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历代本草药性汇解appsbc6泽泻.doc

历代本草药性汇解appsbc6泽泻

天道酬勤
2018-09-09 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《历代本草药性汇解appsbc6泽泻doc》,可适用于医药卫生领域

泽泻(《本经》)泽泻为泽泻科植物泽泻的干燥块茎。均系栽培。主产于福建、四川、江西等地。原植物生于沼泽边缘或栽培。喜温暖湿润气候幼苗喜荫蔽成株喜阳光怕冷。味甘性寒。归肾、膀胱经。功效利小便、清湿热。临床用名有泽泻、盐泽泻、炒泽泻。【本草汇言】《神农本草经》:味甘寒。主治风寒湿痹乳难消水养五脏益气力肥健。《名医别录》:味咸无毒。主补虚损、五劳除五脏痞满起阴气止泄精、消渴、淋沥逐膀胱三焦停水。扁鹊云:多服病人眼。《药性论》:君味苦。能主肾虚精自出治五淋利膀胱热宣通水道。《日华子本草》:治五劳七伤主头旋耳虚鸣筋骨挛缩通小肠止遗沥尿血催生难产补女人血海令人有子叶壮水藏。下乳通血脉。《开宝本草》:味甘、咸寒无毒。补虚损五劳除五脏痞满起阴气止泄精、消渴、淋沥逐膀胱三焦停水。《本草图经》:《素问》治酒风身热汗出用泽泻、术《深师方》治支饮亦用泽泻、术但煮法小别尔。仲景治杂病心下有支饮苦冒有泽泻汤治伤寒有大小泽泻汤、五苓散辈皆用泽泻行利停水为最要药。《本草衍义》:其功尤长于行水。张仲景曰:水搐渴烦小便不利或吐或泻五苓散主之。方用泽泻故知其用长于行水。《本经》又引扁鹊云多服病人眼诚为行去其水。张仲景八味丸用之者亦不过引接桂、附等归就肾经别无他意。凡服泽泻散人未有不小便多者小便既多肾气焉得复实?今人止泄精多不敢用。《药类法象》:除湿之圣药也。治小便淋沥去阴间汗。无此疾服之令人目盲。《药性赋》:味甘、咸性寒无毒。降也阳中阴也。其用有四:去胞垢而生新水退阴汗而止虚烦主小便淋沥仙药疗水病湿肿灵丹。《汤液本草》:泽泻气平味甘。甘咸寒味厚阴也降也阴中微阳。入足太阳经、少阴经。《象》云:除湿之圣药。治小便淋沥去阴间汗。无此疾服之令人目盲。《心》云:去旧水养新水。寒水气须用。《珍》云:渗泻止渴。《本草》云:治风寒湿痹乳难消水养五脏益气力肥健。补虚损五劳除五脏痞满起阴气止泄精消渴淋沥逐膀胱三焦停水。扁鹊云:多服病人眼。《衍义》云:其功尤长于行水。仲景云:水蓄烦渴小便不利或吐或泻五苓散主之。方用泽泻故知其用长于行水。《本经》又引扁鹊云:多服病人眼。诚为行去其水故也。仲景八味丸用之者亦不过接引桂、附等归就肾经别无他意。凡服泽泻散人未有不小便多者。小便既多肾气焉得复实?今人止泄精多不敢用。《本经》云:久服明目扁鹊谓多服昏目何也?易老云:去胞中留垢以其味咸能泄伏水故去留垢即胞中陈积物也。入足太阳、少阴仲景治太阳中风入里。渴者五苓散主之。《本草衍义补遗》:咸寒阴中微阳。入足太阳、少阴经之药。除湿行水之功尤捷。治小便淋闭去阴间污。若无此疾服之令人眼疾诚为行去其水故也。仲景八味丸用之亦不过接引桂附归就肾经别无他意。服此未有不小便多者小便即多肾气焉得复实?今人止泄精多不敢用。《本草发挥》:成聊摄云:咸味涌泄为阴泽泻之咸以泄伏水滑利窍。