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杂论《老子》“长生久视”之道.doc

杂论《老子》“长生久视”之道

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2018-09-04 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《杂论《老子》“长生久视”之道doc》,可适用于哲学、历史领域

论《老子》“长生久视”之道霍斐然绪论   《老子道德经》五千言一气呵成。早有汉河上公章句随其自然段落分为八十一章用道家修炼之旨作注。历来解者不下数百家各美其说见仁见智趣味不已!是一份中华大地宝贵的文化遗产。内容丰富哲理渊深注家虽众尤有未尽之处。今以“论老子长生久视之道”为主题进行研讨。限于篇幅略将拙见写出用以就教于高明。   《抱朴子·论仙篇》曰:“若夫仙人以药物养生以数术延命使内疾不生外患不入虽久视不死而旧身不改苟有其道无以为难也。”其中“苟有其道”的“道”实即指老子“长生久视之道”的内容是由“养生”与“摄生”两个方面构成。“养生”可使内疾不生而健康长寿“摄生”可使外患不入而保身延年。“摄生”一词解者与“养生”之义误为一谈。今据《老子》第五十章原文原意为准作为“趋吉避凶数术延命”之内容解之。不敢与人苟同。   拟目如下:一、养神练形健身长寿(一)天元大丹清静修炼。(二)人元金丹阴阳修炼。(三)地元神丹铅砂烧炼。二、摄生保命趋吉避凶(一)用执大象往而不害。(二)运用奇门可无死地。(三)道立于一抱一全生。三、结束一、养生练形健身长寿   《抱朴子·释滞篇》曰:“五千文虽出老子然皆泛论较略耳!其中了不肯首尾全举其事可承按者也。但暗诵此经而不得要道直为徒劳耳!”《老子》第七十章说:“吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行。言有宗事有君夫惟无知是以不我知。”可见五千言不同于一般文史哲著作另有一番奥秘所在是属“玄之又玄”的学问要弄懂它却也有些难度。被后世道家尊为丹经祖书老子被尊为道祖绝非偶然的事。道家的发展变化又产生了道家、道教、内丹、外丹、南宫、符箓、避谷、服食、科醮、祈祷等十大派。道家颇重现实提出“此身不向今生度更待何时度此身”和“下手速修犹太迟”的积极口号并有“一粒金丹吞入腹我命由我不由天”的生命探索理想确是源于老子“长生久视之道”的发挥。“长生久视之道”即是“健身长寿之术”是前人对生命奥秘探索的结果(由必然王国进入自由王国时谓之得道)并创造发明了“三元丹法”理同法异皆源出于《老子道德经》。天元大丹清静修炼人元金丹阴阳修炼地元神丹铅砂烧炼。《大成捷要》曰:“道德经阴符经是兼三元而言也。”今按“三元丹法”对生命奥秘探索在《老子道德经》中的依据分元简述如下。(一)天元大丹清静修炼   《老子》第十六章曰:“致虚极守静笃万物并作吾以观其复。夫物芸芸各归其根归根曰静是谓复命。复命曰常知常曰明。不知常妄作凶。知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久殁身不殆。”   此章是天元丹法清静修炼原理依据。全真派盛传其说有《邱祖小周天歌诀》“静极而动兮!一阳来复”与《老子》“致虚极守静笃万物并作吾以观其复”是一致的。重点在一个“复”字上即《易》之“复”卦之义。   “夫物芸芸各归其根归根曰静是谓复命。”此实为倒插笔申述观“复”证得其“复”的必经过程。从杂乱纷繁的事物之中解放出来回到本来之处才可以说入静。在清静之后才可能回到生命的本源叫做“复命”。   “复命曰常知常曰明不知常妄作凶”。能够“复命”算是已知道正常的修炼方法了如果不知道正常的修炼方法而去“盲修瞎炼”就是“妄作”难免失误以致入魔之凶。   “知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久殁身不殆。”知常容者知道正常修炼的法度内容。如《邱祖小周天歌诀》“微阳初生兮嫩而勿采药物坚实兮十五光盈时当急采兮莫教错过久而望远兮采之无成”。此即正常修炼法度内容。“公”者为阳为均布二阳升之象。“王”者同旺为三阳升为乾卦旺而有力即“药物坚实兮十五光盈”之象“时当急采兮莫教错过”。“天”者为“乾”为“首”“透三关上泥丸”之事。“道”者任督通阖闭之机立呼降吸升周天通百病消除可以健身长寿。故曰道乃久。“殁身不殆”者谓终身不遭病苦可致无疾而终尽其天年。并非不死故曰“长生久视”而不曰“长生不死”。   《老子》第四十章曰:“反者道之动弱者道之用天下万物生于有有生于无。”   此章是老子功理功法的高度概括。“反”字颇具深义贯串于内外丹法之中。“反”与“顺”对。“反”即是“逆”与“还”。顺是自然规律水性下降火性上升。“反”是逆行修炼者则反其顺而为逆使水上而火降“顺则生人逆则成仙”之说即此“反者道之动”为修炼之关键原则也。   “弱者道之用”。“弱”即气功家所谓“放松”。“放松”即是不用力是无为。所谓“为无为则无不治”其“无为”是“为”出来的。避免形神紧张全体放下静候阳生的体证原则之一。   “天下万物生于有”。“有”即有种子万物皆有种无种不能生。《周易参同契》曰“物无阴阳违天背原牝鸡自卵其雏不全”乃“一阴一阳之谓道”阴阳得配相交而后有生。洞宾曰“腹内若无真种子犹将热火煮空铛”是也。   “有生于无”者一阳来复自虚无中阴阳得配相交而来。一阳来复自虚无中来人皆易知一阳来复自虚无中阴阳相交而来人易忽略所以《老子》以“天下万物生于有有生于无”示之而不作“无生有有生万物”者以此。   《老子》第六章曰:“谷神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地根绵绵若存用之不勤。”   此章是讲“神息相依”的妙理。《胎息经》曰:“知神气可以长生固守虚无涵养神气神行则气行神住则气住若欲长生神气相注”和《玉皇心印经》“存无守有顷刻而成回风混合百日功灵”的“有无相生”神息相依法都源于此。盖因“有无”二字朴实灵活既简明又具体。黄元吉注《老子》首章有曰:“道家谓之玄关妙窍只在一呼一吸之间其吸而入也则为阴为静为无其呼而出也则为阳为动为有即此一息之微亦有妙窍人欲修之正觉惟此一觉而动之时有个实实在在的的确确无念虑无渣滓一个本来人在。”可知有为呼无为吸玄关妙窍只在一呼一吸之间(陈樱宁先生也尊黄元吉为师许为私淑弟子)。真是要言不繁见解精辟之至也。(二)人元金丹阴阳修炼   人元金丹阴阳修炼或称双修或叫栽接法最为隐秘亦最易招误解。陈樱宁先生在《抇善半月刊》中说:“言不雅训事多隐曲未便公开讨论也”。然又多与房中养生混为一谈。《抱朴子·释滞篇》曰:“房中之法十余家或以补救伤损或以攻治众病或以采阴益阳或以增阳益寿其大要在于还精补脑之一事耳。此法真人口口相传本不书也虽服名药而复不知此要亦不得长生也。”《千斤要方·房中补益》、《云笈七签》、《王屋真人阴丹秘诀灵篇》等有“夫妻双仙”之说。陶弘景《御女损益篇》亦然。一九七三年底长沙马王堆三号汉墓出土文物中有属于古代房中医学著作几种以及现代房中养生之书亦复不少或有可资参考者并不多。   道家南宗颇重人元丹法但人元丹法与房中采战有别不可混为一谈。乃“不宽衣不解带静坐合阴阳”之说千金易得道侣难求。双仙更不易得了。   《老子》第五十九章曰:“治人事天莫若啬夫惟啬是谓早服早服谓之重积德重积德则无不克无不克则莫知其极莫知其极可以有国有国之母可以长久是谓根深蒂固长生久视之道。”   此章老子系统概述下手在人了手于天的功法基础也是功法关键在一个“啬”字上。这个“啬”字《韩非子·解老》“少费谓之啬”。河上公解“爱精气不放逸”。啬同涩为收涩不外泄。是“炼己筑基”之事。