《华严海印三昧行法》温州第5讲AB

海云和上《华严海印三昧行法》第5讲 (温州2012年5月9日) 主讲人：海云继梦和上 来 自：大华严寺 讲座地点：温州莲塘寺 大华严寺网址：newweb.huayenworld.org/huayen 和上博客：blog.sina.com.cn/huayen 北京华严：www.huayen.cn 淘宝网址：shop65829722.taobao.com 《华严海印三昧行法》第5讲（温州2012年5月9日）A 1 《华严海印三昧行法》第5讲（温州2012年5月9日）B 19 《华严海印三昧行法》第5讲（温州2012年5月9）A 大家请合掌。 南无本师释迦牟尼佛（三称） 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义 大家请坐。 大概华严的行法，两个部分，这两部分的重点大概都跟各位介绍了。大部分的人，除非你现在是一、二十岁，有这个因缘能发心是最好，来修次第道，可以得大成就。那你的师父要是认可，四十岁以下大概还都可以。那假如年纪太大，不是不要奢望，多赞叹就好，你就修圆融道，赞叹次第道这些行者有这么好的善根跟因缘。所以我们常常听到，称赞童贞出家，就是那小孩子，古代，这些小孩子是很幸福的，最幸福的是什么，哪种人你知道吗？我想你打破头壳都想不到，叫做弃婴。妈妈生了以后，这个孩子不要了，就把他丢到佛寺门口。小沙弥早上扫地，门一打开，“嗯？怎么一个娃娃在这里哭啊？”他以为是玩具，就抱进去玩，过几天才被和尚发现，“你怎么搞的啊？”“在门口捡的，很好玩，他会哭，我压一下肚子他就哭了”。就这样进了佛门，要长大他修行就好修行。 可是我们，我们福报大，没有弃婴的善根。所以我们追逐世间的名利，搞到四、五十；五、六十；七、八十，哎呀，人生这样不对，你反过来你一辈子白费了，想要修啊，人老气衰，各种习气，然后在社会上的挫折啊怎么样，都把你扭曲了。叫你跟人家相处处不来，叫你要好好做事也做不来，修行只有妄想，只想说我只要成佛，我就把这世间摆平了。问题是你能不能成佛？你要怎么成佛？成佛的过程没有一样能做，就只有成佛，这个就是业力。 人生你要有克服困难的能力，这个是一定的。我们跟各位讲，每一个人的条件是一样平等的，天生是平等的，所以每个人所遇到的困难也都是一样，你要去克服它，你要是给困难把你克服掉，那你永远是痛苦跟灾难，你看世间一切事，那你还没开始就失败了。 所以一个修行人他就具备有这种特质，迎接挑战，有什么困难？它就是要我去做而已，就把它摆平而已。所以大概你可以看到，人生所有的戏，演的戏，都告诉你一件事——克服困难，而且没有不能克服的困难。你要认为这个难、那个难，那你还能干什么？没有难的。它本来就考验你的。它之所以难，是你的智慧不足，你一定要去锻炼，就这么简单。没有叫你去发明导弹，没有叫你去做人造卫星啊，对不对？都是人世间的事，怎么会摆不平呢？这就是关键。 那么年纪大了，次第道不能修了，那我们修圆融道总可以吧。同样，你也遇到困难。“哎呦，每天哪有可能？累得要死，还叫我一〇八拜！”那你要修什么，你说嘛。圣解脱道也不行，圆融道连一〇八拜你都有困难，那你还要搞什么？那就不谈修行了，所以他就变成“阿弥陀佛”念十声就可以了。最好不要念，你就把阿弥陀佛摆在我床头，这样我就可以往生，总可以吧？你还嫌啰嗦，阿弥陀佛长得又不好看，对不对？换个美女摆我床头更好，这样也可以往生，绝对往生。你是哪种人，就作哪种思维。这个是一般的，我们跟你讲的都一定可以做得到的。 问题是一个条件，你必须去克服你的困难。没有叫你去克服外面的困难，你所面对的所遭遇的困难是要你自己解决的。这个，每一个想修行的人你都要有这种认知，你没有什么大不了的困难，你都是应对进退的困难。看到这个人讨厌，一想到他就讨厌，你这个困难是你内心的，你自己要去克服的。那个人讨厌不讨厌，还有很多人都很喜欢他，对不对？怎么会讨厌呢？是因为你的心对他有障碍，所以这种问题要自己去克服，这个就是修行。 所以我们常跟各位讲，你想要精进啊，你为人处事一定要历练好，为人处事要不能历练好，你很难修行。因为进到内部去，那个是更深层、更微细的，你那一种失败的习气就会起来了。你以为在定中你要怎么用心去干什么，那没办法。那个习气一起来，你什么也掌握不住。 好，这个是这两个部分，各位要彻底地认知。一个修行者的本色是什么？为什么善知识讲的只有“是”，不能讲“no”？他就要你去经验，有些事要你去历练，不可能的任务你都要把它完成。那你要得失心重、自尊心强，不行，你一定没办法做。尤其是那个识性昌盛的人，还没开始就弄清楚、弄清楚、弄清楚，还没弄清楚你就阵亡了。你把所有的精力，生命能量，完全耗费在无谓的思辨上面。所以我们说去做，做就对了。你铆劲全力去克服困难，不能克服，那就随缘。但是你一开始就缩头缩尾的，那你就别想做了，这个就是一个标准。 好，这个部分你都完成了，圣解脱道或者圆融道你只取一个部分。到最后，也就是回到我们讲的太极佛的地方。等你到了太极佛的地方，是形而下的总源头，最后一关就是要进入无极佛了，这个时候要仗着华严三昧。华严三昧就是要普贤行愿力，透过普贤行愿力把你推进到无极佛的领域，那才是最终的目标。那现在问题就出在这个地方，你哪来的普贤行愿力？“我把《普贤行愿品》诵上一千万遍，够吧，这辈子有没有可能？”我跟你讲，有可能，你把那念佛机转快一点就有可能。那有用吗？那不是普贤行愿力，那是《普贤行愿品》。 你要具备普贤行愿力从哪里来？从你现在开始，处理事情。所以我们在普贤道行法中，有二十二个条件，里面细项有两百二十项，最后两个条件就是要具备普贤心跟普贤行法。这个普贤心跟普贤行法就是普贤乘的DNA,那我们转变为事相来讲，就是前面的三个次第：人格性健全、处众生戒跟自净戒。 要你自己去带领一群人来完成一项工程，这个叫处众生戒。这个处众生戒非常重要，假如没有的话，你要怎么度众生？你怎么跟众生和合？一群人不多，有时候三五个人而已啊，去完成一件任务，那这已经有够多的困难了。那你假如这些都不能克服的话，好，“当愿众生，统理大众，一切无碍”。大众，不是三、五个人，三、五百万人呢怎么办？三、五个人你都搞不平了，三、五百万你能吗？你说：“只要我成佛就有可能。”现在成佛前的第一个条件你都不可能了，你成佛的目标怎么有可能，对不对？ 所以你就要产生一个问题了：“那我不修你这个法，修别的法可不可以？”当然可以啊。只要你想要上高速公路去，你就要上交流道，你不上这个交流道可以，你去绕一圈，到下个交流道，你还是要再上交流道，不然你怎么跑到高速公路上去？你以为像这样子放个鞭炮就会把你丢到高速公路上去啊？没那种可能。你不从这个交流道，你再找再找，再换个交流道，可以啊。你要上高速公路，你要上成佛之道就一定要经过这一种考验，只是你不在这里考验，要在那里考验而已，那在终点站我们还是会碰到。只是你不从这里上，你出去绕了一大圈回来，大概在第五百代，这一代开始成佛了，他的弟子又成佛了，这个成佛以后的弟子又度了弟子又成佛了，如是辗转五百代以后，那个交流道你就会上来了。那这五百代的过程当中，生死轮回，那你要再继续尝试，就只有这样。 所以修行，你要懂得，百千万劫难遭遇。佛陀讲的，如优昙花，难得值遇。它不开花，它一开花也很快，它一直开很快就开了，开完就谢了。所以你要看到那个花还真不容易，那个树有，那个花很难。各位有没有看过那种花？我没看过。可是我在西安看了一种花，它开花总共，从花苞吐芽开始，到花谢不到一个礼拜。