灭
谛
般若经云：“舍利子！空性不生、不灭、非染污、非清净。”乃是对灭之教授。
明义释言：“空性与生、灭、染污、清净、衰损、增长等等远离，；从无色，无明亦不生，断除无明亦无，佛陀亦无，
至菩提为止亦无。”
灭谛之事相：
1相：真如圣道烦恼不生，若灭依若能灭若灭性，是灭谛相。
真如境上有漏法灭是灭谛相
如世尊说：眼耳及与鼻舌身及与意，于此处名色究竟灭无余。是故汝今当观是处。
2甚深：谓彼诸行究竟寂灭，如是寂灭望彼诸行，不可说异，不可说不异，不可说亦异亦不异，不可说非异非不异。
如世尊说：此六触处尽离欲灭寂静没等。
3世俗：以世间道摧伏种子所得灭，是故世尊别名说为彼分涅磐
4胜义：以圣慧永拔种子所得灭。
5不圆满：谓诸有学，或预流果摄，或一来果摄，或不还果摄等所有灭
6圆满：诸无学阿罗汉果摄等所有灭。
7无庄严：谓慧解脱阿罗汉果摄等所有灭。
8有庄严：谓俱分解脱三明六通阿罗汉等所有灭。
9有余：谓有余依灭
10无余：谓无余依灭
11最胜：谓佛菩萨无住涅磐摄所有灭，以常安住一切有情利乐事故。
12差别：无余永断、永出、永吐、尽、离欲、灭、寂静、没。（关于“灭”的差别，略）
师说：如何是依名言而得的灭谛？就是以世间道制服烦恼而得到的灭谛。
如何是由胜义而得的灭谛？就是以圣智完全灭除一切烦恼种子而得的灭谛。
凡夫只能伏断烦恼，所以只有假名的灭谛，因为种子尚未清除。
“如何是名符其实的灭谛？就是真如、圣道和烦恼不生，也就是在什么上灭，用什么灭和灭掉什么。”
灭谛之性相：阻断痛苦之离系（疏）。“在所缘真如上断除有漏法，就是灭谛的性相。”
灭谛之行相：
灭相－以对治力完尽痛苦之离系，为灭之行相，因是断除痛苦之离系故
静相－断除烦恼之离系为静之行相
妙相－利益安乐之解脱为妙之行相
离相－不再回复之有法解脱为离之行相
道
谛
般若经云：“舍利子！菩萨摩诃萨修持般若度时，于自己对所谓［精进或不精进布施］，不见真实。”乃是对道之教授。
明义释言：“对布施等波罗蜜、以及自己、或内空等、外空等，前际与后际二者彼此具有、不具有，成立非性。”
修道：见道上所有以下九种皆名修道
1世间道：谓世间初静虑，第二静虑，第三静虑，第四静虑，空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处，如是静虑无色。由四种相应广分别：杂染故，清白故，建立故，清净故。
2出世间道：谓于修道中，法智类智品所摄苦智集智灭智道智，及彼相应三摩地等。
3软道：谓软软软中软上品道，由此道故能舍三界所系地地中上上上中上下三品烦恼。
4中道：谓中软中中中上品道，由此道故能舍三界所系地地中中上中中中软三品烦恼。
5上道：谓上软上中上上品道，由此道故能舍三界所系地地中软上软中软软三品烦恼。
6加行道：谓由此道能舍烦恼，是名修道中加行道。
7无间道：谓由此道无间永断烦恼令无所余。
8解脱道：谓由此道证断烦恼所得解脱。
9胜进道：谓为断余品烦恼。所有加行无间解脱道，是名胜进道。
道差别有十一种：谓观察道，勤功用道，修治定道，现观方便道，亲近现观道，现观道，清净出离道，依根差别道，净修三学道，发诸功德道，遍摄诸道道。如是诸道随其次第谓三十七菩提分法，四种正行，四种法迹，奢摩他，毗钵舍那，三无漏根。
此中一切菩提分法，皆由五门而得建立，谓所缘故，自体故，助伴故，修习故，修果故。
道谛之性相：现证无我之知则为道谛。（疏）
道谛之行相：
道相：现证无我之智为道之行相，令行使解脱之道故。
如相：从事烦恼之直接对治为如之行相。
行相：现证心之究竟本性之智为行之行相。
出相：令痛苦不再回复之有法之对治为出之行相。
资粮道：谓诸异生所有尸罗，守护根门饮食知量，初夜后夜常不睡眠，勤修止观正知而住，复有
所余进习诸善。闻所成慧，思所成慧，修所成慧。修习此故得成现观解脱所依器性。
加行道：有资粮道皆是加行道，或有加行道非资粮道。已积集资粮道者，所有顺抉择分善根。
暖法—谓各别内证于诸谛中，明得三摩地钵罗若及彼相应等法。
顶法—谓各别内证于诸谛中，明增三摩地钵罗若及彼相应等法。
顺谛忍法—谓各别内证于诸谛中，一分已入随顺三摩地钵罗若及彼相应等法。
世第一法—谓各别内证于诸谛中，无间心三摩地钵罗若及彼相应等法。
见道：谓世第一法无间无所得三摩地钵罗若及彼相应等法，又所缘能缘平等平等智为基相。又遣各别
有情假法假，遍遣二假所缘法智为相。
见道差别：苦法智忍与若法智，苦类智忍与苦类智，集法智忍与集法智，集类智忍与集类智，
灭法智忍与灭法智，灭类智忍与灭类智，道法智忍与道法智，道类智忍与道类智。
见法者，谓诸法忍；得法者，谓诸法智；极通达法者，谓诸类忍；究竟坚法者，谓诸类智。
于此位中由法忍法智觉悟所取，由类忍类智觉悟能取。又此一切忍智位中，说名安住于相观
者，如是十六心刹那，说名见道。于所知境智生究竟，名一刹那.
一切道谛由四种相应随觉了：
安立：谓声闻等随自所证已得究竟，为欲令他亦了知故，由后得智以无量种名句文身安立道谛。
思维：谓正修习现观方便，以世间智如所安立思维数习。
证受：谓如是数习已自内证受最初见道正出世间无戏论位。
圆满：谓此位后圆满转依，乃至证得究竟，彼既证得究竟位已，复由后得智以名句文身安立道谛。
究竟道：谓依金刚喻定，一切粗重永已息故，一切第得永已断故，永证一切离系故，从此次第无间转依，证得尽智及无生智十无学法等：无常正见，乃至无学正定，无学正解脱，无学正智，如是等法名究竟道。
金刚喻定：谓居修道最后断结道位所有三摩地，或加行道摄，或无间道摄。
般若经云：
1“在空性的行相上也应该修习无相，所以空性不与空性结合”、“空性瑜伽即空三摩地，又，空性瑜伽也不和另一个空性瑜伽的性质相结合”、“在另一个无相法上无分别，以在另一个无愿法上无分别”“空性不是瑜伽，，”
2菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，不以后际结合前际，同样，不以前际结合后际，不以前后际结合现在，不以现在结合前后际。为什么？因为三世平等。这段经文开示：破除三际各自独立的执着，了悟三世平等而得以出离。
3不以三智结合一切相智，因为三世不可得。这段经文用来说明出离。
以上三组经文破除了“在道上习应、不习应”等等，这是为了破除“道谛是（修行之）心续所依”的缘故。
注：本
表
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根据《心要庄严疏》和《大乘阿毗达摩集论》整理。
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