能做到“不漏”即叫“早服”。高亨曰:“早服尽早地服从”。即是先一步治服叫早服。也即是第一步要做到服从意念指导把握得了阴阳。筑基已固做到了不漏精气方可能积累精气才说得上重积德精气充溢能量强则能克服一切众病不断积累不可限量做到能用意念调节自身气脉可以达到长生久视的理想。这一章即是讲的长生久视的功理功法谓之“长生久视之道”。   道家每以身喻国。《抱朴子·地真篇》曰:“一人之身一国之象也。胸腹之位犹宫室也四肢之列犹郊境也骨筋之分犹五官也神犹君也血犹臣也气犹民也。故知治身则能治国也。”在《易》以坤为国为母为土在人脾属土脾藏意土生万物母者资生之源。“有国之母”即得到生命力之源泉自可达到“长生久视”可以做到“我命由我不由天”了。   此章条理清楚层次井然。“治人事天”的目的是“长生久视”。可知“人”“天”二字是人身中“还精补脑”功夫的代名词。取坎填离与治人事天相一致。   《老子》第三十三章曰:“知人者智自知者明胜人者有力自胜者强知足者富强行者有志不失其所者久死而不亡者寿。”   此章八句四偶依次撰述步步落实最后全盘显露不致使人有杂凑之嫌确系“言有宗事有君”之词。   前四句人我对举可知属彼我之事。后四句言我而未言人而人隐其中。唯末两句“不失其所者久死而不亡者寿”全盘显露诚为此章的窗口可以洞见室内而非空洞杂文。“不失其所者久”明系“治人事天莫若啬”的“闭固”效验。“失”为走失即不泄精气即能持久。“所”为处所指丹田。   “死而不亡者寿”解者每以人死其学说事业存在为“寿”解之。其实“寿”是指活着的人称“寿”绝不能以死后称“寿”的。其学说事业的存在只能代表其学说事业的存在绝不能代表其人的存在。“亡”为走失即不泄精气。“死”为阳物萎缩如马阴藏相而又不泄精气即为长寿之证。故曰:“死而不亡者寿”。《黄庭外景经》曰:“闭子精路可长活”。《玄女经》有:“死往生还势壮且强”。其生与死指阳物之勃起与萎软而言。可见“死而不亡者寿”之“死”即谓此。   陶弘景《御女损益篇》曰:“老子曰还精补脑可得不老矣。”   刘向《列仙传》写老子“好养精气贵接而不施”亦即“死而不亡”之事也。皆为长生久视之道在“人元”中的体现。(三)地元神丹铅砂烧炼   地元神丹通称外丹。烧炼服食以求长生为道家的本旨。《抱朴子·金丹篇》曰:“金丹之为物烧之愈久变化愈妙黄金入火百炼不消埋之毕天不朽服此两物炼人身体故能令人不老不死”。《周易参同契》曰:“巨胜尚延年还丹可入口金性不败朽故为万物宝术士服之寿命得长久”。又《抱朴子·金丹篇》曰:“凡草木烧之即烬而丹砂烧之成水银积变又不成丹砂其去凡草木亦远矣故能令人长生。”又说:   “一转之丹服之三年得仙。   二转之丹服之二年得仙。   三转之丹服之一年得仙。   四转之丹服之半年得仙。   五转之丹服之百日得仙。   六转之丹服之四十日得仙。   七转之丹服之三十日得仙。   八转之丹服之十日得仙。   九转之丹服之三日得仙。”   可见“转”数愈多效果愈快若服十转之丹岂不立地得仙了吗。何以抱朴子只言九转而止而不及十转之全数呢?   又说:“神丹既成不但长生又可作黄金”。可见道家炼丹术不但可致“长生”而且还能使人富有脱贫。何其诱人贪求!原来“炼丹”与“黄白”有不同的内容。《抱朴子》一书有“仙药”“金丹”“黄白”三篇。前两篇都是讲服食求长生的内容黄白术即是讲人选黄金之说。   《老子道德经》中有炼外丹的内容吗?   《大成捷要》说:“道德经阴符经是兼三元而言也”。《周易参同契》提到黄帝、太乙、八公、淮南在论旁门小术时说:“诸术甚众多千条有万余前却违黄老曲折戾九都”中提到“黄老”二字“老子”自是炼丹术正宗典范了。《渔庄录》说:“太上老君分明说炼铅如粉又如尘”。张觉人著《中国炼丹术与丹药》一书“中国炼丹记事年表”将老子列在该表的第一位张先生是认为老子是炼丹术的创始人遗憾的是未见到他对《老子》与外丹关系的说明。