今天看吐芽，明天就张开，后天这么大，然后就开始谢了，全开大概只有一天而已。优昙花更短，它就一直开开，开了就谢了。 正法难闻，给你碰到了，你的各种障碍就出来了，那就麻烦了。你说：“我没有弄清楚我没办法修。”等你弄清楚，牙齿掉光了，头发掉光了，那怎么修啊？那时候你就开始想一个，我可以不用这个法，我用另外一个法，可以，那就五百代以后再来，就只有这个样子了。 现在呢，给各位弄好到这个地方来，要从太极佛到无极佛之间，它有个关键，这个关键是透过普贤行愿力。 其实在行法中，每一个行法都有五个段落。第一个就是“所”，“所”要弄清楚。别的行法，你在其他任何道场跟宗派里，一定跟你讲能。先有“能”，prajnana，就是般若智慧，你要先具备般若智慧，“能”有了再修。所以在中国的佛教系统里，几乎都讲般若智慧，对不对？这个你很清楚，当然我也清楚。般若智慧要什么？你就是要开智慧，开了智慧呢，就拿到万灵丹了。开智慧以后你就不知道干什么，所以这种概念叫独头概念，你是前不着边后不着店，没有思维，更无法产生正思维。 我们在这个地方所教你的，是先具备所的存在，也就是一定要把那般那，般那是早期 翻译 阿房宫赋翻译下载德汉翻译pdf阿房宫赋翻译下载阿房宫赋翻译下载翻译理论.doc 的，安世高翻译的，叫做安那般那，那个般那。般那叫pran，安那就是安住的意思，就是把你的心安住在pran上面。pran这个字，安世高是翻成般那，后来就翻成真如。那现在我们要跟你区别，跟传统意识的误解，所以我们就叫般那真如，两个词一起使用，以免你弄错。一方面区别，一方面也采用传统翻译的词，般那真如就是所，你要证得的是真如。但是这个般那是什么，你不用定义，你根本就不懂，因为你没经验。你知道有那么一个东西，你要追求就好。而我们行法的第一个工作，就是要把这个般那真如给锻炼出来，要真正地去感受它。那别人不谈这个，因为这个修行太困难了，“还没开始就叫我搞这个，我要搞到什么时候？”那失败跟挫折都在这里产生。 所以安世高就把它叫做“安那般那”，叫做“数息”，就分成息出、息入。那把你的注意力放在风门，这个一千八百多年来，中国修行人都从这里开始。那么这个般那因为被翻成息出、息入，般那就变成息出了。假如要真的翻成中国话，翻成“风门”还比较好，因为你是要置心在风门。风门是“妄”，怎么样透过这个妄去体会那个真，这是第一个工作。 那把心放在这里，心是能，所以第二个是讲能，置心一处。处要先弄清楚，然后把心放在这里。那你现在的心是注意力，注意力也是妄，那你要怎么样把真给弄出来，这个就是修行的第二个工作了。 然后真能跟真所如何合一？它是一，不是二，这叫能所合一。合一以后不是只有在这个点上，它要扩大，全身都来。就在扩大的时候，那你才会产生现在社会上所流行的kundalini，有没有听过？叫拙火。那个克里希那穆提就强调拙火，在西藏人修的，也强调拙火，所以一开始就要去修拙火，我告诉你没有一个成就，不可能成就，因为你没有 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 。 我们告诉你，把这个一给扩大以后，第一个阶段会通过拙火，你全身会通畅，拙火训练是说，从海底轮一直到顶轮。这个训练怎么样怎么样，讲得神秘兮兮的，都是讲的啦，做不到，要做到只有透过我们这一法。而我们不把拙火当作多么了不起的，它只是个过程，但是我们有完整的方法，在这个地方。它有十八个点，一个点、一个点通过，到海底轮只是第十一个点而已，全身跟你分成十八个点，所以你不要问得太清楚了，越清楚你是越糊涂啊。 十八个点你要去背吗？那不是业障吗？就跟你讲你从风门下手就好了。你要真的照规矩来，我跟你讲，第一点不在风门。但是我们中国文化已经养成在风门，那你就从风门，所以我不会跟你讲在哪一点，从哪一点开始，除非你是登堂入室弟子。现在公开讲演通通讲风门，要不然你：“你这个老和尚又作怪了，尽讲跟人家不一样的。”讲风门你就不会反对了嘛，对不对？尽管你也不知道什么叫风门，你讲风门就对了。十八个点通过以后，这个一就穷尽了，穷尽虚空，穷尽法界。你不要以为只有身上十八个点，不是你想象的。这个是你来修行以后，我们才能讲的，那是禅堂里面的功课。现在拿出来这边讲，也可以讲啊，那没有用啊，只是制造一些业障鬼而已。 好，一做无限扩大以后，你看，这理论差这么多啊。先列所，次名能，再能所合一，然后一做无限扩大，然后再把太极泯入无极，你就进入无极了。这五个阶段，叫做“双泯”，这个是行法的次第，叫做五段行法。 我们步骤是很清楚的，这个五段行法从一开始，从三番遍明因果当中的第一番就讲五段行法，一直到最后还是五段行法。那么，善财童子五十三参每一参也都是五段行法。我告诉你，善财童子大家都知道，五十三参都知道，你不知道怎么修啊，你连修行段落也没有，你就看经文也不过念过去，好兴奋啊，然后念完了好睡觉，就这样。为什么？因为你没有经过实修的锻炼。那你说：“我要修。”那你在前面水沟修好了，要到哪里去修啊？我跟你讲，这叫资粮不足嘛。 我曾经讲过说：“只要你弄个地方来，我就教你。” 有啊，“师父，我家后山有一块地，你去把它整理整理盖起来”。 你把我当米拉日巴？盖好把电接上去就可以修了。我说：“我是叫你去把它弄好，我来教你，你叫我去盖庙给你住啊？” 那么搞不清楚了，“我来我就是要修法。” 我欠你的？你来你就要修法，你有没有搞清楚啊？哪一个来不想修法？我当年也是要修啊，修了三、四十年怎么修到这里来？ 你要懂得，我们在法界中，你要去形成那股势力，那这个社会，每个人来都有同样的，公平的条件，那你要开的花是不一样，你在这边努力，他在那边努力，我们把这些资源团结起来，那一个非常殊胜、美好的和谐社会就构成了，你很好的这种修行环境才能成立。就那么自私，“你弄好我来修就好了”。我弄好你一定来拉肚子，因为你没福报，你没有资粮道。然后你又会说：“你不是说每个人的资粮条件都一样平等嘛？我就来平等修行就好了。”那是你想的，每一个人的条件都一样，平等的，但是每一个人的条件是不同的。所以每一个人的奋斗是一样的，每一个人的方向是不同的。因为你唯一的工作就是解决你眼前的困难，这个困难你都不愿意去克服，你还讲什么？你就是想跳过这个困难，永远不可能。 那一天我跟同修们讲说，我们道场里出出入入的人很多，来的来的、走的走的，我说：“我们都感恩他。”为什么感恩呢？现在都不在呀。就死就去死了，管你的。不是，因为我们原来是在一无所有的情况中能够到今天，到明年七月，大华严寺就整个完成了，那你要知道，三十年前根本不敢想。 那时候我在讲经的时候，自己提了一个这么大的录音机，自己买录音带，到处走，讲经，随缘。录一录，他说要带回去就带回去，有啊，那些你现在根本找不到啊。那一次用双卡，我这边讲的是一个卡录的，录完了以后，马上翻转过来，录了以后就两个带子，大家可以带回去。后来那个机器坏了，又买一部，录的时候可以加速，我讲完以后，大家聊聊天，一下子就copy出四片来，那些带子都不知道哪里去了，你现在要找那些根本找不到。当时是疯狂，十个人来听，就等于有四十个人可以拿到带子一样，就这样子，这叫筚路褴褛，一路走过来。讲经讲得好也不行，都会被人家赶；讲不好也不行，人家也要赶。你要怎么讲？ 后来遇到显明老法师，在纽约，他跟我说：“你要盖庙。” 我说：“干吗？” 他说：“你都收弟子了怎么不盖庙？” 我说：“我跟你一样讲经就好啊。” 他说：“像我讲经，我不收徒弟。” 我说：“我那个老的怎么替我收徒弟啊？” 