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一函遍复 第2讲

999南無阿彌陀佛
2018-09-11 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《一函遍复 第2讲doc》,可适用于其他资料领域

《一函遍复》第二讲诸位大德比丘、诸位居士同修:请看钞文:凡诵经、持咒、礼拜、忏悔及救灾济贫种种慈善功德皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报一有此心便无往生之分。而生死未了福愈大则业愈大再一来生难免堕于地狱、饿鬼、畜生之三恶道中。若欲再复人身再遇净土即生了脱之法门难如登天矣。佛教人念佛求生西方是为人现生了生死的。若求来生人天福报即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠换取一根糖吃岂不可惜。愚人念佛不求生西方求来生人天福报与此无异。这是第三个原则:种种功德回向净土。这段开示也告诉我们如何发愿。只要是佛法的修行人他总有修行的种种科目这里就列举了几种修行的实际的行持。凡诵经无论读诵何种大乘经典持咒像《楞严咒》、《大悲咒》、《往生咒》等等礼拜每天都得拜佛忏悔我们都有忏悔之法有事忏有理忏作法忏以及在世间上我们做种种的慈善的功德比如有种种灾难地震海啸火宅旱灾我们作为佛教徒都会积极参与这救灾的工作还要对一些贫苦人我们去帮助他们济贫这种种慈善功德。这就包含着世间的善法和出世间的修行了一定要存一种心态都要把这些善行功德都回向往生西方极乐世界。这个回向是很重要的一定要善巧地回向。回就是回转的意思向就是指向一个目标那这个回向就是我们心性当中的一种修持。回向不回向大有差别如果你做这些善行不回向的话它也就自然而然地会有因果法则的报应就会自然感得人天福报。但经过在菩提心里面的一个回向就会把这种人天福报有漏的东西转为无漏的功德。所以回向一般大乘佛法讲回事向理回因向果回向菩提这些都是必须要去做的。在净土法门单刀直入就把一切世间善法和出世间的功德回向往生极乐世界这种回向就是发愿的内涵了。这里特别注意一种不应该做的事情切记不要求人天来生的人天福报。有些人真的感觉今生很苦或者今生是一个女身想通过修行下辈子由女身变成男身由贫穷人变成富贵人由一般的白衣变成下辈子出家人等等这些。甚至相信有天堂到天上有更微妙的五欲的享受下辈子想生天。这些在世间法来看无可厚非但是站在净土这大乘佛法的立场来看那是不可以的。为什么呢?由于一个净业行人要建立当生了生脱死快速成佛的最高的价值目标跟这个目标不相应的都是不正确的。你一有求来生人天福报之心就绝对往生不了。为什么?你没有愿。没有愿就感通不了弥陀的大愿感通不了弥陀大愿的这种加被、接引那你绝对往生不了。往生不了生死轮回的问题你绝对解决不了因为靠自力你竖出三界没有这个水平。生死轮回解决不了那你自然今生由于有一定的因果的观念做了一些修行甚至乃至于出家来修行那你下辈子确实是有大的福报。或者做大官或者发大财或者做大文豪。那下辈子你的福愈大借助你的富贵、地位你就造业这个造的业也就很大你没有福德想造业还造不大。这个一般穷人想跟富人相比富人不信因果海陆空众生都敢吃。那穷人想吃也没的吃了吃不到啊所以富人造业也大。他造了业再一投生就一定要到三恶道里面去了堕于地狱、饿鬼、畜生三恶道所以这在佛法叫三世怨。一个不发菩提心不求生净土的修行人他的结局跟一阐提、恶人相比只是有一步之遥的差距。恶人当生下地狱一个不求生往生的修行人是第三世下地狱是这么一个情况。如果到三恶道里面去那动经无量劫在那里受种种的剧苦你想再得到人身就很难了。再在人身里面能闻佛法不容易了。闻佛法尤其闻到这个净土当生了脱生死的法门那难上之难那就像凭空想登天一样的难了这叫难如登天。