有名的神话小说《西游记》中有老君八卦炉炼丹之说也不知吴承恩取材的根据。   余也不敏今从《道德经》中提出有地元外丹论述的具体内容如下。   《老子》第二十五章曰:“有物混成先天地生寂兮寥兮独立而不改周行而不殆可以为天下母吾不知其名字之曰道强为之名曰大大曰逝逝曰远远曰反。故道大天大地大人亦大。域中有四大而人居其一焉。人法地地法天天法道道法自然。”   反复细读全章确系地元丹法概述。   “有物混成”此言地元丹药是用物质混合炼成的。既是“混成”就不会是一物所谓“混成”必然包括“混合”与“化合”而成的内容。   “先天地生”并说明地元丹药的原料是先在天地之中生长的若说“先于天地”产生来解这是误解传统思维莫大于《易》《易》曰:“有天地然后万物生焉”。故以“先在天地中生长”解之为符原意。   “寂兮寥兮”是说炼丹原料铅汞朱砂等物先在天地中生长着无声啊!又稀少啊!自然显得这些药物寂寞而少知音似的!   “独立而不改”即如抱朴子所说:“埋之毕天而不朽”。魏伯阳所谓“金性不败朽故为万物宝”的永远存在而不改变的“长生”状态。   “周行而不殆”即如抱朴子所说:“烧之愈久变化愈妙百炼不消”的九转金丹过程一致。“周行”即循环运动即“九转金丹”之“转”也。“殆”通怠不停地运动为“九转丹成”的描述。   “可以为天下母”者“母”为生命之源谓外丹炼成服之可以增加生命力。老子有“我独异于人而贵服母。”或者老子服其炼成的丹而自称“贵食母”。若解着向大地食物为贵就说不上“我独异于人”处。有人将这个“母”字解着“道”字义虽通但觉不如解作“丹”字更为鲜明有趣。“可以为天下母”是说九转丹成其长生久视之效力很大天下人服之皆可增加生命力皆能得到生命的源泉。所以说“可以为天下母”。从“可以为”三字味之并非“肯定”之词亦非“否定”之词。   “吾不知其名字之曰道。”者可见当时尚无金丹神丹等名称老子命名曰道后世得丹为得道研究这门学问称为“丹道”。这个“道”字各教通用很难作具体解释了。   “强名之曰大”。“强”多作“勉强”的强。我认为应作“加强”的“强”解。老子既已字之曰道再加强曰大自然应称“大道”了。何以要加强曰大呢?是因外丹效力大作用大故加强名之曰大而有“大丹”之名。《大成捷要》曰:“其三元丹经分而言之天元曰大丹地元曰神丹人元曰金丹。合而言之初成曰金丹中成曰神丹上成曰大丹。是三元皆有大丹、神丹、金丹之名也。”由此思之后世“大丹”用“大”和“大道”用“大”皆是“加强”其名义之意而非“勉强”之属也。   “大曰逝”者是申述强名曰大的原因之所以强名曰大是因外丹物质变化大逝即消逝变化性大。   “逝曰远”者是说外丹物质变化可以变成不同的形态脱离本来的面目其差距显得很远例如矿石变成金属金属变液体液体变气体变固体变粉末等等。   “远曰反”者《金丹要诀·金丹大旨》曰:“外丹者七返九还自无而有结成一点纯阳之气。”其中“七返九还”即此“远曰反”中的“反”字内容。又曰:“炼金液神丹识得天地间有朱砂焉外砂赤象火内汞青象木外阳内阴故象离卦木火同宫亦犹天之倾西北且木火之性易于动摇百炼不沉象天形之清轻也。有矿石焉外铅黑象水内银白象金外阴内阳象坎卦金水同宫亦犹地之缺东南且金水之性至静至澄百煎不浮象地形之重浊也。是铅也有金水而无木火矣。汞也有木火而无金水矣。倘孤铅寡汞相配合何以成丹哉?必也铅汞合体水火既济金木交并使四象具而五行全铅施精而汞受胎互相既济复还太极之体方得丹成。”最后“复还太极之体”一句统述外丹原理归结在一个“反”字上。   李保乾《了易先资》抱元子注曰:“离乃东南木火之乡坎乃西北金水之地返木于西北还金于东南已去而复来者谓之返已失而复回者谓之还七返火九还金故云七返九还之功可以结圣胎而成鼎器。”   张紫阳《金丹四百字序》曰:“七返九还金液大丹者七乃火数九乃金数以火炼金返本还原谓之金丹。”说得更易理解亦皆从老子“反”字理论渊源而来。   陈樱宁先生《抇善半月刊》中说:“河图洛书乃丹经之正宗”。