我师父还莫名其妙，帮我，他收我一个是不得已的，结果又替我收了两个，后来又有几个，因为有收徒弟的习惯，就收了一堆了。 好了，他说：“那你有一堆徒弟没有庙怎么行？” 这个时候矛盾又起了，你要不要盖庙？我都跟人家宣布我不盖庙，这时候你要怎么样盖庙，这个话讲不出口啊。后来同修们一直讲说：“不行不行，我们这样被人家赶来赶去不行。” 我说：“那不然怎么办呢？” “我们先买一个。” “要怎么买？” “分期付款。” 我们这里叫按揭，就按揭买一个。所以台湾现在七八个地方，都是夹心饼干夹在半空中，就这样子来的。但是还是不行，有同修们就拼命去找土地。等一下叫我看这里、看那里，为了看土地也被骗了很多钱呐。我说：“不要看了，这样又被骗那么多。”同修们也气得要死，大家都好心呐，好心没有好报啊。这就是我们讲那业障山里头，你的“哔”太多啦。所以你花钱去买的都是假的土地，他也是证照给你看呐，那是日据时代的，民国时代以后重新划分，那块地已经不在了，就这样子啊，又搞来搞去搞成这个样子。好啦，突然间有一块地出来了，然后又搞了八年，现在完成了，明年就要完成了。这样前前后后光那块土地就有十年呐，你说这段路多少人因此而牺牲的。 就是说你从无中生有的时候，你本来就有很多挫折、困难要去克服，甚至于我们花了八年的时间在做土地变更的时候，还有人去调查，说我们根本是假的，根本就没有这个文件，哪有申请。我们那里是在南投县的深山里，他跑去南投市的建设局问，我们是属于山林管理局，所以要跟山林管理局申办手续。他去找建设局査，所以我们是诈欺的，因为我在建设局里找不到你们的资料。刚开始说，还把我们吓一跳，我们办了老半天办到哪里去？后来他说建设局，我想不对呀，我们都没有和建设局来往。他说：“那你没有和建设局来往就是假的嘛。”我说：“不是，我们是山林管理局。对不对？那哪有可能跑到建设局去呀？”他就阵亡了。他说要捐两千万，因为查到是假的，所以两千万就喝西北风去了，对不对？还要被骂一顿，说我们诈欺。那你要忍过去啊。那个主任气得差不多要吐血了。他辛辛苦苦跑多少趟，从台北到南投，车程要三个钟头，还被人家诬赖，说他欺骗。那你一路走来就是这样啊。 今天像我们大陆都是祖庭，搞起来都好庄严，一讲都一千多年历史。台湾没有，我们明年才算第一年，哪有一千年？要等一千后才有一千年，对不对？要从无到有，它有它的困难，同样你在大陆要有，也有同样的困难，不可能没有困难。你想想看，有没有可能说：“这个寺院在这里给你了。”有啊，二十年前、三十年前很多，政府还拜托你，对不对？“现在我们要搞个旅游景点，这个寺院你来恢复”。随便抓个，没有和尚不要紧，“不然你就早上来上班、下午穿西装”。对不对？现在呢？现在也难了，现在大家都知道寺庙是一块金元宝，大家都要抢，所以你要去抢，也不容易啊。那这些事情要如何完成，就是摆在你眼前的困难，你不可能没有。寺院给你当然都没人了，要有人给你，我看你也不敢要。对不对？人家老的你新的，你要去干吗？你去就要人家听你的话？ 我在昆明就遇到一个法师，人家把什么武功那个地方的寺院给他，他就待不下去呵。那里面二十几个比丘啊，他去了没人要听话，你算老几嘛？搞到最后他气走了。没有用啊，里面也有一群义工啊，但没有办法待，因为你跟人家不和嘛！那你自己要来，当然是自己一个人，你要不来，你说庙给你只有你一个人，你要怎么干？那就不要干了！给你人你带不来，给你自己来你自己又不能干，那要怎么办？所以这是很悲惨的人生。我们不管。你即使万事起头难，一步一步来从无到有，我们都能弄。这二、三十年就这样转型转过来。 所以你现在要做也是一样，摆在你眼前有多少困难，你一定要去克服，别想找捷径，没有捷径。我就跟各位讲，就算你这一辈子依止那个善知识，不是什么了不起的善知识，也没办法指导你，你缘念道场、缘念善知识、缘念法门，这辈子待下去、耗下去、浪费了，下辈子来一定有大善知识、大道场、大法门支持你。你现在没有那个基础，现在即使给你碰到，你还是犹豫不决，因为你那种心性就是那种性，怀疑嘛！那你要是那一种这样死心塌地坚持到底，这个原则就是行法的原则，下辈子来一定兑现很好的环境跟条件给你修行。那你现在假如像世间买卖一样，一直要挑好东西来买，那你是世间人，下辈子跟这辈子一样永远找不到，即使有，你也下不了单。 我们这边可能比较少啊，西安很多这种状况。很多人看到一个东西：“这个我捡的。” “捡的？要多少？” “两百块卖你。” “两百块？不知道真的假的，真的假的？” 旁边那个：“一百八卖不卖？” “随便了。” 一百八拿回去。现在光是送到美国纽约大都会博物馆，保险费都不止两百万美金，要缴的保险费，对他那一件一百八十块买的那件古董文物，送到纽约大都会博物馆去展览一年再拿回来，路上的保险费都要两百万美金，那你看它价格多少？多少人看到那个东西在那边犹豫啊！ “两百块？哎呀假的啦，二十块啦。” “免费啦，不然你放在那里也是占空间啊。” 人家一百八十块买回去了。就是你有没有慧眼吗，不然你就在犹豫嘛！现在听到这个：“我会捶心肝呐！” 我说：“去死好了，捶心肝？你自己没眼光有什么好捶心肝的，对不对？” 所以当你看到，你就要懂得投入，不要太计较外在，要计较的是：我有没有完全投入的心？这个才是关键。没有完全投入的心，那你是世间人买卖。你要确定、要保证啊，然后要保险，然后还要保证人，要万一有问题我要退货、要退款呐，那就是世间法。我们在修行不这样，这辈子我就依止，就算不成也无所谓，下辈子来，你要是种种就不可能。跟你谈这一个，五段行法已经很清楚了，尤其是到最后。 “十大愿王”也很多人在修，为什么不能成立？因为你缺少普贤行愿力。普贤行愿力不是在这里才培养的，我拿起“十大愿王”来就培养普贤行愿力，哪有可能吗？ 就像很多人，现在给你一个房子，一千平米，我看你怎么住？你要躺下去，十个平米就够了，已经够大了，那一千平米你要怎么住？你睡觉就从这边滚到那边是吗，然后从那边滚到这边嘛，或者是头放在这里、脚放在那里睡，我看都不可能嘛，为什么？因为你不具备有一千平米房子的那种气质嘛。你要够有一千平米的那种架势的话，那一千平米算什么？你不会啊！ 有些五星级饭店去：“你要住哪个房间？” “我要最大的房间。” 好，他钥匙拿给你一串。 “为什么这么多钥匙？” “因为里面有六个房间呐。” 你就昏倒了。你自己就讲要最大的房间呐！最大的是总统套房，对不对？总 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 记套房，那它里面有侍者、有司机什么都住在一起呀，大僚也在里面，你要开会要什么都在一起啊。而你不是那种架势的人嘛，那一次六个房间给你，你怎么用？会议室两、三个，最大房间就一个楼层嘛，你能吗？你不具备这条件就不行了。 所以你要从太极佛到无极佛，你要具备这普贤行愿力，而普贤行愿力是从普贤心跟普贤行法那个地方开始培养的。从信位就要培养，然后经过住位，经过行位，经过回向位，然后经过登地位、大人位，你才能成就的。经过回向位到登地位，要到七地，普贤行愿力就圆满了。从这个地方锻炼，五段行法再一次锻炼，七地进八地，得到形而上本体界的本体。八、九、十三地，本体成熟可以起用，这个叫等觉位。等觉位随着缘显相，那就三十二相八十随行好，十号具足的妙觉佛。 所以从大人位得体，等觉位起用，妙觉位显相，这个是《华严经》里，尤其是〈离世间品〉，在讲这个修行位阶的时候，很明显的一个指导。但是我们不，我们是希望今天睡下去，明天起来就成佛了，然后天下归我管，对不对？我就可以称霸宇宙，为法界王。