所以释迦牟尼佛一代的时教处处指点苦口婆心慈悲之极再三叮咛我们要信愿称名求生西方极乐世界。就是了解我们不念佛求生极乐很苦轮回不休所以就直接为了我等众生现生了脱生死来施设的。这就是一大事因缘慈悲之极。如果我们不了解佛心本怀所在还存有求来生人天福报的心那简直就是违背佛的教敕。不随顺佛的教语就不是真正佛弟子。其结果就如同将一颗举世无价的宝珠就这块摩尼宝珠是无价之宝把这个无价之宝不认识它的价值换取一根糖葫芦吃那简直就是得不偿失非常可惜了。所以愚痴的人念佛不具足深信切愿不发求生极乐世界的心而只是求来世的人天福报与这个把举世无价的摩尼宝珠换一根糖吃那没有两样。所以现在我们也能听到一些修行人他就不求生极乐世界他要求下辈子童贞出家转大法轮或者生生世世在这里行菩萨道做慈善事业做这个做那个。所以这些你听他发愿倒是很宏大但是缺乏自知之明不了解佛意。龙树菩萨直接告诉我们:没有得无生法忍的菩萨想在这个世间行菩萨道普度众生是无有是处是不可能的你做不到没有这个福德智慧。自己的疾病都治疗不了何能去治疗他人的疾病?自己在水里都在挣扎如何去拯救溺水的人?所以自知之明就赶紧往生极乐世界找一条船来救他人。所以我们一定要了解求生净土的目的价值所在千万不要把念佛作为工具价值你求人天福报就把念佛作为工具价值使用了那就很可惜了。请看下面:念佛之人不可涉于禅家参究一路。以参究者均不注重于信愿求生。纵然念佛只注重看念佛的是谁以求开悟而已。若生西方无有不开悟者。若开悟而惑业净尽则可了生死。若惑业未尽则不能仗自力了生死。又无有信愿则不能仗佛力了生死。自力佛力两皆无靠欲出轮回其可得乎。须知法身菩萨未成佛前皆须仗佛威力。何况业力凡夫侈谈自力不仗佛力。其语虽高超其行实卑劣。佛力自力之大小何止天渊之别愿同人悉体此义。这是第四个原则:专修净业自得心开。这里就在料简、辨识禅净两宗的差异。这些话对宗门下的人来说觉得有抑禅扬净的这样的讥嫌。但这段话确实是印祖用他出家六十年的这种实践站在佛教的了生脱死的根本立场说出的慈悲的开示。也是跟历代的祖师的这种开导的心要千里同风。要我们一门深入死尽偷心老实念佛。所以一个念佛之人不可涉于禅家参究一路就是你不要去走禅家参话头的道路。有的人动不动讲禅净双修你知道何为禅何为净?宗门下从达摩祖师在梁武帝时候传来中土以来确实给中土的佛教注入了强大的生命力在那个时代有大的利益一花开五叶但有大利同时存在大弊。到了宋明以后想走这条道路了生脱死就很难了所以就以永明延寿大师在唐五代的时候也是观察那个时代的参禅的宗门下的情形为我们慈悲地说出了《禅净四料简》。《禅净四料简》实际上就为这些参禅的人指出了一条正确的道路也为念佛的人巩固信心作了极大的正面的引导。这些都是大祖师们观机逗教给我们留下的一些正确的指南。所以印祖也在这里谈到一个专门念佛的人不必去参禅。走参究的路子他目标不一样。参禅的人他一心要开悟的明心见性见性成佛的这个门庭施设有大的不一样。所以参禅的人都不是注重要信愿求生净土的。而且参禅是般若的范畴这个一般都是指归向上向上一着。这些大祖师们无论是机锋转语、公案都不是靠我们的逻辑思维去揣摩出来的他是剿灭情识。这个纵然以种种的来问但都不是用实法去回答所谓问在答处答在问处不能把回答的东西作为实法去理解那可是三世怨了。所以这些祖师们的门庭施设他都非常特别。赵州禅师你不能执著赵州禅师说念佛一声漱口三日就觉得不需要念佛了。你不要把六祖慧能讲“东方人造罪念佛求生西方西方人造罪念佛求生何方?”这些宗门下的这些扫荡的语言你怎么把它作为实法去理解呢?德山禅师呵佛骂祖丹霞禅师劈佛烧佛这些都要在宗门的特别向上本分上去理解的。所以这些都是指归向上求学人的开悟。所以这些都不是注重信愿求生西方你求西方他还认为是执著。要剿灭圣凡、东西的差异所以门庭不一样。纵然有时候念佛他也是要参究念佛的是谁到底是谁?要起疑情。就好像拖死尸的谁?狗子有无佛性?父母未生前的本来面目是什么?