洁古云:除湿之圣药也。治小便淋沥去阴间汗。无此疾者服之令人目盲。《主治秘诀》云:性寒味咸气味俱厚沉而降阴也。其用有四:入肾经一去旧水养新水二利小便三消水肿四也。又云:渗泄止渴。《本草纲目》:泽泻气平味甘而淡。淡能渗泄气味俱薄所以利水而泄下。脾胃有湿热则头重而目昏耳鸣。泽泻渗去其湿则热亦随去而土得令清气上行天气明爽故泽泻有养五脏、益气力治头旋、聪明耳目之功。若久服则降令太过清气不升真阴潜耗安得不目昏耶?仲景地黄丸用茯苓、泽泻者乃取其泻膀胱之邪气非引接也。古人用补药必兼泻邪邪去则补药得力一辟一此乃玄妙。后世人知此理专一于补所以久服必致偏胜之害也。渗湿热行痰饮止呕吐泻痢疝痛脚气。《本草经疏》:泽泻禀地之燥气天之冬气以生故味甘寒。《别录》益之以咸。肾与膀胱为表里咸能入肾甘能入脾寒能去热盖淡渗利窍之药也。其曰主风寒湿痹乳难消水养五脏皆以利水燥湿则脾得所养脾得所养则五脏皆得所养。益气力肥健者皆水利则湿去湿去则脾强之功效也。又云主腹痞满淋沥逐膀胱三焦停水其能利水祛湿益无疑矣。泄精者湿热下流客肾与膀胱是民火扇君火也故精摇而泄病在脾胃湿热尽则泄精自止矣。止消渴者单指湿热侵脾脾为邪所干则不能致津液也。总之其性利水除湿则因湿热所生之病靡不除矣。简误:泽泻《本经》及《药性论》、日华子皆曰补虚损五劳久服耳目聪明不饥延年。乃《仙经》断谷肾虚精自出补女人血海令人有子等条则悖谬之谈文不属理非神农氏之言明矣。扁鹊云:多服病人眼乃为确论也。泽泻善逐水病人无湿无饮而阴虚及肾气乏绝阳衰精自流出肾气不固精滑目痛虚寒作泄等候法咸禁用。误犯令人虚极。《本草蒙筌》:味甘、酸气寒。气味俱厚沉而降阴也阴中微阳。无毒。畏海蛤、文蛤二药入太阳、少阳足经。君五苓散中因其功长于行湿佐八味九内引桂附等归就肾经。去阴汁大利小便泻伏水微养新水。故经云:除湿止渴圣药通淋利水仙丹。多服昏目。谟按:泽泻多服虽则昏目暴服亦能明目。其义何也?盖味咸能泻伏水则胞中留久陈积之物由之而去也。泻伏水去留垢故明目小便利肾气虚故昏目。二者不可不知。《本草乘雅》:先人题药序云:壬寅春受仁和刘氏旨集本草约言一夕解衣欲寝偶拈泽泻读之以其利水道也又能止寒精之自出以其明目也又能使人目盲以其催产难也又能种人子息。遂发疑立久漏或再下触发行水二字贯其文似觉释然。越三岁以此法解本草示禹航沉生彼若以为未尽然也。遂动疑再读得比类法如甘草色味性情有土之德能生万物而为万物所归。辛亥冬日中见茶气上升有细细点子手挹搅生润始解泽泻命名之义。迄今望壬寅已十七年矣。尚未尽了其大义。可见余之迟钝懒惰宁不自生愧怍哉。有人以新本草见遗读之不无憾然遂温习纲目后题数言以自记。义出偶中若泣若歌余小子敢云著述乎。后之哲人莫踵予之流弊内无真见而外发狂言破裂当世之规矩准绳也。倘有有志之人旁闻不甘遂深究本经偏攻诸性融化世间文句提其精微而印正之。示一草一木宛然若指诸掌不是空言实实见之行事以济疲隆夭扎可开天下后世人眼目此真吾师也。敢不甘拜下风脱或未然还须珍重时巳未浴佛日记于芷园忏室。世知火与元气不两立不知水亦与元气不两立。何也?停则为水散则为气如水上升为云云下降为雨。而宣发上升者火力使然。故知气即体水即相火即用。用不离体体不离相离则不祥莫大焉。