这个是那个写小说的那种幻想式，就是爱丽丝梦游仙境一样，你以为还是阿凡达？都是想象的，不是真实的。真实的你一定要这样子，经历考验，经历锻炼，这是不可避免的。 这里头有二个要跟各位谈的，一个是五段行法的部分，一个是普贤行愿力的培养。五段行法中，一的无限扩大在这个“十大愿王”里讲的就是四无尽境。我们刚才跟各位讲说，由一个点扩大到十八个点，这是从禅堂技术面讲的语言，要讲到这个你就会很痛苦。但是讲工程面，“十大愿王”就讲得很清楚了，这是相对的。“十大愿王”讲“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽”，这叫四个无尽境，无有止尽的境界，叫四无尽境。 这四无尽境，就是“一”的无限扩大，它是所。这个所已经穷尽虚空、穷尽法界，穷尽众生。众生，我们都看是外在的，外在的烦恼其实都是你自身烦恼，所以众生你不要看别的，就是众缘和合而生。众缘和合而生的业，众缘和合而生的烦恼，都是你自己惹来的。那我们在修行的时候，第一阶段就讲净化，身心灵都把你净化了，你怎么会有烦恼？会有烦恼，会有业，那就表示你净化不完全，净化完全就不会有了。好，那你现在没有办法彻底地净化？你是没办法的，所以这个阶段我们尽量把它净化，然后你的功力就提升了，提升以后又显相了，我再净化，这样就可以了嘛。 可是现在的土包子就想，“我一次就把它净化到底”，这叫impossible，不可能的事嘛，你根本就不知道要净到哪里，微细到哪里。所以随着你功夫的提升，业相会一直现前，一直现前我一直净化，所以圆融道叫你一〇八拜。可是在次第道就不止一〇八拜，他吃的要管你，圆融道没有了，圆融道你就吃到饱，睡到饱。次第道就不是，吃的量把你控制，吃的东西把你控制，什么时候可以吃，什么时候不可以吃，然后你不想睡的时候一定赶你去睡觉，晚上九点就要上床，早上两点半就把你挖起来。你说：“我才刚刚睡着。”“那对不起，起床！”就是这样训练的。 在净化的过程里，有哪些你不知道的，然后它有很多运动，叫你运动量增加，然后叫你食量减少，你说夭寿不夭寿？这叫虐待儿童，对不对？你说：“不行，我没有吃饱，没体力啊。”我告诉你，连续一百天不吃都体力充沛啊。连续一百天不吃，照样挑砖块，从一楼挑到四楼去，排队走，不能一个人停着，你停着下面就碰到了，大家都不吃饭，你看厉害不厉害。这叫净化身体。你以为说我们要盖大雄宝殿盖那么高，所以我们要把他吃饱，那是你想的。大雄宝殿那么高，那最好一百天都不要开火。他有这种本事，在净化的过程里，吃得少，体力旺盛。他有一个完整的训练在，你必须接受那个完整的训练，现在只能这样跟讲，不然你怎么办？你也不进禅堂要怎么训练呀。那你的禅堂都是自己想象的禅堂，这是不同的。所以我们在作修行跟训练的时候，绝对不是你所想象的。 当你在这个净化往前走的时候，你的智慧就会增加，从般若智慧增加到般若波罗蜜，从般若智慧，会经过一切智，法界智，法界智才会到。法界智就是般若智的应用，然后会到般若波罗蜜。般若波罗蜜是空宗的语言，般若宗的语言。华严宗不叫般若波罗蜜，华严宗有很多波罗蜜，般若波罗蜜是第六波罗蜜。它有十个波罗蜜，简单讲十个波罗蜜，其实波罗蜜有很多。依波罗蜜，一开始学佛，你一发心，依，十种依当中有一个就是依波罗蜜，就是到究竟。你不管学什么东西都要学彻底，没有不学彻底的，这个是很麻烦的。依修行、依波罗蜜，不但要修行，而且要修到底，所以般若波罗蜜是其中之一。 好，把这些波罗蜜综合起来的能力叫做普贤行愿力。所以你有没有普贤行愿力？你先检讨一下自己的苗头就好了。做事情是不是都做到底？或者是人家讲，“好吧，我做做看”。师父说，念佛。好吧，我回家念念看；拜佛，回家拜拜看；打坐，回家打打看。又不是打蚊子，打打看。为什么？因为你缺少波罗蜜。缺少波罗蜜的精神，不可能有普贤行愿力。这个很明显的相就看出来的，都是要死不活的，都是把包子蒸好了，我就吃包子就好。叫你去做包子，“哎呦！”什么哎呦？“那么麻烦！”包子都不做，只想吃包子，你有波罗蜜，我跟你打赌啊！你就想拥有普贤行愿力，门都没。怎么办呢？所以你一定要从头来，而且，跟各位讲，普贤心跟普贤行法最重要就是你有没有那个意志力嘛，追求到底的意志力嘛。你见风就转舵，困难都还没有，就自己找理由来打败自己，那哪有什么普贤行愿力啊？那成什么佛，修什么行啊？不可能的。 所以你要留意到，它五段行法，它有它的基本架构。公式拿起来都很简单，但是你要去履行这些公式，它有很多变数，你要一个一个去克服。而每一个人是不一样的，你不要羡慕别人。哎呦，人家师父有钱，我师父是穷光蛋，跟着他真麻烦，你看人家谁啊依止谁，马上就当方丈去了，当理事长去了。我师父，还要化缘买砖块，还要叫我挑，还要叫我糊上去，然后要等它干，又都是油漆味。人家的道场是一千多年历史，我们家道场是两年后才会完成。你要知道啊，你以一个轻松自在的心境来完成这个任务，你来修行三年超过他三百年，你不要以为说他今天福报那么大，人家三百年前就已经修了，所以现在有这个福报。你为什么没有？那你要花三年时间。但是呢，三年是小，前面的资粮你要具足。你要知道，人家以前是怎么种这些福田来的，你看的只是这辈子，你没看到前辈子。人家今天有福报，是前辈子修来的，你是以为人家运气好，人家会挑师父啊，你会挑吗？你就算挑到那个师父，给你去当方丈，你也当场死亡。 云居山很有名呐，那个名字我忘了。一个法师想上云居山去，在山下，以前云居山不像现在啊，车子一开就到啦。到山下要在那个朝山会馆先住一夜，明天才上去。他住啊，那个管家的就问他说：“你要干吗？” 他说：“我明天想上山。” 他有神通啊，跟他讲说：“不要去了。” 他说：“不行，这个云居山禅风那么盛，一定要去。” 他跟他讲说：“你不要去了。” 他就一定要去，明天就去了。他上到山顶，人家吃过午斋了，真如寺是上院，过午不食。就没得吃，肚子饿得要死，只好饿到晚上，晚上也不能吃，只好饿到早上。早上起来要吃饭，僧众吵架，他才吃一碗稀饭喝两口，就吵起来了，吵起来就被赶出来了，赶出来又回到山下，已经饿得满头金星了。经理问他：“怎么了？” 他说：“这样，怎么会这样？” 他说：“我不是叫你不要上去吗。” “为什么？” “你跟他没缘，因为你前辈子只捐了两块砖的钱而已，所以呢，你就只能喝两口粥滚下来。” 他不相信，他又上山去，上到半山腰，住了二十年。上面方丈死了，觉得说他很有德行，可以吧，那请他去当方丈。他就很高兴啊，“这经理还说我没缘，我都要当方丈了，没缘”。他进山，到山门口，叩钟一〇八声，他一下来顶礼，一拜就结束了，死了。应该现在话讲叫脑梗还是心梗，把他梗走了，山门都还没进呐 你有福报吗？这个就是因缘。你学佛人你懂因缘吗？从这里看不是你自己想你怎么样，就算给你熬了二十年，世间人认为你有德行，你还是进不了云居山的山门。你看要去当方丈了，钟声都响了，进山门之前先拜山门，这一拜就往生了。你说你懂佛法，你懂因缘、懂因果，跟你讲，不懂。 好吧，我们休息下等下再讲。 《华严海印三昧行法》第5讲（温州2012年5月9）B 刚才跟各位简单地介绍一下，行者应该要具备的一些基本条件。除了这些条件以外，那我们也发现很多人为了具备这些条件，他在修行中犯了两大误区。第一个误区，就是说既然要学佛，那我就学原汁原味的佛。那我告诉你，你这个就很麻烦了。在印度，可以这么说，因为它有它的文化背景，有它的传承，有它的传统，所以它原汁原味很简单，它其他的周边条件都具备。譬如说托钵这件事就好，你能托钵吗？你在中国大地要托钵都难。偶尔表演一下，一天托钵可以，你要天天托钵，你不被揍才怪。