下载

2下载券

加入VIP
  • 专属下载特权
  • 现金文档折扣购买
  • VIP免费专区
  • 千万文档免费下载

上传资料

关闭

关闭

关闭

封号提示

内容

首页 一函遍复 第3讲

一函遍复 第3讲.doc

一函遍复 第3讲

999南無阿彌陀佛
2018-09-11 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《一函遍复 第3讲doc》,可适用于其他资料领域

《印光法师文钞-一函遍复》已做第三讲年月讲于马来西亚马六甲培风大礼堂诸位大德比丘、诸位居士同修:   请看《一函遍复》请看钞文:念佛之人当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终决定往生西方非预为眷属说临终助念及瞎张罗并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷属助念之益不受破坏正念之害者非平时为说念佛之利益令彼各各常念不可。如是则不独有益于父母实有益于现生眷属后世子孙也。临终助念无论老少均当如是。详看饬终津梁自知。   好这是第七段有关临终助念的开示。念佛行人他的孝道要表现为劝自己的父母求生西方极乐世界。自古以来出家在家的这些高僧大德们他都为我们做出了很好的榜样。宋代有一个禅师叫宗赜禅师他出家以后只有一个母亲他就把母亲迎到了寺院来长期居住。他母亲开始住在寺院还不是很习惯还总是想回老家宗赜禅师就劝她念佛。一般的人刚念佛不一定念得下去她老是念不下去就常常还会想她的儿子。宗赜禅师为了想让她一心念佛就很长时间避开不见他的母亲就让她念这样经过两三年的时间他的母亲才慢慢地念佛。念佛以后她就在佛号当中找到了安心找到了生活的充实和快乐这样就在寺院住了七八年。宗赜禅师他就是那个寺院的住持和尚在他的助念之下他的母亲预知时至带着微笑往生了。所以宗赜禅师是作为一个比丘、法师他就为大家做出了榜样他自己对念佛一法也特别有信心。所以他就在母亲往生之后就启建了一个莲池胜会也好像我们的一个佛教团体一样的大家自愿参加。主要他的宗旨就是一天规定数量念佛一天念一万声佛号以上他有一个表格要登记下来。然后大家就集中有定期的集会。念佛的目的是求生西方极乐世界莲花就是西方净土的象征。他是发了这一念的心组织了这么一个念佛团体。结果呢?有一天晚上做梦梦到一个三十岁左右的:穿着白衣戴着青黑头巾相貌非常清美的男子过来说:法师组建莲池胜会我也要报名参加是不是可以。那宗赜禅师说:好啊报名参加我就欢迎啊你叫什么名字?他说我叫普慧。宗赜禅师就把这个记下来:普慧。刚记下来这位普慧男子又跟他说:家兄普贤也要参加。他就把普贤也记下了。唉这样猛的一下醒过来了但是这个场景是非常清晰醒过来他就问长老这个普贤普慧原来就是《华严经》的两位大菩萨。你看组建这个莲池胜会却得到了华严大士普贤普慧两位菩萨的幽赞。那么我们现在已经念佛了一定要让父母发起念佛的信心要用种种善巧方便。如果要让父母临终决定有把握往生西方极乐世界还一定要注意父母周边的家亲眷属要如法不能有障碍。比如在家里你是作为子女成员之一还有哥哥、姐姐、七姑八爷等到父母临命终的时候这些人都来帮忙都来帮忙谁说话算数。这些人里面也许有信天主教的、基督教的、伊斯兰教的在信仰上各有不同。这次我们在新加坡也有一个居士的父亲正好往生我们居士林包括什么都说我们是不是可以去帮忙助念。结果家属通知来:不需要助念我们要按照道家的方法来处理后事。那他那个居士在家里是老三他作不了主啊!还有一些好像就是帮倒忙一断气马上就换衣服就嚎啕大哭就这样那样。这些都是对亡者极为不利的所以要了解一些临终助念的方法要知道亡者在临命终时他是什么样的情况你一动他的身体这时候他尽管断气了但神识还残留在身体上你一动他他还有疼痛一有疼痛就会有瞋恨心这个瞋恨心一来那可能就到三恶道里面去了或者变成一条大蟒蛇了。所以临终助念有个原则他断气了你不要去动他至少要八个小时如果助念你这八个小时佛号不要断八小时以后再来处理这些事情。这个哭就更不应该去哭了家亲眷属一在旁边哭本身人都是舍不得家亲眷属就让他有一种眷恋之心情爱之心。这个心一起来那是不能解脱生死的。说有一个学佛的居士死的时候他妻子就在旁边哭他们夫妻感情又非常好尽管平时他也想往生西方极乐世界但这时候这种妻子的哀哀痛哭他就舍不得走他就一下子到哪儿去了呢?他断气了他的妻子一把鼻涕一把泪地在那里哭这时候擤一把鼻涕下来的时候鼻子里面有一个虫这个妻子就想把那个虫甩下来。这时候有一个比丘是有神通的说你注意注意这个就是你的丈夫。好啊你哀哀痛苦你的丈夫就舍不得你舍不得你就到你鼻孔里面做了一条虫了。这些临命终时这一念是非常非常关键的不能哭泣。在父母临命终时这时候就像爬山能够有人拖一把拖一把他就上去了有人在下面拉他他就摔倒了。所以临终一定要令他有正念。但现在呢家庭成员很复杂为了避免一些纠纷是不是可以在他父母没有生病之前就立好一个协议要他亲自签字:我的后事交给谁来处理按照临终助念佛教的方法来处理。如果他的子女是佛教徒他放心交给他或者对一个助念团助念小组很信任那委托给助念小组来解决这个问题那这些家庭成员你赋予了他的权利他在处理后事的时候他有尚方宝剑嘛。