他都是以话头来参目的是求开悟。那净土法门他不一样。他念佛是注重信愿的我们为什么要念佛?是相信有净土有阿弥陀佛相信那个世界是我们本有的故园我们要到西方极乐世界去见阿弥陀佛。只要往生到西方极乐世界没有不开悟的。这也是永明延寿大师说的“但得见弥陀何愁不开悟?”那这个开悟还不是一般的在见地上与佛同齐在极乐世界一开悟就悟证无生法忍是悟证同时的。这个谈悟和证它是两个不同的概念了。悟你可以在业力凡夫、名字位可以大彻大悟但是证一定要断烦恼才叫证。所以一个如果大彻大悟的人但是见思惑还没有断他还是出不了生死的。你一定是开悟同时断见思惑离开三界的轮回了生脱死。如果见思惑八十八品的见惑八十一品的思惑哪怕断了相当部分还留了一品一丝没有断你都出不去。所以惑业未尽你就不可能仗自己的道力了脱生死因为见思惑没有断。所以在禅宗的历史上有很多开悟了但是见思惑没有断依然轮回的公案例子很多。所以常常我们会举几个例子了宋代的五祖师戒禅师转世成为苏东坡这个草堂青禅师转世成为曾鲁公真如喆禅师转世成为宋代的一位亡国的皇帝宋钦宗。那这些禅宗的祖师当年生前的时候禅风大振门庭高峻真如喆禅师穿的纸袄都烧出很多舍利子但是见思惑没有断转世成为大富贵处就是五祖师戒禅师转为大文豪苏东坡。苏东坡在杭州做官的时候他还狎妓淫房妓院都常常出入这就说明他的前生五祖师戒禅师连一个初果都没有证到。如果断见惑的初果圣人一转世因为他七世往返天上人间淫欲没有断也许会成家。但是如果是初果圣人绝对不会邪淫。那苏东坡这个邪淫都没有解决说明他前身的悟处连一个初果都没证到。所以这些正像永明延寿大师说的“有禅无净土十人九蹉路阴境若现前瞥尔随他去”啊。有禅就说明大彻大悟无净土没有信愿念佛求生净土。这种人十个人就有九个人要耽搁的。临命终时由于中阴身没有断他一定会有后有。后有就是有中阴身现前随着中阴身的业力最重的一种业力去轮回去了。所以这里祖师们就谈到这一点参禅的人不念佛求生净土很危险啊。憨山大师对境来说说唐五代的时候永明延寿大师说十人九蹉路十个人里面有九个解决不了问题那到了明末的时候那十个就有十一个要耽搁的做这样的决定说。所以走自力的道路虽然开悟了但是见思惑没有断靠自力了脱生死不可能。同时又没有深信切愿持名又不能仰靠阿弥陀佛的愿力了脱生死。这样自力断惑得不到结果佛力加持也无份两方面都没有靠上那想出这个三界的轮回那是万不可得的。这个都是很切实的忠告。印祖在八十岁那一年曾经有一封信就是《致广慧和尚书》五台山的广济茅棚得上海护法居士恢复之后广慧和尚在那里住持这些居士希望印祖写封信给广慧和尚广慧和尚也希望得到印祖的指导。印祖在这封信上以他六十年的出家的经历劝告广慧和尚辍参念佛。因为广济茅棚原来也是走禅宗的路子。对于把参禅放下专一念佛印祖有很大篇幅阐述他的依据包括五台山法照大师见文殊菩萨文殊菩萨的开导那是苦口婆心。最后甚至印祖说我也不可能强逼你只是有这个缘分我跟你讲这些真实话如果你能够按照这封信去做那当然很欢喜如果你还是走你原来的路那就请把这封信给我寄回来我就在文殊菩萨面前把这封信烧掉来表明我对得起文殊菩萨对得起五台山。区区的忠诚啊。这封信写得很好大家可以看一看。要知道法身大士法身大士指圆教破无明的圆初住以上的菩萨称为法身大士在他没有成佛之前要经过三贤十地四十一个阶梯所谓十住、十行、十回向、十地在这个过程当中都要仰靠佛的威神愿力的加被也就是《华严经》讲十地菩萨地地不离念佛、念法、念僧。法身大士尚且都要仰靠佛力来修行何况无明通身业力的凡夫呢?还能在这里没有自知之明地谈靠自力就能解决问题不需要仰靠佛力?现在确实有一些这个空腹高心、自视其高的人一修行就认为自己很了不起想闭个关说有什么期待他都说大概证个分证即佛应该有可能性吧。这些都是很缺乏自知之明。连智者大师都属于圆教五品位蕅益大师都是名字即佛这两位祖师都没有到达相似即佛然而他认为他一闭关可以到达分证即佛这些都是没有了解这个教理就不知道天高地厚所说出的话。