对不对？ 在印度啊，他们认为修行人是高尚的，值得尊敬的，值得恭敬的。在中国认为，你们这些和尚，不事生产，是米虫。你要去跟谁托钵啊？你们没到过印度，我们僧服穿着在印度的那个乡村的路口一站呐，他们来都跟你顶礼。他们顶礼跟我们不一样，因为我们是外国人，他不会行大礼，但是呢他一定手抚这里，这个手伸到你脚下，敬礼，非常恭敬。你只要走在路上，他们都跟在你后面，不会走在你前面。你这里有吗？ 我在南京街头，有人拉着我的衣服：“哎哎，你是哪个朝代的人？” 我说：“哪个朝代？新中国了，哪个朝代？” “我认识你哦。” 我说：“你怎么认识我？” “那个孙悟空的师父啊，跟你是兄弟吧？” 我说：“他叫唐三藏，我叫新三藏。” 你还说什么嘛，你啊。所以环境不一样，修行各方面都需要调整。原汁原味，即使在印度啊你都很难。佛陀的时代没有汽车啊，对不对？我就跟各位讲，乾隆皇帝下江南，有名吧？够幸福吧？你现在跟乾隆讲：“你实在有够蠢呐，我搭飞机两下子就到了，你还要走几天，骑马，骑到屁股都裂开。”对不对？他怎么跟你比嘛。时代完全不一样，怎么修行啊？不可能的。你要留意到。当时吃的食物，吃素很干净。现在吃素，你在吃饲料还是吃肥料啊，你知道吗？以前的那个水蜜桃就这么小，现在的水蜜桃这么大，这水蜜桃的籽是黑的，整颗水蜜桃是肥料啊！你知道吗？还有人吃鸡肉，美国那鸡肉是六只脚，因为他要卖鸡腿，所以一只鸡，头也没有，就只卖六只脚。都是饲料，都是化学药物，你怎么吃？跟以前不一样。所以呢，生活环境既然不同，那你在修行的，尤其是文化上面一定要有所调整。 那么现代人想要原汁原味的，几乎都是文化的意识形态，不是真理，所以你就学不到真理。我们要抓住真理的核心，文化的部分随缘。那你所遇到的业障其实都是文化上的问题，绝对不会是真理上的问题。我跟各位讲，每一个人所具备的条件是平等的，来到这个世间，是指从真理的立场来看都是平等的。你会遇到很多挫折，那是文化上的，那是意识形态的。你去留意看看，我们在生活中，你只要听到说“这个人好美啊”，你只去注意看，其实他不是长相美，心很美。他的心在哪里美？具备慈悲。有很多人其实长相是很美的，人家就很讨厌，因为心里不慈悲，心有嫉妒，所以他就不美。 所以我跟各位讲，人生在世间，你所具备的条件每个人是平等的。你不要以为他有爸爸，我没爸爸，所以我天生就命苦，你要知道那有爸爸的人：“啊我真苦，你没爸爸真好。” “为什么？” “我爸爸在，你知道天天都念我。” 那你看嘛。没爸爸的说要有爸爸，有爸爸的说天天在念我，你没爸爸真好，他都不会盯着你。到底有爸爸的好还是没爸爸的好？所以我跟你讲是平等的，所遇到的困难是你要去解决的。没爸爸的人他会变得很孝顺，为什么？因为他思念他爸爸。有爸爸的人会变得不孝顺，因为爸爸天天在念我。那你不是造业吗？你想想看。 所以每一个人对于人生生活的条件呢，懂得珍惜、懂得尊重，要懂得包容，这是很重要的。人与人之间相处，表面上的相处，还不够深入的话，那你就要懂得聆听、欣赏、接纳；可是当深入一点的话，那你更要珍惜、尊重跟包容。这是人生在这个世间很重要的一个原则。我们最怕的就是那轻下结论，不仔细思考状况，擅作决定，这种人会经常后悔，因为你看不清楚状况。所以这个部分提供给各位留意一下，这个人在世间如何处理好。 所以你不要去执着一定要原汁原味的行法。我跟你讲中国禅宗，经过这个一、两百年来的破坏以后，禅宗重新再兴起，它也不可能恢复古代的禅宗丛林，因为那是文化。但是禅宗心法是一定永远存在，而它的 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 会有很大的变化，因为时代不同。这状况一定不一样，它会产生新的，尤其在我们中国这个民族来讲，是一个创造型的民族，所以当它重新再来一个禅宗丛林的时候，它的 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 会不同，它的心法会更精彩，而且会引领这个世界。因为我们在创造的是新的禅宗丛林制度。这个所谓新的禅宗丛林制度，适合当代中国人，也就是适合当代世界每一个角落的人。因为我们所受的教育、环境，同样的环境跟教育，而你所悟的真理是同一个真理，跟古人没两样。所以你不要想说什么原汁原味的，没有啦。我们那个真理三法印的主轴是不变的，古今中外是一致的，可是文化是另外一个形态的，因为时代已经不同了嘛。 就说云居山真如寺就好了，当年的状况跟现在一样吗？完全不同啊。对不对？你们去九华山看看，光雁荡山就好了，古代雁荡山的寺院跟现在的寺院怎么样？是完全不同的。要怎么把它弄好啊，你有可能会恢复古代的环境吗？那你就现代的环境你要怎么做？所以文化绝对不同，但是真理是不变的。虽然是不同的文化、不同的手段，但到达真理的目标是一致的。所以不要踏入这个误区。修行就要到南传佛教去学原始佛教，那你去当野人好了，对不对？你看到汽车就骂，你就不要搭汽车，你要到缅甸、到泰国去学，你就走路去好了，古代都用走路的，你能吗？不可能，你一定搭飞机嘛。所以你要知道，有很多环境是不同的，修行的技术上、环境上也是不同的。这是第一个。原汁原味啊是不成立的，而我们保存的真理的核心价值是没变的。 第二个误区要跟各位谈的，就是我要专心修法。什么都不管，我修法就好。你们煮饭给我吃、帮我洗澡、帮我洗衣服，我上厕所你们帮我倒尿壶，够专心了吧？我要问你哦，这些因果你消得了吗？对不对？世间有这种状况，家里孩子五六个，只要有一个会读书的，他就变王子，只要那个会读书的，是女的就变公主。他什么都不要做，他只负责读书就好。那其他的呢，就要帮哥哥姐姐洗碗、煮饭、洗衣服、打扫家里啊，要帮他折棉被。那会读书的就像虫一样，从窝里头爬出来，到睡觉躲到窝里去，没人帮他做其他事，他就饿死了。在家里兄弟姐妹，那倒无所谓。但是你要知道啊，这个人的果报很可怕，出来一定是书呆子。他除了书以外什么都不懂，应对、进退也不会，端茶给人家也不会，因为都是人家端给他的，所以他出了社会障碍就很大。就算他有福报，能够当大官，也肯定是贪污的官。 这种人能做什么事呢？他不会体谅别人。因为会体谅别人，他绝对不会让他的兄弟姐妹替他做那么多的事，他就是不会体谅，所以他会做这种事。你要去留意到，我自己也是读书人，我很清楚。因为你会读书，家人都怕你，“那你读书就好，其他我们来”。你讲话大家都听你，因为你是读书人。这是中国人的业力。十年寒窗苦读，一朝功名成就，好贪污。 中国人贪污是有历史，而且是有制度的，你考了状元回来以后，状元的轿子是横着走，横着走啊。走到这里，他就去碰那个员外的围墙的屋角，因为状元最大，奉圣旨回来，然后就说：“这片墙要打掉！”因为状元要过去。员外要怎么办，“哦，不能打。”不能打又怎么办？红包拿来，红包制度是这样来的。不然墙打掉就麻烦了，“墙不要打，不要打，这个给你，这个给你，你就轿子往那边抬”。所以他是有制度的，这个是很麻烦。现在当然你不敢呐，对不对？ 但是这里头就有问题，对于读书人的过度礼遇，从家里就产生了。这个民族劣根性是真的要改掉。因为有这种劣根性，所以就有这种人想要专心修行。我跟你讲，想要专心修行而不想做其他事情的人，他一定是书没读好。因为看到兄弟姐妹或者人家会读书有那么多的优待，所以他也要好好修行，其他不要管，修行是最殊胜的。就跟中国人讲“万般莫如读书高”，对不对？你以为读书是最高尚的，进入佛门就变成修行是最高尚的。我告诉你，你错了。因为古代还讲，“读万卷书，行万里路”啊，对不对？