，隐隐而无头无绪。”岂知遇水为真，乘风则散。 孟注：牙爪，即龙身枝脚也。此藏牙缩爪，指穴旁龙虎言。 承上言。穴虽怪异，总不外于认龙，凡见分牙布爪，则龙之欲行可知。若见藏牙缩爪，本身不生龙虎，则是真龙欲住，浑厚隐藏而成本体贵穴，令人莫识，故其机不可测而其妙不可言也。《画筴图》云：“其精愈藏，其神愈隐，而其穴愈真。”是也。 石骨过江河，无形无影； 徐注：石骨过水，潜藏难辨，况又穿江过海，无形影可求。若不观其两岸形势，乌能知之。诀云：“漏脉过时看不得，留心仔细看龙格。穿山渡水过真踪，认他石骨为真脉。”亦此意也。 平地起培塿，一东一西。 徐注：培塿者，平中之小阜也。或东或西，大小不等而无定局。经曰：“地有吉气，土随而起。”此言平地吉气涌起，故土亦随之而突也。 当如砂里拣金，定要水来界脉。 徐注：此承上文。过江之脉，无形无影。平地之脉隐隐，虽如砂里淘金，非水分则莫知其行，非水界则莫知其止。杨公云：“高土一寸即是山，低土一寸水回环，莫道微茫龙气弱，水来缠绕即堪安。” 孟注：培塿，小墩阜也。 言点穴之法，固当以认龙为主。然谓脉有隐有显，如石骨过河，则是偷脉过水，无形无影，难以察识。至平地之上突起小墩阜，或一东一西，形势错乱，亦难以捉摸，若察此等龙脉，当如砂里拣金之精细，方能得之，大约结穴这，定要水来界脉，其脉方止，若无水界则莫知其止矣，所以钳龙脉之行止，不外于水之分合也。 平洋穴须斟酌，不宜掘地及泉； 徐注：南方平洋之地，土薄则浅，掘深则有泉水之患。其法当以合水处斟酌之，于合水处立一 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 ，以绳牵乎，用杖约量，仍让尺余，以防客水。如合水处深三尺，则穴立二尺，余皆仿此。北方土厚宜深，又不可拘于此法也。朱子曰：“兴化、漳泉间，棺只浮于土上，深者仅有一半入地，所以上面封土甚高。后有见福州大举移旧墓，稍深者无不有水，方知兴化、漳泉间，浅葬者，盖防水耳！”即此意也。 峻峭山要消详，务要登高作穴。 徐注：四山峻峭而高耸者，必结上聚之穴。山势虽高而其中复有不高之穴，务要坦然，有高窟处扦穴方可也。《穴法》云：“高山但要齐箕窝，一穴须泼于仓禾。” 孟注：言点穴之法，又当看其地势之高低何如？若平洋之穴，则须察两边界水，斟酌深浅以定之，不宜掘地及泉，以致水来浸棺也。倘地土浅薄，不妨多加客土堆冢浮葬也。若峻峭之山，须多费脚力，着眼详察，或龙势上聚，必结天巧之穴，务要登高求之。《穴法》云：“高山突兀，其中有窟。”是也。盖自下观之，则峻峭无穴，及至顶上则周围平坦，另有一番局面，即所谓天巧。“山顶分龙虎，峻地平夷有门户。”是也。此峻峭山乃穴之土山，非四山也，不可谓“四山峻峭，宜作高穴”矣。 【解说】峻峭山要消详：峻峭，徐本原著作“定峭”，估计系古人抄录或转抄之笔误，今改孟本原著“峻峭”用之 穴里风须回避，莫教割耳吹胸； 徐注：此言高山之穴，最怕凹风，或四望之山不能遮护，左缺右空，被风吹割胸耳！生气为其飘散，多有翻棺倒椁之患。杨公云：“堂里被风如被贼。”可不慎哉！ 面前水要之玄，最怕冲心射胁。 徐注：面前水须要之玄，曲折来去者吉。或川字流，或八字分，及冲心射穴者凶。杨公云：“来水直，亦非祥，刺胁伤心不可当。”是也。 孟注：之玄者，谓水屈曲如之字形、玄字形也。 承上言。