所以说这些话虽然他的语言很高超但看他的行持实在很卑劣。所以我们了解智者大师和蕅益大师临终示位示他所证的位我们更要生惭愧心啊。我们的智慧、福德、修行的精进程度、天赋程度远远不如这两个祖师这两个祖师都示现凡夫我们何能谈自己靠自力能超凡入圣呢?所以靠佛力当生可以横超三界靠自力永远不能出离。这样的结果是天渊之别啊。所以愿净业同仁都要体会这样的意思一定要有自知之明知道通途靠自力了生脱死之难才能凸显仰靠佛力了生脱死之易。对这个易的理解才能深感阿弥陀佛浩大的恩德感佛深恩老实念佛就是我们自然的一个结论了。请看下面:念佛之人不可效愚人做还寿生寄库等佛事。以还寿生不出佛经系后人伪造。寄库是愿死后做鬼预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的心便难往生。如其未作则勿作。如其已作当禀明于佛弟子某唯求往生前所作寄库之冥资通以赈济孤魂方可不为往生之障。凡寿生血盆太阳太阴眼光灶王胎骨分珠妙沙等经皆是妄人伪造切不可念。愚人不知念大乘经(即阿弥陀经无量寿经观无量寿佛经心经金刚药师法华楞严华严普贤行愿品等经)偏信此种瞎造之伪经。必须要还寿生破地狱破血湖方可安心。有明理人为说是伪亦不肯信。须知做佛事唯念佛功德最大。当以还寿生破地狱破血湖之钱请有正念之僧念佛则利益大矣。这段是明辨伪经念佛最善。自古以来都有种种的伪经。有教内的人造的有教外的人伪造的。这些我们就得要有正法眼了要明辨。所以一般的能够入藏的经典那都是非常严谨的经过教内的高僧大德乃至于皇帝的钦定。入藏的一般都靠得住没有入藏的这要仔细辨识。这里就举出跟民间信仰也相关了自古以来我们民间的信仰可能有些佛法的要素但也附会了很多外道的东西。所以念佛行人要有正知正见不可效仿那些愚痴的人做一些佛事。这些佛事有种种佛事其中他提到还寿生、寄库这两种。这两种佛事伪造了一部经叫《佛说寿生经》。这部经谈什么呢?说有一些地狱的这个众生原来是地狱众生为了得到生到人道他得要有一点本钱就事先借了一些钱到冥界借了一些钱他得到人身了。得到人身之后得要还啊。还掉了这些钱你下辈子还能得人身。如果没有还清那这些冥界的这些债主要找你的麻烦所以他要做这个还寿生这个佛事。做这个佛事显然就要烧很多纸钱烧很多的房子什么什么的来还。这第一种。第二种是寄库寄库事先烧很多的房子、用具现在就是烧冰箱、汽车什么高级的东西用纸扎的还有很多钱。预先准备这些准备死后去享用这叫寄库。那这些佛事还有破地狱破血湖。血盆的佛事是什么呢?伪造了一部经叫《目连正教血盆经》。说大目犍连有神通他到地狱里面去看看到有一个血池就是很多血这些血都是女人生小孩的经血。这经血那很多妇女就入到地狱就在这个血池里面受苦了于是大目犍连就问佛:这怎么救这些众生?佛就告诉目连尊者说要念《血盆经》做血盆斋。为什么堕到这里呢?是她的经血冲了那些土地神再就是不信三宝等等。所以要女人要信三宝做血盆斋诵《血盆经》做血盆的法事就能死后不到这里来这部经据说传到日本日本人还挺相信也轰轰烈烈地做血盆法会。这些印祖都在告诉我们这些经都是后人伪造的不是佛说的经。寄库你是发愿死后去做鬼预先办下你做鬼的资生用具甚至还有人说我赶紧念佛念一声佛号就是一块元宝佛号念得越多元宝就越多做鬼就是大富鬼。这些你有发愿做鬼的心那你绝对往生不到西方极乐世界你的发愿就有大问题了。所以对这些佛事都是不正确的。如果没有做就千万不要去做了。如果已经做了这些还寿生、寄库、血盆斋这些已经做的这些应当要有一个回转在佛前要禀告于佛:这个弟子某某唯求往生西方净土以前所作的寄库的这些资财通通地赈济孤魂野鬼。你做了这样的一个转向之后这些原来做的还寿生、寄库的佛事才不会成为你往生极乐的障碍。所以这些经《血盆经》《寿生经》还有《太阳经》《太阴经》这些经都是很稀奇古怪好像现在都没怎么传了。《眼光经》就《佛说眼光经》灶王是《太上临保灶王经》《胎骨经》是《佛说父母恩重胎骨经》《佛说妙沙经》等等。