这就告诉你，你读多少书，你就要做多少事，你没做那么多事，不行。你要去克服困难。 同样的，你现在要修行也是一样，你要怎么修，有多少事要做。“哎呀，我修行很忙”。我跟你讲，真会修行的人不忙，就像真会读书的人根本就不忙。就是因为我的素质比较差，所以我才要完全投入读书，那所有的人生什么都不会，应对、进退更不用说。你要觉得那些洒扫、应对、进退都是小事，就你读书是最高尚的，这种人就算很正确地成长，他顶多也是做个专家而已，专家，他不能当经理，更不能当主管。因为主管是其他很多东西都要涉及的，而你不会，你只是这个专家而已。因为你应对进退不会，你就很麻烦。人家都站起来，你还抬头看，人家问你为什么不站起来，“哦，要站起来啊！”那你一定人家讨厌你嘛。我不知道要站起来，那我看大家都站起来，我也要跟着要站起来。人家都站起来，我还坐在那里，人家一点到你，“哦，要啊”。就起来。你在所有的人当中，你就已经被排斥了，不是人家排斥你，是你自己跑出去了。 我跟你举一个例子，我们和尚有一个东西很麻烦，拜佛的时候。你看我跟明显法师拜，那个是真麻烦，那个维那唱什么我们听不懂，因为那腔调跟地方口音又不同。这很麻烦啊，我听到“南无”，我知道当然我要拜下去了，可后面都听不懂怎么办？这个时候我眼睛就睁开看一下，哎，他起来我赶快起来，对不对？拜下去“南无”我听懂，我就会拜下去，我就不会比他晚一步。可是下面唱到哪里我听不懂啊，我就是什么时候要起来不知道啊，那拍子跟我们的拍子又不一样，所以我只有睁开眼睛，我不能转头看，不是太难看吗，所以就用眼的余光，“哦，他起来了，好，我该起来了”。 你要懂得变通嘛，你不要拜了半天，人家都起来，你还不起来，还要人家踢你一下？对不对？这就是应对、进退嘛。要人家教吗？哪个师父会教到这里来？这是你自己要应变嘛。拜下去总要起来，拜下去不起来吗？又不是秦桧，秦桧拜岳飞就不能起来了。所以你一定要自己去调整，你不能够到时候人家笑你、会纠正你，你说：“哎呀，他唱什么我听不懂。”他唱什么你听不懂，本是当然的事嘛，你要去应变，要去克服困难啊。你不能够说：“哎，维那，你给我唱好一点，要唱到我听懂。”你算老几嘛，释迦牟尼佛来他也没办法，他也要偷偷地看，要不然他跟多宝佛拜下去怎么起来，对不对？这是你自己去面对的环境，你自己要解决的事，这不是对不对的问题，好不好都不是。所以你到哪里都会遇到的问题，那你还能怪外面环境吗？要自己来调适。 所以你绝对不要想说：“我要专修，专修把它修好就好。”没有那回事。因为在工作中也是修行。我就一直跟各位讲，解决困难是修行，而这里头最重要的是圆融，你跟人相处要圆融，怎么样跟人家相处得融洽。不融洽，人跟人相处不融洽、不圆融，你别想构建和谐社会。天天都在吵架，还有和谐吗？只有圆融才会和谐。和谐是结论，圆融是手段。所以当你的意见跟我不合的时候，我就想我要怎么转变。好，你也想你怎么转变。你注意哦，两个人再见面，哈哈哈笑一笑，“没事，没事”。过了。今天你不圆融的时候，会变成怎么样，“他怎么可以这样？要这样才对”。好，当两个都坚持这样才对，你一定冲突嘛。 而你会发现，我们都共同为了生存，为了我们的幸福，那塑造我们的社会环境和谐、祥和，乃是必备的先决条件。那我们都要为社会的祥和与和谐贡献一份心力，在哪里贡献？就在这个地方退一步想一下，这社会就安宁了嘛。你看我们开车就好，前面车子堵着，你就等一下嘛。“邦邦邦邦邦邦”，他还是不走啊，他把他的困难克服了就走了，有谁愿意把车子开到路上睡着的？这不可能嘛。所以遇到状况，他可能忘了，按一下，“邦”一声就好了，喇叭是要用的没错，但没有叫你一直按呐，这个就是修养的问题。 所以今天你就会发现到，想要修行，修养是必须的。但是修养不是目标，它关键在于你跟人相处得圆融。假如不能圆融的话，你什么事情都难做，你的挫折困难就来了。而坚持只要修行什么都不干的人，一定无法圆融。我们分有八个执事，僧众啊，八个执事都要去轮。你要知道，那意思就是，八个执事的工作你都要能圆融。那你说我只要禅修就好，我只要念佛就好。你会有成就吗？不可能。那其他事谁来做？你就万般皆下品，唯有修行高，你最高，人家都下品？这不公平嘛。所以我们一定要懂得圆融，那就不能够说我只要修行就好。修行当然要啊，我们来就是要修行的。那你要怎么样把在处理这些事情的时候转变成修行，圆融就是修行。 跟人家相处怎么会不高兴，怎么老有挫折感？那就表示我的心里不平。台湾的报纸常有一个，叫路见不平你就报来，你就看到什么你不惯你就报出来，报来给我，我就替你出气。那是社会舆论，叫做语言暴力。我们相处，有什么不平，自己要消化掉，这是修行。这不会伤害到大众，假如这件事情会伤害到大众，那我们当然要处理，因为那是为众生服务嘛。人家个人生活的事，我们不要去管，这就是修行。自己怎么样，或者别人怎么样，别人是别人的事，我们不管，自己怎么样自己要管，要转。但是这件事情会影响到大众，那就不能等闲视之，那你一定要把它处理掉。那就不是爆料，那是立项，立一个项目，大家共同来改进，因为那是大家的事，对不对？你把这些状况给弄清楚，不要混过去了。别人个人的事我们不管，我的事我要改。但是大众的事那要管，那是立项，立个项目大家共同来改进。那假如大众的事你还带着消极的态度，那就不对了。 所以你要知道，佛教徒决不消极，他是积极参与社会的建设。但是对于个人生活的部分，别人的事，他的事我不管，因为他的因果他自己算，你不要掺到人家的因果里面去，但是我自己有哪些要改，我要改。因为改了，我可以对社会的和谐、安详、宁静有所贡献，所以我自己要修好。别人的事，那从教育的立场能教就教，不能教你也没办法，你不要管到人家家里去。但是大众的事，菩萨行就是立项，大家一起来。小事，你能帮忙你就举手之劳嘛。譬如说停车，我就把它停好，你不要尾巴凸出来在外面嘛，对不对？或者一个角头露出来在外面，那被人家碰到怎么办？我停车就把它停好，那是自己的事嘛。别人没停好，你不要管他，嘀咕什么？在制造自己的烦恼，对不对？让一下，闪了就过去了，所以我们要把这些状况弄清楚。 修行，为什么要你处众生戒？为什么要你自净戒？关键就在这里。我跟人家相处我才会看清楚，“哦，原来社会上有这些事情，是什么原因”。然后我自己反省：“哦，我有很多地方要改进。”那你要到达止于至善，那就没有问题了。在生命改造的过程当中有一些技术性的东西，那是要专业训练，是没有错。但你不能为了那技术性的东西，你就忽略掉其他所有的事。而技术性的东西其实所要的时间不长，当你方方面面的条件都具备以后，技术性的东西要深入很快；当你方方面面都不具备的时候，技术性的部分你无法深入、无法穿透。 我举个例子给各位参考，小时候我们家隔壁有位老先生做木工，木工啊，就是做这木家具。我看他很厉害，刨刀刨木头要刨平。他有一天看看我：“你要不要？” 我说：“好。” 我就去了。然后木头刨过去，会有波浪形，我说：“奇怪，怎么会这样？” 他就说：“我刨给你看。” 他刨过去没有波浪形。因为那个树有个瘤，木头有个瘤，我们没经验，一刨过去就会跟着瘤这样跑了。他老师傅他有经验，他刨过去很平。我就一直试，那根木头都刨光了，那个瘤还在那里。好，这个就是技术性问题。那你要学这个技术，对不对？那他问我。我有空我就去弄，我初中三年，就搞那块搞不定，他就一直跟我讲要注意什么、要注意什么，我就搞不定。因为你只会读书啊。跟我们同期的国校毕业，没有读书去他那边当学徒的，一刨就平。我读到毕业，人家叫你：“秀才，过来，再刨一次。”我说：“算了。” 因为你周遭的资粮不具备，他要在哪里要压下去，你就压不下去，应该要怎么做你就不会。