平洋在于得水，高山贵乎藏风，故穴里之风，须要回避，或筑罗护圈之，或开深窝藏之，或挨左挨右闪之，或凹补空障之，莫叫风来割穴之耳、吹穴之胸，飘散生气而有翻棺之患也。《疑龙经》云：“堂里避风如避贼，莫令穴缺被风吹。”是也。若平岗之穴，面前一片平洋，众水环绕，虽无朝案遮阑，而风则凹散无力，不能吹入穴内，又不必以吹胸为嫌也。穴前之水要之玄曲折到堂，方有水朝之情，最怕急直而来，或冲穴之心，或射穴之胁，不唯不得水之外气而反受水杀气，未免有破败之凶也。杨公云：“来水直，亦非祥，刺胁伤心不可当。”是也。若龙真穴正，则宜用工改之，堆案阑之，亦可变凶为吉也。 土山石穴，温润为奇； 徐注：经曰：“夫土欲细而坚，润而不燥。其体质脆嫩鲜明、光泽晶莹为奇。”盖五气凝结于地中，金白、木青、火赤、土黄、水黑，唯黄为五色之正，红黄相间者甚美，间白者尤佳。《葬书》云：“土山石穴，亦有如金、如玉者，或如象牙、龙齿，珊瑚、琥珀、玛瑙、车渠，朱砂、紫檀、碧玉、石膏、水晶、云母、禹余、粮石、中黄、石英之类。及石中有梭子纹、槟榔纹，或点点杂出而具五色者，皆脆嫩温润，似石非石为吉也。若青黑坚硬，不通锥凿者凶也。” 土穴石山，嵯峨不吉。 徐注：嵯峨，乃险峻之石，故凶。却有一等石山，定如卵壳，凿下有土穴，而土色细腻丰腴，坚实光润为吉。《葬书》云：“石山土穴。亦有如龙肝、凤髓、猩血、蟹膏、嵌玉镶金、丝红缕、翠柳金、黄茶褐之类，及有罗纹土宿，如花羔、如绵绣者，皆坚润似土而非土也。又有四畔皆石，取去土尽，仅可容棺，此皆精英中结穴也。” 孟注：言点穴之法，又当辨其土穴、石穴。若土山而结石穴，其穴中之石须要温和滋润、脆嫩鲜明，拟之于物，如金、如玉、如珊瑚、琥珀、玛瑙、车渠，玻璃、朱砂、紫檀、碧玉、细石膏、水晶、云母、禹余粮、玳瑁、石中黄、紫石英及石中有锁子纹、槟榔纹，备其五色，似石非石者为奇也。若青黑坚硬，不可锄凿者，则非穴矣。至五气凝成之色，金白、木青、水黑、火赤、土黄，唯黄得其正，故以纯黄为上，红黄相间为佳，错白亦美，唯黑不吉，青亦不宜，多见以其类黑故也。《葬书》云：“阴阳冲和，五土四备。”言不用黑也。或石山而结土穴，其石山贵乎细嫩光滑，若嵯峨粗顽，则为不吉。至穴中之土，须要细腻光滑、坚实兴亮，拟之于物，如猩血、蟹膏、嵌玉镶金、丝红缕、翠柳金、黄茶褐之类，及土中有异纹，如花羔、如绵绣，似土非土者为妙也。又有四畔皆石，唯中纯土，取尽其土，仅可容棺，此乃天然之穴、精英融结之妙者也。亦有土山土穴，其土与别土不同，更有石山石穴，其名细嫩可锄，只要另换好土填筑金井，以和气为妙。大要土之为证，不过气色质三者而已，气在油润，色在鲜明，质在坚细，此皆先天元气之所融结，而非凡土之可比也。故穴中之深浅，当以气上为准焉。 单山亦可取用，四面定要关阑。 徐注：单山，独垄之地。若龙身特达，得外阳山水关阑者，亦可取也。其形势如星月、如蛇鱼、如珠剑之类，是曰单山。如龙真穴正，外山环拱，岂可弃之乎？《指南》云：“穴形三百有余般，降势随形岂一端。不必专求龙虎穴，单山独垄亦堪安。” 若还独立无依，切忌当头下穴。 徐注：此承上文而言，单山独垄之穴也。穴无遮拦，前后又无应托。不过脉尽录房之所，切不可去当头下之，必致凶衰败。经云：“气以龙会，而独山不可葬也。” 孟注：言点穴之法，只在辨龙之真假，不必拘于龙虎之有无。如单山独垄，本身虽无龙虎护卫，然龙真穴正，亦可取而用之；但四面之山，定要来作关阑收水护穴方为吉也。