的确河洛数理早称为道家炼丹理论说理工具了。   “故道大天大地大人亦大。”“故”字是承前文申述“逝、远、反”为“大”之“强名”原因和理由。道之所以大是因其有逝远反天之所以大是因逝远反地之所以大是因其逝远反人之所以大是因其逝远反。是因三元丹法皆以金丹大道之理一以贯之故为“三元同理七返九还而已。”   “域中有四大而人居其一焉。”“域”字《帛书老子》甲乙本均作“国”。域为疆域即是说“宇宙”中有四大即有四种大道一为老子的大道贯统三元大丹一为天元大丹一为地元大丹一为人元大丹。也是《大成捷要》三元皆有“大丹”之称之据。老子简称“四大”。同时是将人元排在第一位故曰:“而人居其一焉”。即是说学道当先学人元再学地元。《敲爻歌》云:“内丹成外丹就”。是说必先内丹成而炼己功熟方可求外丹就而无焚身之危。   “人法地地法天天法道道法自然”者这是老子明确指出学道之次序先人元次地元再天元然后得道而归于自然。《抱朴子·助求篇》曰:“老子以长生久视为业”。“业”为职业必先对各种养生方术有其特别的成就或单传秘授收取学费为生活来源了。不然业是何益呢?且此章专讲地元而最后告之以人元为始免使耗火亡财废时失业以致中毒与焚身之灾。   炼丹术自来不乏研究者《道藏》中有外丹古笈百余种著者是否成功?能“服食三载轻举远游”吗?能“术士服之寿命得长久”吗?   人赞陈樱宁先生“丹通三元”撰有《金丹三十论》炼成紫金色外丹而不想服用(见《抇善半月刊》)。重学术研究持谨慎态度可佩!   张觉人先生著《中国炼丹术与丹药》一书关于道家“外丹”“黄白”部分全部删去只留下医药部分深感可惜!几十年的研究结果没有留下来。人称他为“多宝道人”并非虚夸!解放前即打广告征求奇书真是一位难能可贵的学者。二、摄生保命趋吉避凶   《老子》第五十章曰:“盖闻善摄生者陆行不遇兕虎入军不被甲兵兕无所投其角虎无所措其爪兵无所容其刃夫何故?以其无死地。”   由此可证老子对“摄生”一词的含意是指“趋吉避凶”的保身方法而不是炼身除病的健身长寿方法人体纵健康苟遇虎狼与战争难免危于灾祸死于非命。故《抱朴子·登涉篇》曰:“但服草木及小饵八食适可令疾除命益耳不足以禳外来之祸也”。老子所言“摄生”之内容能不遇兕虎和兵刃并告之以“无死地”之故即是“禳外来之祸”的神秘内容有极浓的神秘色彩其为“天下莫能知莫能行”了。苟不能“摄生”又焉足以能实现“长生久视”呢?所以“摄生”之说又不能不进行一番思考。发言如下。(一)用执大象往而不害   《老子》第三十五章曰:“执大象天下往往而不害安平泰。乐与饵过客止道之出口淡乎其无味视之不足见听之不足闻用之不足既。”   此章讲用执大象趋吉避凶的作用。   “大象”二字值得深入研讨。执而用之可以走遍天下而不遇害安全、平静、通达。音乐与美食能诱惑过路客人停止下来欣赏。唯有这个“大象”的道理说起来是淡而无味的。不足一看也不足一听的。但是用起来也是用不完的。老子赞论“大象”的应用如此“大象”究竟指的什么学问呢?   解者多解作“道”理由有“道之出口淡乎其无味”的“道”字相应证。但“道”字有多义此处又未尝不可作“道”说也解呢?即是将“大象”内容说出来是淡而无味的解又未尝不可。   “执大象”大象可“执”证明“大象”是具体的东西而不是抽象的“道”。同时可作趋吉避凶之用。执即是掌握应用之意。显然属于《易》学内容。《系辞传》曰:“是故易者象也象也者像此也”。“圣人设卦观象系辞焉而明吉凶”。“八卦以象告”等等皆是以“象”为《易》之用。《左传》“韩寅子适鲁见易象与春秋”。可知言“象”皆属《易》之古法。“大象”即六爻卦体所用皆六爻卦故称“执大象”。《易经》六十四卦是六爻卦《左传》占筮之例亦皆是六爻卦。同时只用卦象而未涉及后世附入的五行生克系统。从《系辞传》中可以得到证明。另详拙著《周易系辞传正解》。   《系辞传》:“阖户谓之坤辟户谓之乾一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神。”   