泽泻功力体用俱备故益气之力能行水上以面生光为外徵耳。如是则五藏安和吸视澄彻痹通乳易肥健水消轻身延年矣。设无水相徒行体用便目盲水涸为祸不浅。《药性解》:泽泻味甘咸性寒无毒入膀胱、肾、三焦、小肠四经。主去胞垢退阴汗治小便淋涩仙药疗水病湿肿灵丹。畏海蛤、文蛤。色白者佳。按:泽泻下降为阴专主渗泄宜入膀胱诸经。其行水之功过于猪苓。《衍义》曰:小便既多肾气焉得复实。扁鹊曰:多服病人眼。《药性》曰:令人面光无子。乃本草称其补虚明目治泄精消渴。《珍珠囊》谓其生新水止虚烦恐无是理即六味丸中用之以其渗去脾湿退命门火为向导耳。又《药性赋》去补阴不足盖以补阴之功不足也后世不察谓其可以补阴分之不足大失本旨。《药鉴》:气寒味甘咸无毒气味俱厚降也阳中阴也。主分利小水之捷药也。又能除湿通淋止渴。又治水肿止泻痢佐以猪苓。真有此症者用之否则令人目病。盖以眼中真水下通于肾若过于分利则肾水涸而火生矣故下虚之人宜禁服之。仲景八味丸用之亦不过接引诸药归于肾经耳。其曰止阴汗生新水止泄精补阴不足者皆非也。又淋渴水肿因肾虚所致者皆不可用。《景岳全书》:味甘淡微咸气微寒。气味颇厚沉而降阴也阴中微阳。入足太阳、少阳。其功长于渗入去湿故能行痰饮止呕吐泻痢通淋沥白浊大利小便泻伏火收阴汗止尿血疗难产疝痛脚气肿胀引药下行。经云:除湿止渴圣药通淋利水仙丹。第其性降而利善耗真阴久服能损目痿阳。若湿热壅闭而目不明者此以去湿故亦能明目。《本草备要》:通利水泻膀胱火。甘淡微咸。入膀胱利小便泻肾经之火邪功专利湿行水。治消渴痰饮呕吐泻痢肿胀水痞脚气疝痛淋沥阴汗阴间有汗。尿血泄精既利水而又止泄精何也?此乃湿热为病不为虚滑者言也。虚滑则当用补涩之药。湿热之病湿热既除则清气上行。又能养五脏益气力起阴气补虚损止头旋有聪耳明目之功。脾胃有湿热则头重耳鸣目昏。渗去其湿则热亦随去土乃得令而清气上行。故《本经》列这上品云聪耳明目而六味丸用之今人多以昏目疑之。多服昏目小便过利而肾水虚故也。眼中有水属膀胱过利则水涸而火生。张仲景八味丸用泽泻寇宗奭谓其接引桂附入肾经。李时珍曰:非接引也乃取其泻膀胱之邪气也。古人用补药必兼泻邪邪去则补药得力一阖一辟此乃玄妙后人不知此苓、丹皮皆肾经药桂附右肾命门之药何待接引乎?钱仲阳谓肾为真水有补无泻或云脾虚肾旺故泻肾肤脾不知肾之真水不可泻泻其伏留之邪耳。脾喜燥肾恶燥故兼补为难。易老云:去脬中留垢以其微咸能泻伏水故也。昂按:六味丸有熟地之湿丹皮之凉山药之涩茯苓之渗山茱之收泽泻之泻补肾而兼补脾有补而必有泻相和相济以成平补之功乃平淡之神奇所以为古今不易之良方也。即有加减或加紫河车一具或五味、麦冬、杜仲、牛膝之类不过一二味极三四味而止。今人或疑泽泻之泻而减之多拣《本草》补药恣意加入有补无泻且客倍于主责成不专而六味之功且退处于虚位失制方配合之本旨矣此近世庸师之误也。忌铁。《本经逢原》:泽泻甘咸沉降阴中之阳入足太阳气分《素问》治酒风身热汗出用泽泻、生术、麋衔以其能利膀胱湿热也。《金匮》治支饮冒眩用泽泻汤以逐心下痰气也。治水蓄烦渴小便不利或吐或泻用五苓散以泄太阳邪热也。其功长于行水《本经》主风寒湿痹言风寒湿邪痹着不得去则为肿胀为癃闭用此疏利水道则诸证自除。盖邪干空窍则为乳难为水闭。泽泻性专利窍窍利则邪热自通。内无热郁则脏气安和而形体肥健矣。