若还吸是独立之山，全无依靠之处，则是脉尽气绝之所，切不可当头下穴，立取凶败也。《指南》云：“穴形三百有余般，降势随形岂一端。不必专求龙虎穴，单山独垄亦堪安。”此就四面关阑者言之。《葬书》云：“气以龙会，而独山不可葬也。”此指独立无依者，不言之，尤宜参究也。 风吹水劫，是谓不知其所裁；左旷右空，非徒无益而有损。 徐注：无夹从则受风吹，无余气水来冲割，则水劫，是曰难裁。左边旷远或右边空虚，此皆无益而有害之地也。 孟注：承上言。独立不可作穴者，盖无砂护卫，则被风吹；无砂关阑，则被水劫。若于此处求穴，是谓不知其所裁。故左边旷荡而右边空缺，误于此处扦穴，非独无益，而且有损矣。盖“腾漏之穴，乃败柳之藏”也。 石骨入相，不怕崎岖； 徐注：入相者，起形势有星辰也。虽石山崎岖，但山行龙有脚不可。盖欲得性有势而来，何怕崎岖而耸。唯入首融结处不止，有崎岖之石耳！经云：“气以土行，而石山不可葬也”。 土脉运行，何妨断绝； 徐注：熊氏引医喻曰：“地之气脉，犹人之营卫也。营行脉中，卫行脉外，营运不息。营者，血也；卫者，气也。气旺则脉行，气衰则血竭。土者气之体，有土斯有气，土脉运行，如气周流，自然不自绝也。” 但嫌粗恶，贵得方圆。 徐注：所嫌者，巉岩粗恶之山也；所贵者，端正方圆之形也。 孟注：言石山固忌嵯峨，若石骨变换，或星辰或成形象，则入相矣；其中自有生成之穴，何怕形势之崎岖？平洋之地，或开垒濬凿，或水来平伏，似断绝不续矣；若有土脉连行，隐隐隆隆，如线之串珠，如梭之带丝，到头自然有穴，何妨形势之断绝哉？但崎岖者，犹嫌粗恶之形，须换细嫩为美；其连行者，贵得方圆之体，有合星辰为妙。此处皆是论穴，不可泛论行龙也。 过峡若值风摇，作穴定知力浅。 徐注：夫峡者，龙家之枢纽，造化之胚胎。前面结穴，峡中露精。若术士得峡精微，便知前面结穴远近，星辰高低，左右长短，及结地大小，发福重轻，并预知矣。今若过峡处两边无护，或被风吹，或被水劫，前去结穴定小，发福亦轻。若过峡处两边有护，前去结穴心发大，福必重。盖穴之胚胎于峡，如人受胎一同。胎中有病，则其子瘦弱多灾；受胎无病，则其子肥健清秀，结穴亦然。 孟注：峡者，山脉跌断细嫩，如鹤膝、蜂腰、银锭之类，两山相夹而过也；非龙之行度，一起一伏之谓也。值，过也。 上言穴，此言峡者，盖峡乃龙之脱皮换骨、真精收敛之处，而穴之咽喉。未有龙真而无美峡，峡美而不结吉穴者也。故过峡之处，两边有送有迎，有狂有夹，或单送单迎、双送双迎，或交互迎送，遮护周密，则前去结穴必重。若两边无护，或有曲跌而过风吹摇，则脉气弱矣。纵有龙去结穴，其力量必浅，亦理之可定知也。《入式歌》云：“两边遮护喜成形，最怕贼风生。”是也。成形者，如日月、旗鼓、金箱、玉印、天马、贵人、天狐、天用等形，及带天池、灵泉者，皆贵格也；如仓库、橱柜、杀堆、烂钱、金盔、钱瓶等形者，皆富格也。然亦不必过泥形象，唯以遮护有情，不令风吹水劫，斯为吉也。 至峡之多寡，则随龙之长短，大约有三大峡，老峡、中峡、少峡是也。至少峡则离穴不远矣。认龙点穴，当以少峡为主，其峡以中出为上，左右出次之，若回头顾祖出者尤妙。其脉过处，或穿田过，或渡水过、平地过、池湖过、双脉过、边池边脉过、阴过、阳过、高过、低过、长短过、阔过、狭过、曲过、直过、明过、偷过，格有多端，难以枚举。大要高过而不孤露、低过而不伤残、长过而有包裹、短过而不粗蠢、阔过而懒散、直过而不死硬，穿田而无水劫、渡水而有石梁，即崩洪峡是也。