你不赋予他的权利那你这个家亲眷属是不让外人进入的所以这些都要事先考虑周全不至于到临命终时就被周边的人瞎张罗瞎张罗是非常危险的就会破坏正念。所以这些都要平时跟家亲眷属说清楚最好这些子女眷属都能够念佛如果他是佛教徒他念佛了就好办如果这些人都不念佛不吃素这都很麻烦的。那如果你一个子女天天都是喝酒吃肉吃洋葱什么的这时候临命终时他就在旁边那对父母绝对不利了那些善神赶紧会跑恶神都会过来。所以平时要让子女也得要常常念阿弥陀佛名号如果能这样劝勉家亲眷属不仅有利于父母而且实在是对这些现在的家亲眷属有极大的帮助、利益。这些家亲眷属有后世的子孙后代也有甚深的利益。所以临终助念这是非常非常关键的一桩事情。阿弥陀佛在他的无量光里面有一道是见佛光只要至心称念弥陀名号就能够在临命终时见到阿弥陀佛是透过这束光见到阿弥陀佛也就是十九愿:临终接引愿的展示。我们一定要用至诚心感通阿弥陀佛前来接引只要阿弥陀佛现前了那一切问题就好解决。阿弥陀佛的光明一加持就能使一切内在的魔障外在的障碍都能够解决。那么现在的临终关怀问题西方的医学也在注重这个问题尤其对那些绝症、癌症的病人。我们有一个这样的错误观念人都是贪生怕死得了癌症尤其晚期的都分明是不能治疗治不好的病还要倾家荡产地去治疗花费很多的金钱浑身插满管子实际上它是绝对不能解决问题的。这样对各方面都不利所以西方的临终关怀就看到这一点他就可以终止治疗怎么关心他的精神他的情感。但是他仅仅停留在精神层面还最终不能给病人以究竟的安心立命和他的归属这种归属感一定要解决他死后到哪去的问题。净土法门它在临终关怀提供了一个最究竟的理念你只要信阿弥陀佛他就会得到大的安心大的安慰。有这个信心再来念这句名号这是最好的临终关怀也是最好的止痛剂。有很多晚期的癌症病人很疼痛啊确实很疼痛他打吗啡可能一个小时要打一针才能解决疼痛问题。但是打多了对他神识的昏迷、颠倒也加剧了其实是很不好的事情。如果这时候他专心在佛号上他的家亲眷属也帮他念这句名号就能解决他的痛苦。因为名号里面有无量光他能够把无量光显发出来自身的心光显发出来他就超越了疼痛。因为人的身心身体上的疼痛但是当下有一个不疼痛的东西他把不疼痛的自性透过名号显发出来他就超越了疼痛。这一点在我们中国大陆也有几个公案表明癌症晚期病人比如说肝癌本来就很疼痛的他真的是全身心念佛他是非常安详地离开这个世界。所以我们对父母的临终关怀作为做子女的都要首先考虑清楚周边的关系要解除障碍然后帮助父母保持正念。这就是一个子女为父母行大孝也是成就一个众生往生西方净土去成佛的一件殊胜的佛事。这一点大家可以看印祖写的临终三大要助念注意事项怎么轮班怎么提起往者的正念这些都有些方法包括开示开示些什么内容。印祖的文钞里面都有大家可以去看一下。   好请看下面:女人临产每有苦痛不堪数日不生或致殒命者。又有生后血崩种种危险及儿子有慢急惊风种种危险者。若于将产时至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨决定不须一刻工夫及得安然而生。外道不明理死执恭敬一法不知按事论理致一班念佛老太婆视生产为畏途虽亲女亲媳亦不敢去看况敢教彼念观音乎。须知观音以救苦为心临产虽裸露不净乃出于无奈非特意放肆者比。不但无有罪过且令母子种大善根。此义系佛于药师经中所说非为出自臆见我不过为之提倡而也。   好来看这一段这是第八段临产助念观音圣号。当我们看到这一段的时候真的是感觉到印光大师这种菩萨的心肠。本来作为一个法师一个比丘这些事情没有必要他去谈论谈论了可能还会被人讥嫌说你一个出家人怎么人家女人生孩子的事情你要去谈它干嘛但是印祖在这里慎重其事地谈这个问题是由于印祖看到那个时代很多女人生孩子难产死亡的情况。菩萨的心(祖师的心)是以众生的苦难为心。所以众生有这种苦难就得帮助她这里面就不能谈这些忌讳。很多人不谈那么祖师知道这个方法他就要把他说出来就能救很多的众生。从这里体会印祖的这种慈悲心真像一个老祖父慈爱他的子女、孙女一样的婆心。繁衍后代这是人类很重要的一种活动。婚姻有婚姻就会有后代嘛女人就承担着生育生命的这桩事情十月怀胎把小孩生产下来这个过程是很痛苦的。所以自古以来很多人就把自己诞生日称为母难日母亲这一天受苦受难说不准这一关闯不过去就一命呜呼了。所以这个过程是痛苦不堪的。有的生产的过程几天都不能顺利难产啊除了胎位不正是横的这些都很难产甚至有的真的过不去就会殒命。有的是女人生不下来那母子俱殒命有的是小孩生下来做母亲的就没有命了还有的是把小孩生下来就血崩这些种种生理上的危险或者儿子、子女生下来这个过程没有转化好她也带来了种种慢性急性惊风这些危险。从地藏经也看到在女人生产的时候有一些恶鬼什么冤家债主这时候都会趁机来报复制造种种不利的东西所以这是很危险的时候。所以这里面要解决女人临产的一些痛苦和风险最好的方法是至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨这里提出的一个直接了当的一种解决生产过程当中的痛苦问题。印祖在括号里面说得很细你这时候朗声大念你不要心里默念默念呢一则心里的力量小所以你心里的力量小感应的佛菩萨的这种力量也自然是小这是佛教的一些心性当中的基本原理大家要知道一切都来自感应感应你能感的心有多大你得到的所应的利益就有多大。