所以素多湿热之人久服耳目聪明。然亦不可过用若水道过利则肾气虚。故扁鹊云:多服病人眼。今人治泄精多不敢用盖为肾与膀胱虚寒而失闭世藏之令得泽泻降之而精愈滑矣。当知肾虚精滑虚阳上乘面目时赤者诚为禁剂。若湿热上盛而目肿相火妄动而遗泄得泽泻清之则目肿退而精自藏矣何禁之有?仲景八味丸用之者乃取以泻膀胱之邪非接引也。古人用补药必兼泻邪邪去则补药得力矣。《本草崇原》:泽泻水草也。气味甘寒能启水阴之气上滋中土。主治风寒湿痹者启在下之水津从中土而灌溉于肌腠皮肤也。乳者中焦之汁水津滋于中土故治乳难。五脏受水谷之精。泽泻泻泽于中土故养五脏。肾者作强之官水精上资故益气力。从中土而灌溉于肌腠故肥健。水气上而后下故消水。《本草求真》:[批]泻膀胱气分湿热。泽泻专入膀胱、肾。甘淡微寒能入膀胱气分以泻肾经火邪。功专利水除湿故五苓散用此以除湿热张仲景治伤寒有大小泽泻汤、五苓散辈皆用泽泻行利停水为最要药。又治水蓄烦渴小便不利或吐或泻五苓散主之方用泽泻故知长于行水。八味丸用此以泻肾经湿火。时珍曰:地黄丸用茯苓、泽泻者乃取其泻膀胱之邪气非接引也。古人用补药必兼泻邪邪去则补药得力一辟一此乃玄妙。后人不知此理专一于补所以久服必有偏胜之害矣。汪昂曰:六味丸有熟地之温丹皮之凉山药之涩茯苓之渗山茱之收泽泻之泻补肾而兼补脾有补而必有泻相和相济以成平补之功乃平淡之神奇所以为古今不易之良方也。即有加减或加紫河车一具或五味、麦冬、杜仲、牛膝之类不过一二味极三四味而止。今人或疑泽泻之泻而减之多拣本草补药恣意加入有补无泻且客倍于主责成不专而六味之功反退处于虚位失制方之本意矣。此近世庸师之误也。俾其补不偏胜则补始无碍耳。岂曰泽泻补阴功同于地黄之列哉。第其湿热不除则病症莫测故有消渴呕吐痰饮肿胀脚气阴汗尿血泄精种种等症。诸症皆因湿热为害。用此甘淡微咸以为渗泄精泄安可渗利因于湿热而成不得不渗利耳。则浊气既降而清气上行故有耳聪目明之功。所谓一除而百病与之俱除也。但小便过利则肾水愈虚而目必昏易老云:泻伏水去留垢故明目小便利肾气虚故目昏。此一定之理耳。《得配本草》:畏海蛤、文蛤。忌铁。甘、淡、微咸。入足太阳、少阴经气分。走膀胱开气化之源。通水道降肺金之气。去脬垢疗尿血止淋沥收阴汗消肿胀除泻痢凡痘疮小便赤涩者用此为宜。配白术治支饮配薇衔、白术治酒风。健脾生用或酒炒用滋阴利水盐水炒。多服昏目。肾虚者禁用。怪症:口鼻中气出盘旋不散凝如黑盖过十日渐至胸肩与肉相连坚胜金石无由饮食多因疟后得之。用泽泻煎服三碗连服四五日自愈。小便不通用泽泻之类利之。岂知膀胱癃秘有不一而治者。如肺气虚虚则气上逆逆则溺短而涩病在上焦气分用茯苓、泽泻、车前理水之上源则下便自利若火邪烁于肺金心火移于小肠而小水不利宜黄芩、麦冬之品清之有膀胱本寒虚则为热病在下焦血分而尿水不通宜用知、柏去膀胱之热桂心开水道之窍有肾水亏而阴火下降尿管涩、茎中痛者宜二地、二冬滋阴补肾以利之再有宿垢结于大肠大便不通致小便不行者但当通其大便则小水不治而自利。泽泻、车前更为不宜。淡渗之剂宁容概施乎?《本草经解》:泽泻性寒秉天冬寒之水气入足太阳寒水膀胱经味甘无毒得地中正之土味入足太阴脾经。气降味和阴也。其主风寒湿痹者风寒湿三者合而成痹痹则血闭而肌肉麻木也泽泻味甘益脾脾湿去则血行而肌肉活则痹症疗矣。