乾坎艮震为阳阳主升独坎主降。   巽离坤兑为阴阴主降独离主升。   两卦相重得一个六爻卦体即谓之为一个“大象”。按上下卦的升降属性形成“阖辟往来”四象。   阖者上卦降下卦升形成向心之式。   辟者上卦升下卦降形成离心之式。   往者上卦升下卦升形成外引之式。   来者上卦降下卦降形成内引之式。   阖户谓之坤者阖与内引同属阴。   辟户谓之乾者辟与外引同属阳。   其大体形式既定再看阴阳得配或失配向心或离心以定吉凶。利用出入以揆其方。往而不害安平泰即可。老子所述不害、安、平、泰共四类情况。即《系辞》“近而不相得则凶或害之悔且吝”主要避去这个“近而不相得”之式。即阴阳失配而向心如“屯”“蹇”“革”等大象。阴阳得配而向心则通泰如“泰”“既济”以及阴阳得配为安内外卦相同比肩同类为平静之类也。可选择时方而用之。   《系辞传》曰:“其出入以度内外使知惧又明于忧患与故无有师保如临父母。初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行。”   系辞说明:“是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如响”“拟之而后言议之而后动”。老子曰:“防事于未始治国于未乱”“其未兆易谋”也。观夫大象宜内宜外有无忧患?苟有不利可选用阴阳得配之时空平衡以用之自得安平泰之用也。限于篇幅不赘。(二)运用奇门可无死地   《老子》第五十章曰:“出生入死生之徒十有三死之徒十有三人之生动之死地亦十有三夫何故?以其生生之厚。   “盖闻善摄生者陆行不遇兕虎入军不被甲兵兕无所投其角虎无所措其爪兵无所容其刃夫何故?以其无死地。”   此章内容明显为古《遁甲》式。《老子》第五十七章曰:“以正治国以奇用兵”。后世“奇门”之名源于此。《遁甲》为兵而设以奇用兵之文焉能巧合如此。盖《遁甲》者周秦名阴符汉魏多称六甲晋唐宋名遁甲元明清则名奇门遁甲了。遁甲为兵而设传自玄女古有其术《老子》书中有其痕迹。今试解之。   “出生入死”乃《遁甲》式人盘八门中的生门死门。即“生在生兮死在死”“出生入死各有其门”。“徒”为徒步走向。十有三即十分之三。《遁甲》用九宫式用十天干排入九宫之中一宫一个干依次排去则癸重合于甲干之上。因之甲无定位隐于六仪之中故称遁甲。同时癸干名天藏可以伏藏。三个十分之三尽九宫之数因甲隐于六仪无定位故不计也。休开生为三吉门。死惊伤为三凶门景杜中三门或吉或凶。“生在生兮死在死”生死应是平衡的因人之急于求生厚于求生反而走向死门了。应该走出死门走向生门才有利。   老子说:“听说有善于摄生的人可以人为改变的。走出死门而进入生门。这样陆地行走遇不着兕虎猛兽伤人进入军队也不被刀刃杀伤兕虎虽猛烈找不到对象用其爪兵也无处用刃施杀。这是为什么呢?这就是没有走入”死地“去的原因。”这个“无死地”的内容颇富神秘色彩。唯有用《遁甲》说近乎原意。也明白地表示了“摄生”一词之内涵为趋吉避凶、驱灾除患之术。老子甚慎重而以“盖闻”二字引述之未言他有此功能。   《抱朴子·微旨篇》对“生地”有妙述:“有急则入生地而止无患也。”可知生地即老子“无死地”之说。何处有生地呢?《抱朴子》接着说:“天下有生地一州有生地一郡有生地一县有生地一乡有生地一里有生地一宅有生地一房有生地。或曰:一房有生地不办逼乎!抱朴子曰:经曰大急之极隐于车轼如此一车之中亦有生地况一房乎?”如此看来处处皆可有生地亦处处皆可有死地。此处提出“隐于车轼”关键在于能“隐”即为“生地”了。   《老子》第十三章有曰:“吾之所以有大患者为吾有身及吾无身吾有何患。”其中“无身”二字颇有奥义“无身”即“隐身”。隐身可以避患。如抱朴子之言也。若说:“灭身”是早已遭患焉得云无患。若说本来无身则己之不存患之无附犹“我嫂嫂是个女人”全属毫无意义之空话。