就像这口钟它悬挂在那里你撞它你用力撞它声音就很响你用的力小声音就小你不去撞就没有声音。它就是这么一个关系。所以这时候你要高声大声朗声大念感应观世音菩萨救度的力量也大。如果这时候你在生产的过程当中这时候全身都在用力全身每个关节都在用力送子出来的时候你心里默念这默念还可能导致闭气。因为默念像你那种闭气反而会有很大的弊端。如果这时候至诚恳切地念决定是离开一切痛苦或产后血崩或子女等等不良的负面的一些东西。纵然这个难产到了极处人都快死了如果教这个产妇以及在旁边照应的人同声念观世音菩萨名号要叫她念观世音菩萨名号。家里人如果是男性家属他没有在现场或者就女性家属她可能病房里面如果是在医院也不是轻易让她进去你是在别的房间也要念共同的心力。如果这样去做那决定(都用很决定)的语气说不需一刻的功夫就在一刻钟的功夫当中就能使这个产妇安然平稳的把小孩生下来。那么外道(就是除佛教之外没有正知正信的这些外道)他不明白道理就执著恭敬一法他有时候就说:哎呀你这时候不能念呐这时候不干净……怎么怎么回事。这都是不能变通不知道这种善巧方便有不同的情况不同的处理。由于这些外道不明事理散布这些观念就使得一些念佛的老太太就把生小孩看着是很可怕的事情。虽然自己亲生的女儿、自己的儿媳妇生孩子她都不敢去看甚至说会冲什么东西。她都离开家里一个多月避开。所以她都不敢去看更何况叫她去念观世音菩萨了。她就哎呀这个时候不能念呐怎么怎么回事。现在很多人是对念佛有很多奇奇怪怪的观念说念佛要净口不净口就是不能念他的净口就是吃素吃素才能念你如果不吃素那念就有罪过啊。这个观点她还都传得很广这也是没有道理的。你能净口当然更好了你不能净口吃花素乃至于就吃三净肉照样可以念经典上没有说你不吃常素就不能念没有这个说法嘛。佛菩萨是让大家念得愈多愈好。所以我们体会佛法这佛法是佛菩萨从大慈悲心里面流现出来的所以我们要体察佛心在什么地方。要知道观世音菩萨是以寻声救苦为心是以救度苦难的众生为心所以他不会计较众生做不到的事情。那么这个产妇在临产的时候她裸露她有种种不干净这是出于生理上生小孩的这个过程无奈嘛!不是说故意表达亵渎、无礼她不是这样的不是那种肆无忌惮的故意肆无忌惮去相比的。所以你在这种情况下菩萨不会怪罪你的你只要至诚去念你有一颗至诚恳切的心去念那不仅没有罪过而且能令这母子都种大善根跟观世音菩萨结上法缘。你看这桩事情朗念南无观世音菩萨能够利益产妇这么巨大所以印祖必须要把这桩事情说出来包括当时印祖还说了一桩什么事情呢?就是哺乳的妇女不能生气。他是碰到一桩什么事情呢?就是常常碰到那个婴儿生病有的就是那么莫名其妙的病死了病死了以后这桩事情是什么原因呢?哦最后发现这个哺乳的妇女如果她跟丈夫吵架、跟其他人吵架她很生气她在生气当中(往往家庭是这样的)一生气小孩就会哭这一哭的话做母亲的就抱起小孩就哺乳这一哺乳的话这个小孩就遭殃了。因为她在生气的时候她的乳汁里面就有毒素分泌毒素。所以印祖也把这桩事情说出来千万不要在生气的时候哺乳小孩最好不要生气。这在现在医学的试验当中也表明你让一个愤怒的人对着一个试管呼吸呼吸那个水你注射在松鼠身上都会把那个松鼠毒死。所以人生气会分泌毒素所以为什么我们愤怒的时候:脸发红脖子青筋爆裂这些都是中毒了分泌毒素了。所以一个妇女要养成一种柔顺的、柔和的性格她对于自己对于小孩都有好处。然而印祖他是说让产妇在这样的时候念观音圣号这个义理不是印祖自己自立章程的这是有经典的依据的就是《药师经》里面说出来的。《药师经》说药师佛对一些身心疾苦的众生有大悲愿他发了十二大愿嘛其中有一愿就谈到这个问题母子生产的时候念药师如来名号就能解决问题。当然这里印祖变通了一下就是念南无大悲观世音菩萨因为观世音菩萨名号很多娑婆世界众生更有缘分而且观世音菩萨名号确实也具足这样的功德由于观音名号人人皆知所以就不必念药师佛而就专门念观世音菩萨就可以了。   好请看下面:女人从十二三岁至四十八九岁皆有月经。有谓当月经时不可礼拜持诵此语不通情理。月经短者二三日即止长者六七日方止。修持之人必须念念无间何可因此天生之小恙竟令废弃其修持乎。今谓当月经时可少礼拜念佛诵经均当照常。宜常换洗秽布。若手触秽布当即洗净。切勿以触秽之手翻经及焚香也。佛法法法圆通外道只执崖理。世人多多只信外道所说不知佛法正理故致一切同人不能同沾法益也。   好这是第九段关于女人礼诵的情况。那么这一段我们体会到也是印祖的那个时代有些外道的观念没有什么道理但是却很有市场讲得很多人都相信。所以在这里就得要把它驳正让很多女居士端正自己的知见。这里提出的就是女人月经期间能不能礼拜持诵的问题首先谈到女人从十二三岁到四十八九岁这段时间属于生理上的情况皆有月经。有的人说当月经来的时候不可以去拜佛不可以去念佛不可以去诵经。那有的人说了以后很多女众她就相信了她真的就不去拜佛了。所以印祖对这个事情就要把它辨正。说明这个观点在那个时代非常流行如果不流行的话印祖不可能在一函遍复里面去谈这个问题。所以印祖说:这个话语很不通情理不通情就不能够以众生的情况来看待问题。不通理对佛理不通达。女人每个月有月经月经短的两三日长的可能有六七日方止。这是女人的生理现象。但是修行呢?修行佛法之人要净念相继要功夫不见断你不能由于这么一个生理现象竟然就使自己的修行给中断了你就间断了这一间断可能损失很大的。