其主乳难者脾主血血不化乳所以难也味甘益脾脾湿行则血运而乳通也。其主五脏益气力肥健者盖五脏藏阴者也而脾为之源脾主肌肉而性恶湿泽泻泻湿湿去则健脾。脾乃后天之本所以肌肉长而气力益阴气充而五脏得养也。其消水入膀胱寒气下泄也。《神农本草经读》:泽泻气寒水之气也味甘无毒土之味也生于水而上升能启水阴之气上滋中土也。其主风寒湿痹者三者以湿为主此能启水气上行而复下其痹即从水气而化矣。其主乳难者能滋水精于中土而为汁也。其主五脏益气力肥健等句以五脏为藏阴而脾为五脏之原一得水精之气则能灌溉四旁俾五脏循环而受益不特肥健、消水、不饥见五脏之功。此物形圆一茎直上无下行之性故其功效如此今人以咸水拌炒则反制其肘矣。《神农本草经百种录》:味甘寒。主风寒湿痹凡挟水气之疾皆能除之。乳难乳亦水类故能通乳也。消水使水归于膀胱。养五脏益气力水气除则脏安而气生也。肥健。脾恶湿脾气燥则肌肉充而肥健也。久服耳目聪明不饥延年轻身面生光皆涤水除湿之功。能行水上。水气尽则身轻而入水不没矣。泽泻乃通利脾胃之药以其淡渗能利土中之水水去则土燥而气充脾恶湿故也。但湿气必自膀胱而出泽泻能下达膀胱故又为膀胱之药。《本经疏证》:淡渗之物其能去水必先上行而后下降是说起于李濒湖非张隐庵陈修园创说也。故夫水饮为病除大腹水肿不论外其小者在上为喘咳悸眩渴呕吐哕在下为肠鸣泄泻小便不利。行水之物即仲景所用者有防己、木通、荛花、芫花、大戟、甘遂、半夏、滑石、葵子、白鱼、葶苈、瞿麦、商陆、泽漆、海藻、赤小豆、薏苡仁、文蛤莫不各有所主。惟呕吐口渴及悸眩者多属之茯苓、猪苓、泽泻是皆淡渗之物也。伤寒论、金匮要略两书用泽泻者六方内与猪苓茯苓同用者五苓散、猪苓汤与茯苓同用者肾气丸、茯苓泽泻汤不与二苓同用者只牡蛎泽泻散、泽泻汤二方而已。二方所主之证一曰病后腰以下有水气一曰心下有支饮其人苦冒眩则亦可知凡利水者当计其水之生熟矣。何谓生熟?夫已经输脾归肺者熟水也未经输脾归肺者生水也。熟水已曾泌别精华但存水质故直达之使下出可矣生水者天真未离精华未去故必引之使上而后下乃不失其常耳。淡渗之物皆行生水者也较之直使下降者不同。盖水之生者就其性则归壑趋海而走极下逆其性则过颡在山而反极上从无横溢垦啮于中而为患者故小便不利呕渴悸眩者多用二苓泽泻第更当别其猛怯之殊怯者依土作崇则以二苓得气化于中土者治之可也其猛者则所谓过颡赴壑非得泽泻生于水中得气化于水出生气以上朝究复反本还原者不可心下有支饮是沿路拦截生水肆其威于上所谓过颡者也大病差后腰以下有水气是中无统摄而陷洼者也二者均未经气化而停又何能不使先就上而后下趋哉其理固如是非张隐庵陈修园所能撰也。且是义也核之于本经亦无有不合者。盖惟其无一滴生水不化斯无一滴熟水不行遂无一滴精微不归于所当归之处驯至肺得之而气裕肝得之而力强脾得之而肥肾得之而健乳得之而通耳得之而聪目得之而明面得之而生光莫非精微之奉养至风寒湿痹得之而解水得之而消又莫非滓质之流行。夫水惟化而后能润有水气而仍渴即可见水之不化矧渴则饮水水入口即吐五苓散之所主也犹不可见水之不输脾归肺耶?是水有生熟之说不为谬矣。然五苓散、茯苓泽泻汤渴而呕猪苓汤、肾气丸渴而不呕牡蛎泽泻散、泽泻汤不呕不渴此其间又必有故。