可能由于印祖这么辨识之后以后就大家都不流传但民国年间这些伪经都到处传。这些都是伪造的经千万不可去念应该要念大乘经典。这里举出了这些重要的大乘经典:《佛说阿弥陀经》净土宗一部非常核心的经典还有《佛说无量寿经》《观无量寿佛经》这是净土三经我们值得反复去读诵做定课也可以平时反复研讨都是很好。还有《心经》很短每天都念这是大般若经典的心要《金刚经》也是《大般若经》的其中一卷《药师经》《妙法莲华经》《首楞严经》《华严经》《普贤行愿品》……这些经典都是大乘的真经了都要去读诵。你不信这些大乘经典反而偏偏去信这些瞎造的伪经而且非常执著地要做这个佛事寿生破地狱破血湖不做好像心不安做了就好像就很踏实这些都是愚痴的行为。有明了这个佛理的人跟这种人说你不要读这些伪经不要做这些佛事他还不肯相信。谈起这些我们看到现在也有这些伪经到处流传了。特别是那些用祭坛说哪个临坛讲了什么好像更多的就是地藏菩萨临坛说了什么关羽关公说的什么也在悄悄地传。这些乩坛下来东西千万不要去信乩坛也不是佛法的范围。虽然乩坛也有些正神临坛但是那些邪神、伪造假冒的也有不少真真假假我们不一定能辨识得清楚。还甚至有的人说我亲自神游西方极乐世界介绍西方极乐世界种种情况。这些八十年代就有传这个小册子的都是不可信的。这个《三时系念》印祖在《文钞》也谈到也是后人伪造的不是中峰国师的著作。所以我们要做种种佛事无非是消灾延寿、祈福、超度要知道做种种佛事你真的一心念佛功德最大。为什么呢?你带有一种经忏的性质这个念得很快如果是带着做买卖的心去念那这个效果大打折扣。那你念佛做超度做什么这些做佛事的人也跟着一块可以念。不要以为这个念佛好像只求往生有效果其他的作用不大。念佛佛号是万德洪名万德就是你做一切佛事的功德一句名号完整具足一法具足一切法。而且六字洪名大家都能念都能跟得上。如果你做经忏那个读很多经典他有时候读得飞快你都不知道他念什么。如果还有些想搞效率的说不准他跳过一段去念。莲池大师在《竹窗随笔》里面就谈到地狱其中地狱就有一批人在一个很暗的这个屋子里面他们就拿着经卷好不容易有闪电过来的时候赶紧念念几行又黑暗了。之后再过来赶紧念几行。这就那帮念经忏的出家人就是跳过去那个佛经不念然后到地狱里面去补补完了才能出来。所以这个现在大家都比较愿意做佛事尤其是经济发达地区求人天福报的相对多一点。我们也不是说求人天福报不可以佛法里面也有求人天福报的最终我们还是要了解生命的终极关怀。所以做种种佛事其实一心念佛功德最大。就把这些做还寿生破地狱破血湖的这些钱请有持戒意识的有慈悲心的就是有正念的比丘来念佛自己也跟着一起念这样利益更大。但祖师常常这么去开示弘一律师也极为赞成但落实在实处的并不多。还是一般的人喜欢那种经忏的铺排这个咣当咣当开示一段念一段唱一段非常热闹。他很好乐很喜欢。你叫他一心念佛他觉得不稀奇好像作用不大。这都是对这个念佛一法对弥陀的万德洪名的信心不足所致。请看下面:念佛之人当吃长素。如或不能当持六斋或十斋。(初八十四十五廿三廿九三十为六斋。加初一十八廿四廿八为十斋。遇月小即尽前一日持之。又正月五月九月为三斋月。宜持长素作诸功德。)由渐减以至永断方为合理。虽未断荤宜买现肉勿在家中杀生。以家中常愿吉祥若日日杀生其家便成杀场。杀场乃怨鬼聚会之处其不吉祥也大矣。是宜切戒家中杀生也。这是第六项原则慈心不杀戒荤茹素。印祖在这里劝勉念佛行人应当吃长素。为什么要吃长素?这就是秉承着大乘的佛法慈悲心。《梵网经菩萨戒》里面直接有一句话:食肉者断大慈悲种。你吃肉的人就断掉了大慈悲的种子而大慈悲的种子就是成佛的种子。也就吃肉之人他就成不了佛了直接是这么严重的。为什么呢?一个大乘菩萨是生命都是给众生的怎么可能把众生的肉来滋养自己呢?这哪是菩萨的心和行为呢?那我们念佛是大乘佛法念佛是为了成佛的所以要求要更高应当吃长素。这个佛法讲吃长素在目前的世界的现状来看是最具有时代精神的。