修行要有一个滴水石穿的精神滴水穿石啊你的水老实在那滴在那滴它才能够把这石头滴穿。修行是最怕一曝十寒修行一段时间她就停了停了以后荒废了她再捡起来又很生疏。所以一定要不间断发长远心所以不能随便去中断的。那么正确的态度就是:女人当月经来的时候可以少一点礼拜她的身心可能不安宁、不舒服少礼佛但不是绝对不礼佛。你念佛号、诵经都要照常进行不能中断。之所以有人说你这期间不能礼拜持诵是不是他就说你这段期间生理上问题不干净不干净你就得小心处理所以常常洗换秽布。如果手接触了秽布你要在你做功课的时候要把它洗干净不能用不干净的手去接触佛经包括是供香这些你要注意。这注意是什么呢?修行佛法要有恭敬心。对这一点印祖在《给徐福贤女士书》这封书信里面就第一次提出来这个著名的名言说:佛法实益当从恭敬中求有一分恭敬则消一分罪业得一分福慧有十分恭敬则消十分罪业增十分福慧。若全无恭敬,虽种远因,其亵慢之罪,有不堪设想者矣。有这段话这段话最好大家把它背下来。在印祖文钞处处会出现这段话。为什么很多地方很多文章会出现这段话有的人读印祖文钞有一种感觉觉得印祖文钞有很多都是重复的。不错是有重复的甚至有的话语重复了很多次但是这个重复不是啰嗦它是非常有必要的。我们要体会祖师为什么会重复不断地说就在于我们这些众生这些话语很难落到我们心里去。既然都不到你的心里去而这一段话又非常重要所以就得不断地说不断地说才能够让你听进去接受下来变为自己的行为方式。这是祖师的大慈大悲为什么我们会听不进去呢?似乎很简单的道理似乎很直白的语言但是我们众生是做不到的。末法时候的众生都是没有恭敬心的这是这个时代众生的一个特点。为什么自古以来中国的礼仪之邦在战国的时候就受到了严峻的挑战礼崩乐坏的时代到了以后中国的三礼啊基本上就成了绝学了。礼仪的精神是体现恭敬孔子为什么对礼那么重视常常带着学生在杏树下来演礼来演习一些礼的仪规。那试问我们现在中国包括海内外对这些礼的一套谁懂啊!现在听说韩国还有一些儒家的团体他还按照古礼来演习演习一下能够演习一下有那么一个形态、形式都比没有要好因为他是表达恭敬的。所以这个时代是没有恭敬心的。你说这个时代就算师徒关系吧          佛曾经说过一部经叫《佛说正恭敬经》谈一个什么问题呢?一个人对自己的老师和尚阿阇梨他是要恭敬到什么程度每天要到那里去请安如果师父不想见他都在门口要顶礼三拜。如果要请法要跪在那里请法师父讲话你不能坐跪在那里听听完了之后再顶礼出来然后再退着走退着走走到快看不到的时候再向师父顶三拜礼再慢慢地徐徐离开。侍奉师父你都不能走在一排甚至也不能踩着师父的影子一切事情都要禀白你才能去做。自己的师父有什么毛病缺点如果在背人时你说了师父的坏话哪怕说一句都要到地狱里面遭受六十小劫的苦等等就说了这部经。这部经典一说阿难尊者就哭了就掉眼泪了他说这一听末法众生没有一个人能做得到的。由此阿难尊者就发了大愿我来做个示范我依教奉行。末法众生都是做不到这种恭敬那么做不到恭敬确实他的这种懈慢之罪就有不堪设想罪印祖在这里是没有把它的后果说出来。这个后果就是下地狱啊!那么这个和尚阿阇梨什么叫阿阇梨?给你说过四句(就是一个偈子)佛法都是你的阿阇梨。你想想这个时代我们的徒弟对师父的恭敬会到那里去呢?所以我们修行佛法之人要对佛法僧三宝要发出至诚的恭敬心。有恭敬你才能得到利益有恭敬得利益还可以讲一个例子:佛陀在世的时候有一位优婆夷她对三宝很恭敬她也是半月半月就要到僧团请一位比丘到她家里来应供的她那一天就会准备精美的食物来供养比丘师父。那供养之后一般按照仪规居士作财供养衣食供养那么比丘就得作法供养。有一天她到寺院请到就是按僧次来请不能自己想请就请按照僧团去安排戒腊一个一个排下来这时排到一个老比丘过来了那个老比丘他是没有什么水平的不会讲法开始不想来但那个执事僧非要他来不可说轮到你了你必须去。他就去了。老比丘在那里接受完供养之后优婆夷就端了一个矮凳(小床)矮凳子就坐在那里打坐。局面一摆就很清楚了人家现在就是你老比丘进行法供养的时候了老比丘一看她闭上眼睛在那里打坐他想我也不会讲趁她闭眼的时候他就偷偷地溜了溜回了寺院。优婆夷她是很恭敬的在那等听法等听法她就在内心思惟:身无常、心无常。这思惟唉证到了初果了。证到初果她就很欢喜她就以为今天能得到法上的利益是这个老比丘是比丘师父的恩德是他的恩德。所以她就来找这个比丘要报恩、要感谢。老比丘一看优婆夷来找他他就到处躲他觉得不好找我是不是我偷跑了她来找我的麻烦他就到处躲。那优婆夷非要找到他不可就到处找最后没有办法就跟她见面。见面之后优婆夷就向他顶礼五体投地地顶礼说:师父我太感恩你了太感激你了由于你跟我讲法我得到什么利益。老比丘一听真的他生起惭愧心了你看人家一个女居士都证到了初果自己出家这么多年什么都没有没有消息。所以他由这个大惭愧心生起大精进心精进修行三个月以后他也证到了初果了。   所以你看里面法上的利益跟一个人的恭敬心有绝对的关系。有时候我们讲法的法师也有这种感觉到那里到什么地方讲得怎么样实际上不决定于我们自己是决定于这个听众。听众的至诚心恭敬心好一点那讲得就会好一点听众散慢一点恭敬心弱一点那讲得就会差一点。所以这个法师不是客观的法师实际上这个讲法的法师是你们心里面变现出来的法师。