盖呕乃茯苓、猪苓所主非泽泻所主也夫呕为中焦病泽泻水中物为下焦药是以于此无所关涉至于渴则中焦病有之下焦病亦有之故牡蛎泽泻散不渴何以用栝蒌惟其用栝蒌而后知泽泻不如茯苓猪苓之能治渴耳。夫泽泻为物不生于深水而生于浅水是以知其仅能引水上输不能引津液上朝不用其苗而用其根是以知其力之所始必起于水中其苗能出水面上与天气相接是以知其力之所竟可至于极上。腰以下有水气水底之病也冒眩极上之病也举此两端泽泻之功可明矣。且肾气云者能似肾之气也肾气之级上者开窍于耳肾气丸中有上及耳之物否耶?是能上及耳者泽泻也即此又可以知上行之说为非无据矣。《本草新编》:泽泻味甘、酸、微咸气寒沉而降阴中微阳无毒。入太阳、少阳足经能入肾。长于利水去阴汗利小便如神除湿去渴之仙丹也。或问泽泻即是利水消湿之物宜乎水去湿干津液自少胡为反能止渴?岂知泽泻不独利水消湿原善滋阴。如肾中有水湿之气乃所食水谷不化精而化火此火非命门之真火乃湿热之邪火。邪火不去则真火不生真火不生乃真水不生也。泽泻善泻肾中邪火泻邪火即所以补真火也。泽泻善泻肾中邪火泻邪火即所以补真水也。苟非补肾火六味丸中仲景夫子何以用泽泻耶?夫肾有补无泻泽泻补肾非泻肾断断无差。不然何以泻水而口不渴非泻邪水耶?所以生真水之明验乎。所以五苓散利膀胱而津液自润也。或曰泽泻泻中有补敬闻命矣然所泻者水而非火吾子之谓是泻火不亦异乎?盖泻火而不泻水是有说焉。膀胱者太阳之腑也原属火不属水。膀胱之水不能下通本于寒者少由于热者多。盖膀胱无火乃水闭有火又水闭也。泽泻用之于五苓散中虽泻水实泻火也因其为泻火之味所以用之出奇。不然二苓、白术泻水有余又何必借重泽泻乎。此泻火之确有至理人未之思耳。或问泽泻利多补少而子必曰补想因仲景张公用之于六味丸中故曰泽泻利中有补。不独六味丸中为然即五苓散中用之何独不然。凡小便不利之人未有口不渴者一利小便而口渴解。五苓散利小便也。利小便口渴解者口中生津液也。五苓利小便之水去则无水以润口宜其渴矣乃不渴而反生津液非利中有补之明验乎?且小便之所以不利者以膀胱之有邪火。膀胱有火乃热干津液而口渴。泽泻在五苓散中逐邪火而存真水火去乃水自升水升乃津液自润津液润而灌注于肾宫。谁谓泽泻有泻而无补乎。或问泽泻用于六味丸中乃泻中有补不识用于八味丸中何意?曰:有深意也。夫肾中无火故用八味地黄丸于水中补火也。然而火性炎上不用药以引其下行乃龙雷之火未必不随火而沸腾。而用下行之药但有泻无补又恐补火而火仍随水而下泄又复徒然。使下行但有补无泻又恐补火而火不随水而下泄乃补火大旺必有强阳不倒之虞。妙在泽泻性既利水而泻中又复有补引火下行泻火之有余而不损火之不足辅桂、附以成其既济之功。谁谓仲景公用泽泻于八味丸中竟漫无妙义哉。或问泽泻举世皆以为泻先生独言泻中有补且各尽宣其异义不识八味、六味、五苓之处更有何说以广鄙见乎?夫泽泻之义于三方可悟其微三方最未尽其妙。泽泻不特泻火之有余而且泻水之有余不特不损火之不足而且不损水之不足。此泻中有补前文尽宣。然而功不止此。泽泻更能入于水之中以补火之不足入于火之中以泻水之有余。虚寒之人夜多遗溺此火之足也势必用益智仁、山茱萸、五味子之类补以收涩其遗矣。然徒用酸收之味不加咸甘之品于其中乃愈涩而愈遗泽泻正咸甘之味也。入于益智、山茱萸、五味子之人遗溺顿痊。若非利中补火不更助其遗乎?虚热之人口必大渴此水之不足也势必用元参、生地黄、沙参、地骨皮、甘菊之类泻火滋润其渴矣。