或来仰而去俛、或来俛而去仰，为阴阳分受，斯为美也。至若呼形取象，如张子微之二十格、蔡西山之五十五格与夫三十六峡、七十二峡，诸说纷纷，不必牵合可也。然大峡之间，多有结作，不可不知。盖大龙将过峡，必顿起而后断，其气一聚；过峡后必顿起而后去，其气一聚，峡之前后皆气旺之处，多有分脉结穴。但未过峡者，多远结；既过峡者，多近结。有就峡上而结穴者，或顺骑，或倒骑，或横骑；有就峡傍而结穴者，或顺侧骑，或倒侧骑，其穴情证佐，龙虎、应案、明堂、关阑，俱要合法，否则恐为护阑，非真结也。《疑龙经》云：“时师每到关峡内，山水周围秀且丽。踌躇四顾说明堂，妄指横山作真地。不知关峡自周围，只是护关堂泄气。泄气之法妙何观，左右虽回外无拦。此是正龙护关峡，莫将堂局此中看。”是也。 穴前折水，依法循绳； 徐注：经云：“每法一折，潴而后泄。”折则水湾，潴则水停；不折不潴，直流无情，凿水极变。经云：“凡墓宅前，必须三折干神水。”干者，甲乙丙丁庚辛壬癸乾坤艮巽是也；三折者，小神流入中神，中神流入大神。杨公云：“三折禄马上褂装。”是也。甲庚丙壬为中神，乙丁辛癸为小神，乾坤艮巽为大神，名御街也。 图上观形，随机应变。 徐注：山川形状，变化不一，纸上图形，发蒙而已，全在人随机而变也。 孟注：法，法则也。绳，准绳也。 言点穴之法，又当知作用之法。若穴前之水真丢无情，则宜依法循绳以折之。《葬书》云：“每法一折，潴而后泄。”是也。至图上观形，又当随机应变，盖山川形势变化无穷，纸上图形发蒙而已，全在心思目力，融会贯通，不可执一而论也。 穴太高而易发，花先发而早凋。高低得宜，福祥立见。 徐注：凡点穴太高，截生气之盛，故发福如花之速绽而早凋也。穴缓，发福虽迟而耐久。《穴法》云：“定穴太高君大错，花若先开亦早落。低穴势中发福迟，祸福之来无克剥。”点穴当高则高，当低则低，俾左右高低得宜，则福祥立应也。 孟注：高低，就穴之上下言，非出于穴这也。 言凡点穴，自有正中恰好之处。若点之太高，而截生气之盛，则虽易发福，亦易退败，如花之先发者，必早凋落也。唯斟酌穴情，使高低得宜，而无伤脉脱气之弊，则福祥立见而不致于易败也。 虽曰山好则脉好，岂知形真则穴真。 徐注：虽云山特达，则脉尽善；岂知形端正，则穴情真。《堪舆》云：“问君为地必有形，不自形取何由成？阴阳融结为山水，品物流行随寓生。在地有形天有象，凡有气者因气凝。”凡气凝结，有五九之星体，人物禽兽之等形，各有穴法，其万状千形，皆山星之变化，故形真则穴自然真也。 孟注：形，即下文物形也。 此承上起下之辞。言认龙点穴，虽曰山势美好，而结穴之脉亦必然美好，岂知山之形势既真，而穴亦因之而真乎？予穷观卜氏论穴而终及于形者，盖欲寓理寄法，俾人易晓尔。若论正理，葬贵合法，不贵合形，当观天下名地，求其形，往往不合，审其穴法则多与古同，容或类有一物者，此乃千万中一过耳。岂可以为准耶？今人但知论形，而不知葬法则误矣。 枕龙鼻者，恐伤于唇；点龟肩者，恐伤于壳。 徐注：枕龙鼻，借喻立穴不宜太低之义。盖谓唇鼻相近，点穴太缓则脱气伤唇。点龟背，借喻点穴不宜太高之义。盖肩壳相接，点穴太急则恐伤脉。 孟注：承上言。穴因形立，则贵得其真的而后可扦。如龙形以鼻穴为中正而唇则浅薄，但唇鼻相近，故枕龙鼻者恐伤于唇，太缓而脱气矣。龟穴在肩而壳则浮露，但肩壳相连，故点龟肩者，恐伤于壳，太急而脉杀矣。