你以恭敬心变现出来的就会给你讲正法你以邪的心变现出来的就会给你讲邪法你以浅薄的心变现出来的就会给你讲浅法它是这么一个道理。所以一定要尽自己最大的努力来实施恭敬一法恭敬一法在具体情况下佛法又是法法圆通的他不是很呆板的不是机械的不是僵化的。佛法的原则我们世间都讲原则性和灵活性的统一佛法讲根本智和方便智。如果你没有方便智是度不了众生的这个方便就是因时、因地、因机有不同的这种表现形态。这就叫圆通。那些外道只知道执着于一个僵化的道理不知道变通。然而世间人都是很多喜欢信那些外道的相似法的说法他不知道佛法的正确的理念所以就使一切念佛行人不能得到佛法真正的利益。所以透过这个开示我们由事相可以提升到一种方法论上来说。佛法是灵活的我们掌握佛法的精神、原则、理念度化众生的善巧方便种种不一。这是第九个问题。   好请看下面:观世音菩萨誓愿宏深寻声救苦。若遇刀兵、水火、饥馑、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难者能发改过迁善自利利人之心至诚恳切念观世音念念无间决定得蒙慈护不致有何危险。倘仍存不善之心虽能称念不过略种未来善根不得现时感应。以佛菩萨皆是成就人之善念绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善妄欲以念佛菩萨名号冀己之恶事成就者决无感应切勿发此颠倒之心也。   好先看这一段这是第十个段落劝念观音改恶修善。观世音菩萨是西方三圣的二大胁侍之一代表着阿弥陀佛的慈悲。这位菩萨他的由本垂迹是不可思议的按有关经典记载他是早也实成的一尊古佛。他的慈悲誓愿有一点表达他慈悲的就是寻声救苦。《楞严经》观音菩萨的圆通章他的这个入流亡所断六结、证三空就契入到这种耳根圆通。耳根圆通的表现就是上与诸佛同一慈力下与六道众生同一悲仰证到心佛众生等无差别的心体。由于他上与诸佛同一慈力所以在观世音菩萨的天冠上就有一尊立佛(站立的佛像)这是上与诸佛同一慈力的表达下与六道众生同一悲仰就在观世音菩萨的圆光身光里面有着六道苦难的众生都在观音菩萨的心光身光里面所以一切苦难的众生都在观音菩萨的心内。苦难的众生在呼喊救命的时候观世音菩萨这观世音就能关照到世间呼救的音声给予救度。三十二应应以何身得度者即现何身而为说法不仅可以示现正报的身还能示现依报的身。草原、桥梁、大山这些都能够变现出来救度众生。我们知道了观音菩萨这样的神通广大十四种无畏、无作妙力三十二应我们就要投靠他他有大慈悲又有大威神愿力千手千眼。所以众生我们遇到了刀兵灾就是碰到战争的时候碰到水灾火灾的时候碰到饥馑灾的时候碰到虫蝗遍布的时候碰到瘟疫各种传染病风行的时候碰见干旱、水涝这样的时候这些都是自然灾害了。现在自然灾害是愈来愈多了近几年发生的像海啸、像飓风现在都是到十七级旷世未闻的级别了沙尘暴持续的高温、干旱碰到这些还有贼匪各种江洋大盗土匪他在中间碰到了要抢劫你的时候冤家债主要杀你的时候恶兽要追赶你的时候毒蛇要吞噬你的时候恶鬼来找我们麻烦的时候这各种妖魔鬼怪来蛊惑我们的时候以及宿世的怨业病被小人陷害等等。这列出了这些这个等就包含人生当中种种的忧患困苦碰到这些靠自己的力量是手忙脚乱的难以解决问题的。所以要发出改过迁善自利利人之心。为什么要发这个心呢?我们要想到碰到这些苦难的境况你不要怨天尤人一切都是自己的恶业所感宿世和今生的恶业那么这些都是我们的罪过所导致的所以我们要解决这些苦难首先从根源上就有一个发心要改过迁善形成一个新的善的业力改过迁善。自利利人要把这个心发出来发出来之后就至诚恳切地念南无观世音菩萨名号念念不间断这就是也就感应了观世音菩萨早已成就了十二种大悲愿力三十二应种种神通妙用都已经成就了只要一感通马上观世音菩萨的悲愿威神就能兑现出来就能蒙观世音菩萨慈悲的护佑来解决一切苦厄。这都是有经典的依据的。《楞严经》、《观音菩萨耳根圆通》、《法华经》的普门品这些大家都可以去看。但是如果自己仍然存着一颗不善的心你心没有改变虽能称念观音名号这只不过做种下未来的善根现世不能得到感应。所以这里面感应的道理是非常深奥奇妙的里面包含着甚深的义理绝对不是一个迷信。这要用心来感心不是说你还是一个躁妄的罪恶的心就能感通得了的。就好像五逆十恶的人求往生他也当下要转变要有信愿持名的心他才能感通弥陀愿力。如果他对阿弥陀佛愿力根本就不相信还是用五逆十恶的心在那里顽固地坚守那也是不能往生的。所以佛教它是一个很有道理的事情是能经得起一切理性的考问的所以要发出这样的心。为什么呢?由于观世音菩萨他只是成就人的善念绝对不能成就人的恶念如果他成就人的恶念那就不是佛菩萨了。那既然成就人的善念我们就要把善念发出来改过迁善这就是善念。如果你只是听说念佛菩萨名号具有这样的好处那样的好处而你不把心念转变过来是希望自己恶事的成就那是绝对不能感应的。比如你听说观世音菩萨有这种广大灵感哎呀这个礼拜正好我策划要去抢银行然后就到观世音菩萨去求送点水果香蕉:哎呀观世音菩萨希望你成就我把银行给它抢到手啊抢到手我抢到了一百万我就给你五十万好不好啊!那你就去吧。如果观世音菩萨听到你这话还加持你真的抢成功了那这个菩萨跟你是同伙了那是绝对不可能的是不会有感应的。所以不要发这个颠倒的心。