老子之言绝非如此。老子接着在第十四章里说:“视之不见名曰夷听之不闻名曰希抟之不得名曰微此三者不可致诘故混而为一其上不皦其下不昧绳绳不可名复归于无物是谓无状之状无物之象是谓惚恍迎之不见其首随之不见其后。执古之道以御今之有能知古始是谓道纪。”   此章承无身而来全系描述隐身状态的文章。现、听、抟三者混而为一模模糊糊无形无象使人产生恍惚的感觉并非真正没有。这是掌握的古之道术隐去今之有形。要得到古之传承是有道术纪律的。这也是“天下莫能知莫能行”之属吧!(三)道立于一抱一全生   《老子》第三十九章曰:“昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得一以为天下贞。其致之一也天无以清将恐裂地无以宁将恐发神无以灵将恐歇谷无以盈将恐竭万物无以生将恐灭侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本高以下为基。是以侯王自谓孤寡不谷此非以贱为本耶?非乎?故至数舆无舆。不欲琭琭如玉珞珞如石。   此章专论“一”字赘及一百三十五字。《抱朴子·地真篇》也务玄其说为“人能知一万事毕”。引《仙经》曰:“子欲长生守一当明”。“守一存真乃得神通少欲约食一乃留息白刃临颈思一得生知一不难难在于终守一不失可以无穷陆辟恶兽水却蛟龙不畏魍魉挟毒之虫鬼不敢近刃不中此真一之大略也。”“人能守一一能守人所以白刃无所措其锐百害无所容其凶居败能成在危独安也”。这些神奇的效验守一即可获得都是从《老子》“得一”的理论发挥而来。是否真如抱朴子所言不得而知。我认为《老子》对“一”的应用有统一之一有始于一之一有最少数目之一有精神专一之一。“道立于一其贵无偶”“知其相对守其绝对”。做到神气合一神形合一人天合一抱一为天下式死生于我何有哉!养生摄生之要抱一守中简易不繁也。三、结束   《道德经》中无“火”字真是“圣人传药不传火从来火候少人知”了。但《老子》书中不但无“火”字“药”字仍然没有。不但无“药”字“医”字也都没有。真是老子得证“长生久视之道”而不用“医药”。故笔下无“医药”二字在心吗?诚然可信得道之人会不生“病”无病自不需要医药之类了。但怎么会无病呢?“圣人之不病”也是有明文的。是《老子》第七十一章中之文有人会说我是错解自然是与古今中外注家不苟同了。今将全章录出如下。   “知不知上不知知病夫惟病病是以不病圣人不病以其病病是以不病。”   “知不知上不知知病”者:   有人解作本来知道而自己认为不知道是上等不知道而自己认为知道是病。   我认为不对。孔子尚且曰:“知之为知之不知为不知是知也”。知之为不知本是虚伪焉能定为上等。知之为知之岂不该定为特等吗?“不知知病”这个“病”字与上等就不相应了又何以不云“不知知下”呢?可见这个上字与病字的解释与原意不符。   应该怎样解释呢?   我认为上就是上病就是病。第一句知不知上?是问号因为《老子》是以“长生久视之道为业”是讲的修炼问题上即是头部也即是问的知不知修炼头部这个却病延年的方法。“不知知病”如果说不知道修炼上部的事就知道还有生病的可能。所以老子说“不知知病”。   “夫惟病病是以不病”者是以病为病即特别重视生病的可怕性注意修炼预防其病即可以不生病。   “圣人不病以其病病是以不病”者第一圣人是得道之人故“圣人不病”。第二圣人是觉悟高的人防病认真认识疾病也透彻功夫也不炼自炼不会生病。主要是重视疾病把病当成了病勤修防病自不生病。也是“容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久殁身不殆”的系列功夫集中点化出在一个“上”字中。因见《道德经》是鲜明的“长生久视之道”故紧扣健身长寿方面作如上汇报切盼专家们不吝指正。

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