我们目前的很多生态问题环境问题资源的匮乏问题众生的欲望膨胀问题都跟吃肉有直接的关系乃至于天灾人祸、战争问题。这个吃肉耗费的资源相当于吃素的倍。如果全球人都吃素我们就不至于有这么生存压力。要使五谷杂粮变成这斤肉它需要的饲料需要的养分水资源就会增多一二十倍。然而这些养殖场这些养的牛、猪、羊、狗这些饲养的它对于整个的大气的污染非常大。比如这些动物放的屁比这个所有汽车尾气的污染还要大。而现在我们中国是世界上最大的养殖场也就是说杀业最重。我们中国自古以来都是以素食为主就这二三十年变成了以大家都喜欢吃肉。那吃的结果怎么样呢?是不是吃的身体越来越健康呢?那恰好相反身体还越来越不好。青少年的健康情况一代不如一代病从口入。再加上这些饲料由于这个这种需求量大原来可能就是一年长成的猪现在四个月就给你出栏了。然后里面有很多的激素。那这些激素这些催长的这些化学性的东西都吃到人体里面去了。现在大家著名的、也解决不了的瘦肉精问题你怎么解决?这么普及。但是对身体伤害很大运动员是不敢吃一吃一检就是阳性。所以联合国农业组织机构就提出口号叫“素食拯救地球”提到这么一个高度。再加上这些养殖业这些动物被宰杀是什么情况?英国人拍了一个《动物权力》看看那个屠宰场的惨状啊!那看了之后真的不敢吃人类太残酷了。还能说动物就应该是要让人类吃吗?我们佛法是众生平等的观念为什么不能吃肉?在大乘佛法来看至少有三个主要原因:第一这些动物跟我们一样有佛性它也是未来佛尊重它们佛性故不应吃肉第二这些动物在无量劫的轮回过程当中曾经跟我们互为父母、兄弟、六亲眷属吃这些就等于吃自己父母为孝道故不能吃它第三是为了阻断冤冤相报的恶性的循环今生作为人吃了这只羊你人是强大羊没有办法但是因果法则是吃半斤还八两。下辈子这个羊受完了它的畜生道的恶业转为人身了我们这一生作为人造了恶业下辈子转为羊了那转为人的羊再吃转为羊的人你吃我我吃你生生世世这么互相吃。一个菩萨了解这个真相当下截断。所以应当要吃长素我们自己身体力行。如或不能但是众生根机不一他吃素觉得吃不来。有时候我常常看到有些人可能刚刚学佛或者有学佛的好乐他尝试吃素常常中途会退转。退转的一个原因是什么?吃了一段时间身体消瘦浑身无力。他就觉得不能再吃下去了。再加上旁边会说一些说你怎么这么瘦啊?就是由于吃素赶紧要中断吃素应该吃肉吃素营养不够。他也接受这个吃素营养不够的观念他就坚持不下去。常常有一些坚持五个月六个月甚至坚持到八个月的时候他都坚持不了了再去吃肉。这些也都是很可惜。但确实从原来的肉食转为素食中间是有一个转型期这个转型期的过程是要经过考验他有一段时间是比较消瘦是由于我们的肠胃生理结构要适应另外一种饮食方式营养结构和转化的身体转化过程有一段时间是会消瘦是会觉得无力。但是这个过程少则半年多则一年就能转化过来但恰好这段时间很多人经不起这个转型期的考验又回去了。但如果转到素食他整个的生理、心理会有一个大的变化他整个生命的质量都会提升一步。内心清明减少恶业开发智慧吉祥云集。所以一定要顺利地完成这个过渡。但确实有些就是业障比较重就是吃不了素那怎么办呢?就给他一个方便那就持六斋或者十斋。六斋就是每个月的初八十四十五廿三廿九三十这叫六斋日。为什么这六斋日要吃素呢?这是有依据的。就是四天王天还有忉利天他们会考察人间的善恶来巡视。所以这六天你不要做坏事了一做坏事被这些四天王天碰上了那你可是罪加一等了。如果做善事那就会得到奖赏。这些曾经杀过人的地方过若干年之后你再进那个房间都有感觉一股戾气。所以佛门当中讲“欲知世间刀兵劫但听屠门夜半声”。要知道为什么这个世间战争不断其原因在什么地方你只要半夜的时候去听听那个屠夫宰杀的声音你就知道这个战争是怎么来的。所以由因推果我们现在杀业这么重未来的战争还能避免吗?那对动物杀了这么多还有堕胎这都是杀业。整个空气当中都充满这个乖戾之气就会感得天灾人祸。