这就说我们念观世音菩萨的心态要转变过来。   好下面:念佛最要紧是敦伦尽分闲邪存诚诸恶莫作众善奉行。存好心说好话行好事。力能为者认真为之。不能为者亦当发此善心或劝有力者为之。或见人为发欢喜心出赞叹语亦属心口功德。若自不能为见他人为则生妒忌便成奸恶小人心行决定折福折寿不得好结果也宜痛戒之。切不可做假招子沽名钓誉。此种心行实为天地鬼神所共恶。有则改之无则加勉。   好根据这个感应的原理也在启示我们一个念佛人在他的心念和行为上最要紧的是敦伦尽分。敦就是行持伦是五伦关系伦常君臣、父子、夫妇、朋友、兄弟这五伦关系有一个常道常就是:做父亲的为人父止于慈为人子止于孝为人君止于仁为人臣止于敬它有一些常就是每个人的身份角色必须奉行的道德职责要敦伦。尽分就是尽到自己的本分职责。闲邪存诚对自己的心念要防止邪心邪念出来保存我们真诚的心这都是我们中国儒家圣人给我们最好的启示也就是身口意三业向善的一面靠这样它就会成就一个圣德君子。诸恶莫作众善奉行这是佛教戒律的精神一切恶的行为不要去做。那么儒家对这个就是四勿非礼勿视、非礼勿闻、非礼勿动、非礼勿言来保存自己的诸恶莫作。众善奉行一切有利于他人有利于社会有利于众生的事情你都要去做这就是儒家以仁道为自任的一种精神。知其不可为而为之也是众善奉行的一种宏毅精神。这是印祖常常说的四句话是对我们行为的一种规范然后存好心、说好话、行好事。这些话都很白但是很有真理实际上就很难做得到但做到了就了不起。你要存好心不要存坏心。存好心就是时时刻刻利益众生的心舍己利人的心奉献自己的心只要众生快乐就是我的快乐的心看到众生受苦自己不忍之心。就是恻隐之心慈让之心羞恶之心仁爱之心这存好心。说好话你的话都是心里的状态你要说众生喜欢的话赞叹的话利益他人的话利益佛法的话。如果这些不能得利益的话你就不要去说。行好事你一切行为都是大家有正面评价大家欢喜得利益的事你去做。那对这些你自己的力量能够做得到的你就认认真真地去做包括一些慈善事业修桥补路济养贫困这些你有能力你就做。如果你没有能力自己的吃饭也成问题但你也要发这个善心你就劝那些有能力的人去做你能够劝他去做这个善事做成了也有你一份功德有你一份口业劝善的功德在里面。或者你没有去劝忽然看到有人在做一件善事你就发欢喜心出赞叹语说你真了不起你能做这个事情真是大善人真是功德无量。你去鼓励他这也是你的善心也是你的口业功德。这就是十大愿王里面有一个叫随喜功德随喜功德就是对治众生的嫉妒心。众生往往是自己不想做或者没能力做但是看到别人做什么善事他嫉妒了他说风凉话了甚至说攻击的语言了。人家做个善事嘲讽你有什么了不起啊你又出什么风头啊或者怎么怎么样的。把人家说得头都抬不起来然后他就很高兴。最后你看看我做点善事人家都说我我又什么出风头甚至还怀疑我这钱是偷来的是抢来的那算了吧算了我不做了。这都是不好的行为所以要随喜功德。随喜功德就什么好处呢?就好像有一个人在卖香尽管你没有参加这个卖香的交易但你在旁边站着你也沾染了这个香的味道。所以你只要随喜这个做事的功德有你一份福报在里面的这是无本得利的事情。众生却不去做这就是愚痴。所以反过来说自己不能去做见到他人做就生起嫉妒之心这种嫉妒就是一个很恶的心。他有嫉妒心出来就会想方设法去障碍人家不让人家去做这种心就很奸诈就很险恶他的心量就小。心量小就叫小人小人总是想方设法去阻碍人家做善事散布流言蜚语。有很多人家想做点善事的人受到很多诽谤都是这些出于嫉妒心的小人说出来的。那么我们在这个人生生活际遇当中听到这些诽谤的话不要轻信。在这个时代本身大家都很难发起善心做善事所以我们对一个善人哪怕有一点善心发起来要千方百计鼓励他往前走而且我们要参与进去共同来完成。这才是一个君子的心行。如果小人的心行绝对现生就会折福折寿。你障碍别人实际上反弹过来是障碍自己你诽谤别人最后真相大白人家知道是你说的诽谤的话人家都瞧不起你以后你的话人家根本就不相信。折了自己的福德折了自己的寿命得不到好结果这不是小人冤枉作小人吗?真的大善人要做大善事得到诸佛菩萨护佑得到龙天护法的护念你想障碍也障碍不了的他会克服障碍把事情做完。所以我们众生是容易有这种小人的嫉妒的心和行为的所以印祖在这里要痛切的要告诫我们不要去犯。那么一个念佛行人一定要真实做什么事情都要实事求是不能做假招子假招子就是过招他来玩虚的弄假弄虚作假弄虚作假的目的是沽名钓誉。虚荣心很强想得到一点虚名甚至从中谋利。那么这些都要切忌。一个念佛行人最好做的善事不要让别人知道积阴德那么佛菩萨会知道会给我们很好的报。你能够做了好事让别人知道也可以正常状态。但是实际上你没有真实去做善事你还说你做了这个善事那个善事去沽名钓誉那这就是天地鬼神就很讨厌了厌恶你了。这一厌恶那这些佛菩萨是慈悲不会找你的麻烦这些护法鬼神可是不答应了他就要找你的麻烦了。所以有这个毛病的要很好地改正如果没有的话也作为勉励不要再犯。所以这就是把一个念佛行人的改恶修善真诚心把它点示出来。这个时代的众生是容易虚假的我们一下子没有注意这个念头的话就容易弄虚作假外现贤善精进之相内怀虚假这个玩虚的骗得了凡夫的眼睛可是骗不了天地鬼神的眼睛。佛菩萨也是六通具足也是骗不了的。所以真正合算的还是说老实话做老实事才是最好的行为。   好南无阿弥陀佛!   今天就讲到这里。   