因为那种东西有它的周遭环境，你要去配合。你都不认识，所以刨刀给你，那个木头就给我浪费掉了。同样的，技术是很简单，你看那同学在那边刨刀一过去就拉平了。而我，他已经拉平了，我过去还是不平，这就是周遭的因缘你要去具备。那你会认为说：“那就是专业技术，我只要那个继续再练就好了。”你继续练，我很继续练，练到只剩下那个瘤啊，其他都不见了。这就是关键处。 所以周围的环境一定要有，不要认为说我只要专心修行就好，没有那回事。什么叫只要专心修行就好？你要能够专心修行就好，那是指你会用心。 有些时候需要三个月闭关，或者三年闭关，那可以，那是指你把那要领抓到了，现在要把那要领熟练，那时候三个月或三年，给你去熟练那个部分，那可以。可是三年出来以后，你还是要服务大众啊。那三年要进去之前你也是跟大众相处，要很圆融、很融洽才有可能，要不然，闭关修行会成为你逃避社会责任的借口。 所以一闭关呢，各位没有见过，我见过。有个同修啊：“哎，我跟你讲，我要去闭关。” 我说：“闭多久啊？” “最少九年。” 我说：“太长了吧，三年就好。” 他说：“不，要发大菩提心，我要闭生死关，最少九年。” 好了，我说：“在哪里？” 他说在尼山，台湾很有名的一个山上。 我说：“好，那我给你护关。” “不要来吵我，讲清楚啊，不要吵。” 三个月后，我在台北的一个书店碰到了，我说：“干吗，你不是闭关九年吗？” 他说：“没有，那个铅笔断了，铅笔断了，要铅笔。” 我说：“铅笔在尼山就可以买，为什么跑到台北来买？” “这个跟你讲你不知道。” 好了，我就找个时间上去了，我打个电话说：“你在我看我去看你好了，铅笔要买几支啊？” 他说：“不要不要，你给我拿馒头来，拿馒头来。” 我就上去了。“啊——前阵子一直想吃面，你怎么不给我送面来？” 我说：“你叫我不要吵你啊。面好吃吗？” “你都不知道，那个面啊，打坐的时候，面比长江还长啊。” 我说：“那馒头呢？” “我跟你讲，想馒头想得要死啊，馒头比尼山还高啊。” 你不去经验不知道，三个月就待不下去了。天天都在想馒头，好香，这个好香，全身都是馒头香，一想到面条的时候比长江还长。这不是啊，你想的啦，你去碰到你才会知道啊。 还有个同修，那更绝：“我要去闭楞严关。” “算了吧。” “我跟你讲我花了六千万，在山上盖好了。” 我说：“哦，那么厉害！” “我有传真机，哦，我电话几只……” 我说：“还有什么？” “我也订好了，报纸两份，还有什么杂志。” 我说：“去死好了！” 那叫什么闭关啊，还要报纸两份，这叫闭关吗？还要闭楞严关吗？花六千万去盖的别墅，好闭关啊，对不对？他能闭什么关！ 我说：“《楞严经》你能看一卷就不错了。” 住了三年，有啊，住三年，天天都开宝马车下山。这叫闭关吗？有钱有障碍，有钱的障碍；没钱也有障碍，馒头比山还大，面条比长江还长。有钱他这些都有，他不会去有问题；没钱的就想都想死了，要进关的时候跟人家讲不要吵，现在想面条没人要送给他了，他想到发疯啊。 有啊，有的真正去闭关，前三个月我问他说：“你这三个月是怎么过？”前三个月是睡觉，没人管呢，早上、晚上不知道猛睡，睡三个月睡饱了。真的是还会什么，整理一块地，种种菜什么，这个还有可能。可是再过三个月他就待不下去了，老是那个菜、老是那个菜。他能种几种菜？其他没了，就开始挖什么地薯啊、粟薯开始挖，因为在山上野外，看能不能挖到一些东西别的吃，可很不容易啊，所以待不下去。你不要以为要专心修，你要专心修，你要背负很大的业力。这两个，一个是穷和尚，一个是大居士，两个都要闭关。那我们一般人，你要人家护关，人家提供给你吃的，那你如何回报这些因果，这个就是问题了。 所以通常闭关是指我在修行到某一个阶段，卡住了，师父知道了，“好，你要闭关”。这时候你要听命令，闭关，师父跟你护关，那你不用担心因果，因为师父跟你负责。你自己莫名其妙想去闭关，要专心修行，你算老几吗？你懂得法是怎么修吗？所以他都没有办法修啊。有的闭关是什么，修梵呗，梵呗录音带去弄了一大堆，在那边拼命敲打可以，那这个至少学一点技术。这个他还可以待一段时间，全部学成了都会了会唱了下来，结果跟人家和，和不起来。有啊，有这些人。那这个还好，他总有在学东西嘛，不然不可能。而我们真正闭关，像我们读书人闭关，在家里都很好闭啊。一放假那几天就闭关，足不出户，家人护持你嘛，那没有问题啊，对不对？ 那你要真的到野外去闭关，那一定是要行法到某个程度，为了要攻坚突破的时候，师父跟你护关。那你现在想想看，你跟师父的互动够吗？你修法的要领有践行吗？这些都没有，你还有什么闭关不闭关的？所以还有什么专修不专修的？所以绝大部分谈论这个问题的，统统都是逃避社会责任。所以这两大误区一定要弄清楚。没有什么原汁原味的，因为我们所要追求的是三法印的终极目标，其他的文化都在变啊，哪有什么原汁原味的？ 所以你要懂得，想要修行，只有依止善知识，不然你没办法。叫你做什么你就要做。你说：“我来跟你学，我就是要专修，那师父请你煮饭给我吃。”是不是这样？你只差这一句话没讲而已。“你要帮我洗衣服”。是不是这样？“你要去赚钱给我用”。只差没这样讲而已嘛。所以这一点我们要弄清楚，具备资粮道是很重要的。所以我常跟各位讲，要修行，资粮道具足，你要精进没问题；资粮道不具足，你不可能精进。就跟刚才讲的云居山那个师父一样，他没资粮，即使要给他当方丈，他都没命。你想想看，这是多麻烦的事啊。有很多人说：“怎么每次我要精进就出状况？”是啊，你就是资粮道不具足嘛。你说：“我都有啊、都有啊。”那是表象上，实质上的没有。 所以我们在这里提醒各位，来到这个地方，哪个人不想解脱、哪个人不想修行？话再讲回来，哪个师父不想弟子们成就，对不对？那问题就出在要你这样做能成就的，你偏不做的话，那就麻烦了。到时候就变成说师父虐待弟子，就来了。那还怎么办呢？再剩下来就是自己搞自己的嘛。那修行是什么，完全你自己想的。因为有好多东西基本上你是无法具备的。 譬如说你是个法行人，法行人跟信行人是两种人，信行人是一定要依止善知识，法行人就是自己来。自己来，经典你要能看，自己要在经典里头去找问题，然后去解决问题。假如你读经只是死背的，背很多，那没有用，因为那是知识。法行人是看经典就自己去做，然后自己去解决问题。解决问题还不是自己想的那种状况。假如是信行人的话，那你就要依止善知识。因为法行人有一套思维模式，叫做法界思维。法行人是自己一开始就有办法把自己弄进法界，用法界生命来修行，这个才能叫法行人。那我们现在自己搞修行的方法是都用世间逻辑，那是不能叫法行人，那个叫做所知障重的业障鬼。他各种经论都读很多，好像都懂，没办法修。所以法行人的第一个条件就是自己要懂得如何去把他弄成法界生命，把这个红尘色身转化成法界生命。而要有法界生命，你必须要有法界思维。当你不具备法界思维的时候，你不可能成就法界生命。所以你绝对不是法行人，不要自以为法行人我自己读就好，那个叫做所知障的业障鬼。这个就是业力甚深，能障圣道的典型。 那么信行人，就不一定这样做，他依照师父的指导来就可以了。那你要依止师父，那你就完全放下，听师父的话。你要是还有很多自己的个性，那是没办法的。所以为什么依止大德都不能成就？就是你的个性在那边障碍自己。叫你做这个，你又嫌这个怎么样，叫你做那个又嫌那个怎么样，那你唯一的你能做的就是当方丈，当你师父的师父。不然师父讲了你都不听，有一大堆理由，那要怎么办？那你就去当师爷去好了，只有这样子。那这样怎么会成就呢？