此喻立穴不宜太低太高也。 出草蛇以耳听蛤，出峡龟以眼顾儿。 徐注：此二句借喻立穴之宜偏，如蛇以耳听蛤，如龟以眼顾儿也。旧作实解欠通，今改正。 孟注：言又有蛇形宜点王字、七寸及气堂粪门等穴，唯出草蛇形则以耳听蛤，其精气聚于耳，故宜扦耳穴，须有石墩、土墩如蛤之形方真。龟穴固在肩，若出峡龟形则必以眼顾儿，其精神聚于眼，故宜扦眼穴，乃随其物形而取之也。此喻立穴又宜于偏也。 【解说】出峡龟以眼顾儿：顾，徐本原著用“观”，不如孟本原著用“顾”恰当，今以“顾”改之。 举一隅而反三隅，触一类而长万类。 徐注：形穴万状，难以备述，但举一隅而三隅可知，触类而长，以尽其余，全在人心目之明，不可执一而论也。 孟注：此结上文言。穴形多端，难以尽术述。如所言龟蛇等形，不过举一以该百耳。唯在学者举一隅而以三隅反焉。触一类而以万类长焉。庶无执一而不通也。 上段论穴法（此段论点穴之法，当在此上。“虽然穴吉，犹忌葬凶”二句乃下段起承转语，非此结语也。盖赋中段落结语，或劝葬家积德，或勉吉者自悟之意居多，此段结语正勉学者之意也。诸注分错，今正之。 虽然穴吉，犹忌葬凶。 徐注：虽得吉地，而术者不得其法，或差高低、深浅之间，是谓之葬凶也。《指南》云：“立穴若还裁不正，纵饶吉地也徒然。高低深浅如差误，变福为灾起祸愆。”又云葬凶者，其病不一，有不信阴阳而自妄扦葬者，有轻亲重利而不求其吉地者，有不积阴功而山灵变异者，有谬用庸术而不知正穴者。穴吉葬凶，往往有之。为今之计，先以积德为本，用财择师，三者兼备，吉穴得焉。 孟注：此言葬凶者，谓葬日之凶，即下文年凶、月凶、日凶是也。不可指扦葬，重上段结穴之法，即是扦葬之法，非点穴之法外又有扦葬之法也。故葬凶单指年月日时言，非泛论也。细观下文吉凶之义可知。 此承上起下之辞，言穴虽吉，犹忌安葬之时不得年月之通利与日期之良辰，则反为吉地之凶也。下文遂详言之。 立向辨方，的以子午针为正。 徐注：昔轩辕黄帝与蚩尤战，蚩尤能作大雾，黄帝制指南针以示方也。至周南交趾国越裳氏来朝，忽迷归路，周公作子午针置之于车，名曰指南车。自汉张子房只用十二地支，至唐以来，取十干除戊己居中，只用八干，添乾坤艮巽分作二十四位，以天地四分中分之，自后有正、缝之说。董德彰采诸论，取壬子、丙午缝针为是，稽理未然，今不复论。正针者，子午卯酉居四正，乾坤艮巽居四维；子为正北，壬癸辅之；午为正南，丙丁辅之；卯为正东，甲乙辅之；酉为正西，庚辛辅之。况谢觉齐云：“子午为阴阳之正极，卯酉为地之横枢，以子午为天地之中、南北之正。”本文谓立向辨方，的以子午为正，即正针也。 作当依法，须求年月日之良。 徐注：安坟立穴，必择年月日时之良，利也。范氏曰：“好地如巨舟，良期如利楫。巨舟能载物，利楫能行舟。”荫注者，风水之吉也；发作者，年月之良也。杨公云：“不知年月有玄微，年月要妙少人知；年月乃为造命法，葬成好命恣人为。若人生时得好命，一生享福兼富盛。不独己身富贵高，十世儿孙做官定。”考之，杨公当时所用年月，全用造命，或辅龙补山，或补向，或合亡命，或合生命，总取禄马贵人合局。今诸家专以避煞为高，避得煞尽，年月日时皆是退气，干支、禄马贵人、龙脉山向并无一合，误人，大祸，有累吉地。信用之者，祗自误矣。 孟注：子午针，正针也。其制始于黄帝周公。黄帝名曰指南针，周公名曰指南车。针指南者，先天之理气使然也。