问:末学有一个亲戚在怀孕七个月后发现胎儿发育不健全跑了几家专科医院医生都建议把胎儿拿掉。在这种情况下她便伤心地把胎儿拿掉。请问法师这是故意堕胎吗?应如何忏悔和做功德补救?   答:这应该是故意的了这个胎儿发育是否健全他既然到你这里投生了说明跟你有因缘。第二得人身很不容易他即便是有一些不健全的地方但总的来看他得到人身会比其它的生命要好你是中断了他在人生接受圣贤教育的一个机会所以还是要忏悔。以后再碰到这个事情绝对你不要去做这样的事不要过于的去相信那些所谓的科学你要相信佛菩萨的感应如果碰到这个事情他发育不健全或者是自己的业障或者是他的业障你在这期间赶紧念佛来转变、吃素、做善事这就有一个转机。刚才讲念观音菩萨他是寻声救苦的你至诚感通观世音菩萨就能够帮我们解决这个问题。你不要故意的去堕胎实际上这就是一个生命。堕胎就是杀生。   问:如果自己吃素的当天丈夫叫我吃素半天就好我们怎样去应付?他会不会造口业?   答:你吃素这一点你会碰到这种情况吗?是你的假设还是怎么回事呢?一般你跟你丈夫沟通好吃素对身体有好处嘛再加上你的丈夫真的爱你的话爱你就要让你快活你就告诉他我今天吃素是最快活的不让我吃素最痛苦看看他怎样回答把这个球踢给他去。   问:请问身为在家居士是否可以经常替亡者临终助念?助念将来带来什么后果?好或不好应基本具备什么条件?   答:你作为在家居士当病人临终助念这是一个行善积德的好机会你应该积极地去参与。我们帮助了别人等我们临命终时就有人来帮助我们这也是善因善果的对应这是一个计较的心了。实际上即便不是这样你去帮他助念了一天一晚或者三天两晚对你自己都是好都很好。为什么?你不是要修行吗?助念就是修行而且平时对无常还没有什么概念和模糊现在看到一个活生生的人要死了这种无常感就马上提起来了你这时候佛号会念得很恳切。所以念佛助念包括诵经……地藏经也说你七分功德一分归亡者六分是归自己。所以你去助念绝大多数功德还是你自己的这是很划算的一个事情。所以它只能带来好的后果去做多多益善。   问:若有众生执着佛持金台莲花来接引此众生可往生否?   答:金台可是上品上生的莲台你求什么要有自知之明你平时有没有作到上品上生的行持积累了这个资粮没有。你执着金台来接其它的来接都不去。在中国净土往生者当中只有唐代的怀玉禅师他有这种自信临命终时很多佛菩萨现前从窗口过来的一个是拿着银莲台来接一看银莲台他就不高兴了说我一生精进勤苦修行志求上品上生怎么得一个银莲台呢?他就不愿上去不愿上去马上这个境界就消失消失之后他就用非常感恩的心也是非常精进心再念佛他平时一天是念七万声佛号这时候他是念十万声佛号再念了三天佛菩萨又现前这时候富丽堂皇的境界现前了菩萨就拿着金刚台来了。他就说了个偈子就坐着金刚台走了。那么怀玉禅师志求上品上生他一生是怎么修行的呢?日中一食夜不倒单诵阿弥陀经三十万遍一天念佛七万遍他以这样的修行而且临终还是银莲台来所以他再加紧用功才是金莲台来。所以他的执着有他执着的一个条件他认为自己够那个资格。现在你要这么执着的话大概不那么容易了。你真的银莲台或者就是一般的莲花来了你不去不去过了这一站过了这个车最后一班车你就上不去了。所以最好的方法不管是什么莲台来了上去再说。   问:我将每日善行回向给十方法界累劫冤亲债主累世父母六道众生对否?   答:你的回向应该是这样回向你把你每天诵经念佛净业三福种种善行回向给十方法界这些众生不是简单的回向而是回向给他们令他们跟自己一起往生西方极乐世界。你要把往生西方极乐世界在你回向中非常明确地表现出来不是泛泛悠悠地回向这样就是正确的。   问:圆融是生命的最高境界但是实现它并不由于外境的顺遂如意而在于能否以内在的悲智心力点化外在的种种不圆融的世界。   答:圆融是一个很高的境界是需要智慧才能去圆融的。众生都生活在一种分别的世界里面他都站在了自己特有的角度看问题所以他就不能圆融。不能圆融在知见上就成为盲人摸象他摸到了一个就认为这个大象是一根柱子或者是一堵墙实际上都不是。我们凡夫众生应该客观地说是做不到真正的圆融的因为我们还没有那种心量那种境界那种智慧那种善巧去把握圆融的境界。真正的圆融境界可是华严境界了你能达到理事无碍事事无碍你才真正做到了圆融。圆融并且要跟行布要辩证统一光有圆融的平等还要有行布的差别这两者并行而去才能够把世间和出世间的一切善法事业做好。那么这个圆融就看我们念佛的智慧开显的程度我们心量的程度有关系。这是一个漫长的修学的一个主题。   问:庄周梦蝶是蝶入梦抑或人梦蝶梦境可信性高吗?请开示。   答:庄子有一天做梦梦到了蝴蝶栩栩如生。所以醒过来之后他就迷惑了。是我庄周梦蝴蝶呢还是蝴蝶梦庄周到底那个更真实呢?这个寓言故事是很意味深长的。实际上庄周梦蝶等他醒过来迷惑实际上他迷惑是有根据的他醒过来之后还是在梦中既然是梦梦就没有什么可信性有什么可信性?梦就是虚幻的、虚妄的东西。佛典里面对这个世间常常用梦来比喻:一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观。我们从生灭心产生的都是有为法这些有为法都是在做梦没有一法的真实。既然了解到做梦无论是庄周梦蝶还是蝶梦庄周它本质上没有差别都是虚妄的。我们这一生来到世间无论是富贵还是贫贱无论寿命长一点还是短一点本质上也没有差别都是在做梦无明大梦。