杀业重的一个地方地震有的地方灾难小一点有的地方灾难重一点你只要看看灾难重的死得最多的可能就是杀业重的地方。战争、灾难什么不是无缘无故过来的它一定是有因才能导致这个果的。所以我们现在每个人都希望自己吉祥如意现在政府也在提倡幸福指数。幸福从哪里得到?还是要自因自果的。你只要不仅不杀生而且护生那么你就是在战争状态当中或者遇到了强盗这个劫持一个不杀生的人都会安然度过。有时候发地震的时候比如唐山大地震这是共业但共业里面有很多别业很有意思。那唐山人正好有一段时间有一批人他出差离开了那个地方他就躲过这一劫。还有的外地人出差就正好就到唐山市去了本来外地人不应该接受这个共业但是那段时间他去了这些难道是偶然的吗?所以佛教教我们说只要一日不杀生刀兵劫就没有我们的份。吃素之人遇到战争、刀兵劫都能幸免所以护生实际上就是护自己是这么一个因果。所以要导致世界和平就从吃素戒杀开始。所以吃饮食的一个行为直接关系到世界和平问题。不要在家里杀生。如果天天在家里杀生这里家里就成为杀场了。杀场就是怨鬼聚会之处了是不吉祥所以现在有的人不要充好汉了据说有一个人过年的时候专门为人家杀鸡宰羊都有的家庭不敢杀他还拍拍胸脯说:没关系我来帮你杀。杀了一家又一家最后自己就倒霉了。不要充这个好汉这里面这个因果是真实不虚的所以千万不可在家里杀生也。请看下面:念佛之人当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终决定往生西方非预为眷属说临终助念及瞎张罗并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷属助念之益不受破坏正念之害者非平时为说念佛之利益令彼各各常念不可。如是则不独有益于父母实有益于现生眷属后世子孙也。临终助念无论老少均当如是。详看《饬终津梁》自知。这是第七项原则:临终助念化解障难。这个前面讲到一个念佛行人要把念佛的利益为有缘的众生尤其是父母眷属来共享。这里就具体地落实在要劝父母念佛求生西方以及帮助父母在临终的时候安稳往生。要成就这桩事情你得要做一些常见的工作预备的工作。临终最后一着能不能走得稳能不能如法就要你平时为家里的人说临终助念的重要性。临终助念是要有一些规则的这个规则要如理如法去做以及避免那些负面的东西。负面的东西就是瞎张罗。瞎张罗是什么呢?这些六亲眷属看到父母往生当然都是出于好意但出于好意要知道如果搞得不好就帮倒忙甚至把父母推到三恶道里面去。比如一断气他就开始瞎张罗了赶紧换衣服擦背弄来弄去甚至说天气热了赶紧放到殡仪馆里冰箱里面去。你把他放到冰箱里面去不进了寒冰地狱吗?刚刚神识一断气甚至还没有断气的时候你就抬上抬下弄来弄去他就有疼痛感他很痛苦但又说不出来他就有瞋恨心这瞋恨心一来你说不准就让这个亡者变成了一个大蟒蛇了。还有哭在那里哭哭啼啼捶胸裂肺那你不是让父母更离不开这个世间吗?牵动了这种家亲眷属的情爱、情执吗?有什么可哭的呢?父母能够往生极乐世界应该要欢喜呀。所以这些瞎张罗到处搬动并哭泣都是拉父母不能往生的障碍。这就要说明这个利益。还有那些对临终的人一过来就问长问短身体怎么样啊?是不是加营养啊?要不要吃鸡汤啊?他还提醒这些都是不好的。所以要想父母临终得到家亲眷属和道友的助念的利益不受家人破坏正念的危害就得平时广为宣说念佛的利益令这些家人每个人常常念佛不可。他平时念佛念出感觉了知道念佛的利益了父母临终的时候他自然地就能够马上组织助念否则都很麻烦。他一看这个父母或者身体不好了他第一反应送医院。那一送医院医院的第一反应插管子那你不是瞎张罗吗?现在甚至是有些老和尚他老和尚知道这个利害关系都告诉徒弟:到临终的时候你千万不要给我送医院就在寺院助念帮我往生。有些老和尚很了解这个道理但我们有时候看到悲凉的是这些徒弟恰好不按这个做好像我很热爱我的师父师父身体有病不管三七二十一送到医院送到医院医院不管三七二十一插管子。这都没有听老和尚的话呀。