先天八卦，乾南坤北，乾为金，坤为土，针秉先天之金气，与乾为同体，于坤为金母，此针所以首南而尾北也。至汉张子房只用十二支，至唐一行，除戊己二干居中，只用八干，添乾坤艮巽分作二十四位，以天地四正中分之，自后遂有正针、中针、缝针之说。子午正针、二十四位分定二十四方之阴阳五行，乃后于方位之五行，名曰地盘子癸中针；二十四位乃历家分月令之气候，名曰天盘子壬缝针；二十四位乃历家分太阳中气过宫之月令，名曰人盘，各有专用。故立向辨方，当以子午针为正也。 承上言。欲免葬凶，则立向之时必要辨其方位，方知年神之吉凶。至辨方之法，的以子午针为正，盖子午居南北之中，为大地之正极。用此针盘辨方，则龙穴坐向属阴、属阳、属何五行，而生克之凶之理、一年神方位之辨，方有定准。故作穴当依趋避之法，须求年月日时之良，以为迎吉，则庶几安葬无凶矣。然选择之法，不外造命生克制之理。杨公云：“不知年月有玄微，年月要妙少人知；年月乃为造命法，葬成好命恣人为。”吴景鸾云：“选择之法，莫如造命；体用之妙，可夺神功。”体者，法选四柱八字干支纯粹，成格成局，补龙扶山相主是也。用者，法取日月金水、尊帝三奇、紫白、三德及禄马、贵人到山、到向、到宫是也。至造命之理，唯杨公《千金歌》云言精微，愈玩愈姑有千古选家有法门也。但造命格局，难以尽述，唯在学者细阅造命通书可也。 山川有小节之疵，不减真龙之厚福。 徐注：疵者，小病也。凡龙身特达，踊跃而来，到头星辰端正，四顾有情，特其中或一山或一水有小节之疵病，终不为大害也。 年月有一端之失，反为吉地之深殃。 徐注：虽得吉地，而犯年月之凶，必主生灾祸。杨公云：“吉地葬凶祸先发，名曰弃尸福不来。此是先贤景纯说，景纯之说无年月。后来年月数十家，一半有头无尾结。大抵此文无十全，大半都是俗师传。统例一百二十家，九十四家月与年。问之一一皆通晓，飞布星辰说玄奥。试令拣择作宅坟，福未到时祸先到。”诚哉！斯言。则公年月之妙，有廖金精年月可兼用之，余家年月无准而未可用也。 孟注：承上言。选择之事，最关利害；山川之间，或形势不能全美而有小吉之疵者，亦不能减其真龙之厚福。唯选择未精，年月日时之中，有一端之差失，反足为吉地之深殃，不可不慎也。 多是信异说而昧正言，所以生新凶而消已福。 徐注：正言者，良师非正经不言，非正法不用。异说者，俗师装卦例邪道克应之说也。诡算小数、妄言福祸及《鬼灵经》之类，皆是惑世诬民，切不可信用。庸师诡术，昧乎往哲之正言，私生怪异之邪说，无主见之家，反而信之如神。致其煽惑悉听命焉。使之扦宅，则生者不得安其居；使之作冢，则死者不得安其葬；使之选择，则不得年月之良。旧福即消，新凶又作，诚可畏也。 不然山吉水吉而穴吉，何以多灾；岂知年凶月凶日凶，犯之罔觉。 徐注：山水即吉，何为生灾？盖由选择犯凶，以致然也。所以择日之良，亦堪为吉地之助，葬者慎之。 孟注：异说者，诡异之说也。如鬼算小数、课断克应之类是也。正言者，正经合理之言也，即造命是也。 承上言。年月日时，大有关于地理，然世俗之见，多是信妄诞之异说而昧经常之正言，以致邪术得行其说，恣意乱为，所以生新来之凶，而消己获之福。不然山吉、水吉而穴吉，宜获厚福，何以反见多灾？岂知年月日时选择未精，犯凶罔觉，遂致反福为祸耶！杨公云：“大凡修造与葬理，须把年月星辰推。地吉葬囚祸先发，名曰弃死福不来。此是先贤景纯说，景纯虽说无年月，后来年月数十家，一半有头无尾结。