然徒用苦寒之味不加甘咸之品于其中乃愈止而愈渴。泽泻正甘咸之味也入之于元参、生地、沙参、地骨皮、菊花之内口渴自愈。若非利中补水不益增其渴乎?此泽泻之微义又如此矣。或疑泽泻有功有过但言其功而不言其过恐非持论之平。不知泽泻利水单用乃有功有过共用乃少过多功。盖单用可以泻水盛之人不可以泻水虚之子泻水盛乃有功泻水虚乃有过也。共用宜于补剂不宜于攻剂补虚乃多功攻实乃少过也。有过有功是人之不善用也与泽泻何过哉。或问扁鹊公云多服泽泻病人服是泽泻过于利水非补阴之药矣?此非扁鹊公之言乃后人记而传之者也。泽泻用之六味、八味诸肾药中但补而无泻多服、久服正得大益又安能损目哉。惟肾气乏绝阳衰流精肾气不固精滑目痛不可单服泽泻以虚其虚。若入于群补肾药中又正无害也。《本草分经》:甘、咸微寒。泻膀胱及肾经火邪利小便功专利湿行水。治一切湿热之病湿热除则清气上行故又止头旋。能损目。《本草思辨录》:猪苓、茯苓、泽泻三者皆淡渗之物其用全在利水。仲圣五苓散猪苓汤三物并用而不嫌于复此其故愚盖得之《本经》与《内经》矣《本经》猪苓利水道茯苓利小便泽泻消水。《内经》三焦为水道膀胱为水府肾为三焦膀胱之主。合二者观之得非猪苓利三焦水茯苓利膀胱水泽泻利肾水乎?猪苓者枫之余气所结胱水泽泻利肾水乎?猪苓者枫之余气所结枫至秋杪叶赤如火其无风自动天雨则止遇暴雨则暗长二三尺作用与少阳相火正复无异。膀胱藏津液非气化不出茯苓色白入肺能行肺气以化之。凡水草石草皆属肾泽泻生浅水而味咸入肾何疑?三物利水有一气输泻之妙。水与热结之证如五苓散猪苓汤若非三物并投水未必去水不去则热不除热不除则渴不止小便不通其能一举而收全效哉。消渴上中焦皆有之或阴虚津亏而渴或津被热烁而渴或热与水结而渴。三物第利水以除热何尝如人参瓜蒌根有生津补阴之能。李氏谓淡渗之物其能去水必先上行而后下降以仲圣用三物稽之正不必过高其论也。虽然于三物中求止渴惟泽泻其庶几耳。何则?《本经》无泽泻起阴气之文而《别录》固有之。泽泻起阴虽不及葛根挹胃汁以注心肺而得气化于水独茎直上即能以生气朝于极上仲圣又不啻明告我矣。凡眩悸颠眩多归功于茯苓而泽泻汤治冒眩偏无茯苓。冒眩者支饮格于心下下之阴不得济其上之阳于是阳淫于上如复冒而眩以生。泽泻不特逐饮且能起阴气以召上冒之阳复返于本。白术崇土第以资臂助耳。《大明》之主头旋耳鸣殆得仲圣此旨也。又肾气丸治消渴皆肾药虽用茯苓亦只借以协桂附化肾阳。萸地益阴而不能升阴。肾阴不周于胸则渴犹不止此猪苓可不加而泽泻不得不加。故曰止渴惟泽泻为庶几也。【现代药理研究】泽泻醇A及泽泻醇A、B、C的醋酸酯对家兔实验性高脂血症有防治作用。泽泻中的胆碱、卵磷脂、氨基酸及苯丙酮可溶性部分均具抗脂肪肝作用对急性肝损伤有保护作用。泽泻对人和动物均有利尿作用。泽泻醇提物有明显扩张冠脉、抑制血小板聚集的作用泽泻浸膏有轻度降压与松弛主动脉条纹收缩的作用。泽泻水煎剂具抗炎作用。泽泻水煎剂能明显抑制小鼠碳粒廊清速度及DNCB所致接触性皮炎泽泻素对人红细胞、小鼠脾淋巴细胞的聚集和巨噬细胞移动抑制具选择性作用。泽泻提取物有轻度降血糖与抗兔肌痉挛的作用。

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