为什么佛是觉者佛就是从梦里面醒过来了这个觉者来觉我们这些还在梦中的众生。其实我们在梦中遭受种种的苦难它也是虚幻的。但是在梦里面你会被这个梦境所控制它是会感觉到真实的恐惧诸佛示现在世间就是让我们醒梦。为什么观世音菩萨寻声救苦我们在梦中说救命呐救命呐苦不堪言。那么在观世音菩萨示现下我们从梦里面解决了我们梦里的问题它还能如梦。这只是解决世间众生的一些苦恼问题那最终真实大利就是让他醒过来。你在叫救命救命这时候比如你的小孩正在作恶梦救命救命做父母的你不会太当真吧!他说救命救命你还真的扑通一下要拿枪过来啊!你知道是假的这时候你帮助他的最好方法就是:啊醒来醒来宝贝宝贝醒过来。醒过来他就好了嘛!所以我们问题是要醒过来念南无阿弥陀佛就是醒梦。声声佛号唤醒梦中人我们往生到西方极乐世界就彻底地成为朗然大觉三界六道轮回就是一个大梦。从这里面去契入如梦!   问:法师慈悲请开示三辈往生条件听说上辈往生是要出家在家居士没份。   答:在无量寿经讲往生的条件总摄一切的条件是发菩提心一向专念阿弥陀佛。那么发菩提心可以从通途的角度来讲但这里更重要的是要从净土的本宗去了解菩提心就是深信切愿以深信切愿念这句名号就是三辈往生的共有条件。那么就往生一点就是信愿持名了往生有三辈的差异这是根据修行者发心的大小功行的浅深持名的勤惰来分的。所以无量寿经讲一个上品往生上辈往生要舍家弃欲行作沙门广作功德。为什么提出这一点?因为出家他就能远离一切烦恼专心致志地办道又能够行六度万行这样他往生的资粮显然就厚实得很多他就必然要上辈往生。这是从一般通途来说出家众比在家众修行要殊胜功德要大。但这又不是一概而论的也不是僵化的。不能说在家居士就一定上辈往生没份不能得这个结论。在家居士也能够上辈往生的。《观经》就向我们展示韦提希夫人就是上辈往生者阿阇世王子他尽管是犯五逆罪然而临终至诚忏悔得无根信他的往生也是上辈中品往生。所以《佛经》因人而异去说在《无量寿经》耆阇崛山一会主要是针对出家众去说所以他着重就对出家众这一块讲舍家弃欲行作沙门者往生。《观经》在王宫一会说对韦提希夫人于五百侍女去说韦提希夫人是上品上生。大家体会这些经文的意思我们就不能以一法来概全以偏概全是不可能的。一般意义上来说出家人往生的可能性和品位比在家居士高这是一般性。但特殊性有特殊的根机的发心的居士也能上辈往生这是也是事实。在阿弥陀佛平等的胸怀当中他是不分在家出家的。在家出家往生的品位完全还是看自己的发心自己的功夫自己感通的大小。阿弥陀佛都把一切众生看成是等同一子如罗睺罗没有差别的大家精进努力好了。   问:弟子是修持普门品及观世音圣号请问弟子往生后观音菩萨会接引弟子往西方吗?   答:没问题你不要怀疑观世音菩萨本身就是在西方极乐世界你能至诚念观世音菩萨的名号观世音菩萨一定会接引你往生到极乐净土。这是经典当中明确说出来的念观音名号包括念大悲咒都能往生到西方极乐世界。当然这是对跟观世音菩萨有特殊因缘者而言一般来说我们还是以专念南无阿弥陀佛为正途但你有特殊因缘念观音菩萨也能往生。不要有怀疑。   问:请问我每次念佛都不能专心不能够做到一心不乱怎么办?   答:这是正常情况不能说你一念佛就能做到一心不乱这是需要一个过程的。但是要从专心念佛开始你不能专心你就得找一些方法为什么你不能专心?你打什么妄想?你在想什么?你在思惟一下这些是不是很重要。真正你念佛的时候你至少要把那些事情基本上处理得差不多不要去想它然后你再去念佛。你不要有牵挂如果那个事情牵挂太重了你就先把事处理完了之后再来念这是第一个你要思惟一下。第二个就是没有什么牵挂时你还是打妄想还是不能专心这是与生俱来的妄念它会像急流水使我们这个佛号就像一片树叶总是漂浮不定。这时候你可以采取印光大师的十念记数法念一句南无阿弥陀佛心里记一、念两句记二循环往复来记使你的心不跑都摄六根把六根都摄在这句名号当中就能专心眼睛不要乱看耳朵不要乱听耳朵听自己念佛的声音。意根就是给它记数派一个任务记数。在六根里面能把耳根和意根摄住就等于把一切其它四根就不摄自摄。你这六根都摄在这佛号当中你能够念念不间断这就是净念相继。所以念佛一定要把都摄六根、净念相继作为自己专心念佛的一个原则要把它落实下来不能散乱心尽管开始散乱你一定要把散乱慢慢地收摄。摄到心外无佛佛外无心心不离佛佛不离心这样的程度。就在阿赖耶识里面佛号就熏习了一个新的种子真如熏无明我们自性的慧光就会慢慢地透显出来。是不是做到一心不乱你先不要去管它你先从专心念佛都摄六根净念相继下手。那个功夫的程度它是水到渠成的事情是法尔自然的事情你不要去想它你一追求它反而不行这一定要注意。清净地专注地念清楚听清楚记数清楚能做到这三清你就能够做到相似的专心。南无阿弥陀佛!

用户评价(0)

关闭

新课改视野下建构高中语文教学实验成果报告(32KB)

抱歉,积分不足下载失败,请稍后再试!

提示

试读已结束,如需要继续阅读或者下载,敬请购买!

文档小程序码

使用微信“扫一扫”扫码寻找文档

1

打开微信

2

扫描小程序码

3

发布寻找信息

4

等待寻找结果

我知道了
评分:

/24

一函遍复 第3讲

VIP

在线
客服

免费
邮箱

爱问共享资料服务号

扫描关注领取更多福利