大抵此文无十全，大半都是俗师传。统例一百二十家，九十四家月与年。问之一一皆通晓，飞布星辰说玄奥。试令拣择作宅坟，福未到时祸先到。”正此之谓也。 过则勿惮改，当求明师；择焉而不精，误于管见。谓凶为吉，指吉为凶。 徐注：主之信异说，术之昧正言，皆过也。过则当改，必求明师择吉地可也。师要择正理，主要识师贤，此择焉而精矣。否则如管窥天，所见甚小，所误尤多。 孟注：惮，畏难也。管见，管窥小见也。 承上言。偏信害成是谓过矣，既有过失，则勿惮于更改，当求明理之师选择真吉，不然则难欲择吉而不能得其精微良由，误于管见之徒，学识鄙陋，不知选择之妙，或谓凶为吉，或指吉为凶，颠倒错乱而莫之知也。 拟富贵于茫茫指掌之间，认祸福于局局星辰之内。 徐注：此承上意，谓管见之人，真伪莫辨，凶吉莫分。妄拟富贵出于掌诀之间，妄翻卦例论星辰于方位之内，皆非正理也。 岂知大富大贵，而大者受用；小吉小福，而小者宜当。 徐注：大富大贵，由山川之气大聚，故德之大者得大受用也。小吉小福，由山川之气小聚，故德之小者而宜当也。坟宅一体推之。人家祸福、富贵大小，皆在龙穴砂水之荫注，岂在掌诀图局之间乎？ 【解说】岂知大富大贵：知，徐本原著作“非”，没孟本原著用“知”恰当，故改用“知”字。 偶中其吉，自神其术。 徐注：此结上文，言庸师装图局而论吉凶，翻掌诀以断祸福，一言偶中，夸术如神。殊不知《堪舆》云：“善断坟者，必谬于葬。以断坟于穴，则穴必败。以下穴断坟，则断不验。”理固然矣。故今尝有善断坟者，心无真见，贯结江湖往来之术士，各查某处兴败坟茔，暗作私记，笔书相传，名曰江湖串。彼此相易，多方买通，每到其地，一到山上，断覆旧坟，其灵如神，世皆信重其术，后因用之扦坟立宅，所用者与其断主所见者大不相同，有祸无福，有凶无吉，后悔恐无及矣。廖公云：“观小定把龙为本，吉凶方有准；世欲论穴不论龙，正坐渺茫中。”此可知观山须以审龙为重也。今之俗师，断旧坟者，并不审龙何如，一到穴上，便谈祸福如神，岂其见独高于廖公乎？盖其祸福兴败之故，得之于周水，故一登山而谈吐如流，切不可神重其术而误信之。故书之以为后形方外道人陈氏述。 孟注：茫茫，渺茫无际也。局局，犹言拘拘，如囿于局中而不能外非图局之谓也。 言窥见之徒，不知安葬之理，先以龙真穴正为主，次以年月良辰佐之，徒知推排数术而推富贵于茫茫指掌之间，妄审卦例而认祸福于局局星辰之内，以为吉凶不外是矣。岂知地之大富大贵而有大福德者能受用之，地之小吉小福而小福德者足以当之？夫岂掌诀可以拟富贵、星辰可以定祸福哉？然亦有邪术妄言祸福，偶有所中，遂自夸其术如神，欺世诬民，诚为可恨也。 苟一朝之财贿，当如后患何！ 徐注：此言术者，不以阴功为重，苟图眼下之财，利已妨人，则彼此并受其祸。吾师尝曰：“卜筮不精，误于一事；医药不精，害于一人；地理不精，倾家灭族。”深可戒哉！ 谬千里于毫厘，请事斯语矣。 徐注：此结本章之地理之法，不可不谨也。或察地不能辨其伪，或选择不能避其凶，差于毫厘之间，则祸福捷于影响之应，可不谨哉！ 孟注：承上言。术士择吉，贵明正理。苟贪一朝之财贿，胡乱误人，不独葬家受其贻祸，而且自损阴德，亦必有贻祸；近则已身，远则子孙。其如后患何故，选择之事不可不慎，若差之毫厘，则谬以千里。为术士者，当从事斯语，慎之戒之！庶免造孽可也。 上段论克择（克择者，避其凶而择其吉也。此段文意聊属明白，旧注错杂，殊失本旨，今正之。） 【解说】