所以信行人的一个前提就是菩提心是发了，这个绝对没问题，那么依止善知识，你的生命的能量能不能起来？这很重要啊。依止善知识，要跟善知识和合，和合如一。当你不能接受善知识的指导，你又如何能够和合如一呢？对不对？你有你的背景，有你的想法、有你的做法要进行的时候，那所有的指导都无效，这是关键处。 那么要接受人家指导，我们常举一个例子。一个杯子，你必须是空杯，倒才倒得进去。你假如有很多自己的看法、想法跟做法的时候，你的杯子是满杯。满杯的话，师父有一件事情很好做，就是不要管，就给你做。但是这里头有一个问题，师父不管，师父是乐得轻松啊，那统统给你做好，可师父只是在一个要领上指导你。因为世间法的事你要怎么做都可以，那无关紧要，可是当他在给你指导那要领的时候，你要能够掌握得住。这个时候你要知道，一个弟子能够替师父承揽一切事情，当然是用他的方法，他不一定告诉师父，你就把它做好就好，用你的方法。但这里头有一个要领，师父一定要在关键处跟你提出，那你对于这个关键处的提出，最少要三个月，守住它，然后一直感恩地拜忏，要有感恩心。因为你假如这个关键处看不到的话，那就白搭了。 就像人家跟你求婚，你说：“哈！你跟那个演戏的一样很好玩。”你就没机会了我跟你讲。对不对？人家跟你求婚，你说：“哦，这件事情我要认真考虑。”因为终于有人爱我了嘛。对不对？我也不能轻易答应，因为我没有心理准备啊。那你要很认真地去思考这个问题一段时间。不是人家对你的那个重要指示，你就采取那一种，“那无所谓啊，随缘啦”。那还讲什么？这就表示你对法根本没有尊重心，没有恭敬心。恭敬心跟尊重心是在平常我做什么，这些都是世间法，我知道，这不要告诉师父。师父是只要是在出世间的要领上、诀窍上、关键上，点我一下就好，所以这个叫上上根器者。 下根器的就会跟那个小狗、跟那个小孩一样，一定要粘着师父，绕前绕后，“师父、师父啊”，师父叫你做什么，“不要”。叫你做什么，“不要”。“你要做什么？” “我要在师父旁边撒娇。” 这个也不要，那个也不要，就只要在身边。反正“不然我当侍者。” 我说：“侍者好当啊？” 他说：“我当侍者就可以一直在师父身边。” 是，你要知道侍者要怎么写啊？饲料的饲。送给师父吃的东西太多了，全部侍者要消化，所以“饲者”，听懂吗？听不懂。负责消化师父所吃不完的一切食物。你要懂得，你以为那么好当啊？ 真的上根器的就去做你的事了。因为你会承担，所以师父要跟你讲要领啊，你就能掌握得到。你假如不会承担，我跟你讲要领讲再多都没用，因为你听不懂。什么叫要领，对不对？因为你就一直拒绝，你不愿意承担。等到要领来你就说：“哎，哪有可能？”做这个也不可能，做那个也不可能，等到要领要跟你讲，你也不可能，所以对你永远不可能。既然不可能，还要学什么、还要修行什么？ 所以承担是很重要的。因为会承担的人会去找事情，找问题，解决问题。好，就在找问题、解决问题的时候，师父提到一个要领出来，行法的要领出来，你就马上碰到问题了。碰到问题你就要解决问题啊。当然师父再从这一种弟子当中，在指导他的时候，他是很快会顺水推舟一样地进去，这是很快的。因为你有承担的能力，又有承担的经验，也有承担的意志，所以你也已经在承担了。所以当那个要领来一推就进去、一推就进去了，这个修行就很快的。可是当你不能承担的时候，我推也没有用啊，因为你一直没有机会。不是我不教你，因为你一直没机会。叫你去承担这个你也不要，叫你承担那个也不要，那在哪里有机会能够指导你？关键就在这里。 你要能承担事情，这个也承担、那个也承担。这里我看不到，因为很多事你在做我没看到，这里也没看到、那里也没看到，总有那个机会会跑出来嘛。那个一出来我会把你所有做事的状况全部显现，你的性格在这里，那这一点很重要，“啪”一点，你就出来了。这就是关键嘛。当你不能承担的时候，他要产生这种现象，这个也不要、那个也不要，我看你到底要什么？“好，看机会吧”，就这样子，那只有等机会了。你那什么机会我就不知道。 中级的，就是中级根器的，他会很认真地读，工作也认真地做，这种人常常会忘我，你知道吗？忘我，你知道忘我吗？有个师父，老和尚，这是中根器的老和尚，他每天晚上要读经、写字，到八九点的时候，侍者送个包子来，他说：“师父吃点心。” 他说：“好，放着。” 就出去了。他来：“师父，包子怎么没吃啊？” 他说：“我吃了。” 抬头一看，嘴巴怎么黑黑？他把墨跟砚台都吃下去了。这个叫忘我。这是中根器的人常发生的现象。他不是上根器，上根器不会这么笨，把石头都吃进去。现在叫你再咬，你根本咬不进去，可是他在那种状况中，定中，他就吞进去了。 我们不是看李广吗，射箭，晚上看到老虎，“叭”射过去，白天去找，不是老虎是石头。他再试就射不进去了。因为晚上那个时候看到老虎危险，老虎看得到我，我看不到老虎，现在既然被我偷看到，我要一箭就把它射死啊！射进去了。第二天早上一看是石头，你再射就射不进去。这个叫忘我之境。那老和尚也是一样啊，读书、写字到忘我，砚台都吞了。这就是关键，中根器的人。上根器不是啊，对不对？下根器也不是。所以我们大概所看到的公案记载，都是中根器的多，因为我们也是中根器的。 那上根器的你为什么看不到？因为他很玄啊。他忙得要死，怎么师父一句话他就开悟了。有个人去百丈那里学，学了以后回去，他师父说：“你在百丈那里学什么？” 他说：“到时候再跟你讲。” 他说：“小鬼，你一定去混的。” 等师父在洗澡的时候，他就说：“蝇爱寻光纸上钻。” 就讲那个偈子我忘了。就有路你不走，偏偏在那边“嗯……”在那边哼什么哼不出去。每天我洗澡就在那边念这个。 “过来过来，你跟我讲，你到底在那边学什么？” 师父在找徒弟：“你要教我，叫你去学好了回来你要教我，你不教我你好像在耍我，讲清楚。” 他跟他讲说，“学佛重点在用心。你不用心，就跟那苍蝇在那边钻一样钻不出去；你用心，一下就飞出去了。” 他师父开悟了。 这就是关键处啊。师父也在用心呐，“我住持道场不能跑，那你去学好，学好回来要教我”。哈，师父的量有多大！对不对？让弟子先去成就嘛，回来你再教我嘛。弟子有成就，回来也不敢对师父怎样，要怎么讲呢？讲道理也讲不通，干脆等你洗澡再讲。这个师父听了几次，他总有觉性，听了几次以后，“不对啊，他一定不知道要跟我讲什么”。洗完澡出来：“给我过来，你到底是什么意思？”他说：“你要用心，你不要那么忙，忙就苍蝇这样子飞不出去，你移一下就出去了。”哇，开悟了。弟子可以引领师父开悟，不是不行。但是两个要有量，对不对？师父怎么叫师父，师父也是释迦牟尼佛的弟子，我们都是释迦牟尼佛的弟子，所以我这个业在这里走不了，那你就赶快去学嘛。学好记得回来教我，不要学好就自己跑掉了。这个弟子也乖，对不对？回来就教他，他也开悟了。这是佛门中最温馨的一段佳话。 所以修行我们都可以圆满，不是不能圆满，关键在你的人格性健全不健全。像这师徒就很健全，对不对？公案呢，详细的人是谁我都忘了，你们要是会读书的自己去查，禅宗公案里记载得很清楚。 好，我们就跟各位讲到这里。明天我想把《净行品》的经文跟各位讲一下，让大家了解一下，明天后天还有两天嘛，我们让各位了解一下这个圆融道是怎么修的，它有什么具体的方法。文殊师利菩萨的开示，我想会给我们做一个很好的蓝本。也不可能讲完，但是举几个例子，做个范本给各位作指导，我想应该是用很好的机会。 好，大家请合掌。 我此普贤殊胜行 无边胜福皆回向 普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹 南无普贤王菩萨摩诃萨 南无普贤王菩萨摩诃萨 南无普贤王菩萨摩诃萨 1