出家人是干什么的?到了最后关头还贪生怕死吗?得了重病唯一的念头大家念佛送往生就这一个念头。还要什么插管子输氧气去苟延残喘干嘛呢?这些都要有一种坚定的信愿啊。那么助念的过程这也是细活现在各地有很多助念团也确实大家能发心助念功德很大也应该这么做。因为业力凡夫临终关键时刻得同参道友的助念巩固他的信愿行的正念对他往生还是有大利益的。但是助念要注意方法也要注意这个主次关系。什么叫助念?你是帮助的行为是帮助这个病人保持正念的一种辅助的行为不能喧宾夺主。我们常常听到一些助念团就讲:只要我这个助念团助念百分之百都能让这个人走。我们发大愿盖过这个病人的业力。我们请阿弥陀佛来把这个病人接走。这些话听过去好像是很振振有词但符合道理吗?是你把阿弥陀佛请来接走的吗?那你成了主要的因素了。要知道都是病人你一定要引发病人的信愿称名是病人感通佛力往生的如果你能够把阿弥陀佛请来接引所有人走那还等着你现在来助念吗?古往今来多少祖师大德不是比你慈悲心更广大吗?所以《观经》讲这个九品往生尤其是下三品都要注意这些恶人临命终时怎么往生的。善知识不是说:我看到你是恶人我这个善知识发大愿把阿弥陀佛请来接引你走。不是这样的你要看经文。这善知识一来是要向这个恶人介绍阿弥陀佛的威神愿力四十八大愿的力量西方极乐世界依正庄严为什么要写这个经文?就是你临终开导让这个病人、亡者产生信愿这才是他决定往生的必要的因素。所以临终开导就很重要。那临终开导你也不要太生硬地非得就是照本宣科地念一段刚才讲很细的活你得要了解这个病人的性格好乐修行的过程知道他临终的心理状态他的障碍在什么地方他的怀疑在什么地方怎么让他产生信心这要跟他交流的。不是翻个书本就那么念一段的念一段对他可能不对机。所以而且我们讲这个助念一定要遵守这个病人的意愿他喜欢听什么佛号你就跟他念什么佛号四字六字都不规定。他愿意听六字跟他念六字愿意听四字就跟他念四字但一般来说是念四字。然后这个病人是想坐你就让他坐想躺就让他躺想喝水就给他喝水想吃点什么就让他吃点什么你尊重他的意愿不要是你强加你的意志。原来在新加坡就有居士反映好像他有个观点说往生一定要坐着才能往生躺着不能往生。于是这帮人一助念就把人家折腾得够惨的。那病人临往生肯定人家又有病肯定想躺着。一躺着不行要把人家扶起来说你这样不能往生折腾人家非要坐起来。然后还有观念临终一定要正念才能往生于是一定要清醒状态不能睡觉。于是又让人家不睡觉。那你这个助念到底是干什么的?那肯定不受欢迎了。病人烦恼啊。所以该睡你就让他睡顺应他。所以我们就叫护理性助念。而且声音不要太大由于原来有一个助念说是我我们把阿弥陀佛请来于是他声音很大阿弥陀佛你一个人这么念也可以了一百个人这么念那得了三百人五百人这么念那不是惊天动地呀。问题是你这么念好像慈悲心但你想一想没有这个病人他愿不愿意听你这么大的声音?你不要太自我啊这个病人的感受是我们要关心的第一感受。而且我告诉大家:病人在那个脆弱的时候他希望听温和的声音不希望听太高的声音。我是有在东林寺一些助念我是了解。原来有一个香港比丘尼就是由于我们去的人声音很高而且隔四个小时换一批又不同的佛号的声音搞得这个比丘尼很烦恼烦恼到什么程度?最后就是歇斯底里地说:你们别念了我不往生了不往生。你说说肯定她已经痛苦到这个程度她才说出这个话。所以你这个助念你不要太主观意志我都在网上看到有个家属就是要跟助念团打官司说我的母亲就是助念团把她虐待死的。所以这些助念是件好事好事要好办要如理如法要细心地去做。所以这些助念方法在《饬终津梁》里面都有介绍印祖还专门有篇文稿《临终三大要》做了介绍怎么轮班怎么开导怎么八小时以后才能动但最好二十四小时至少八个小时你跟他继续助念时间越长当然越好。这样去做不单单有益于你现世的父母实在有利于你现生的眷属就是把家里人度过来。如果家里兄弟、姊妹他没有正确的正知正见对念佛法门没有感觉的话没有认知的话这临终这段时间常常是闹矛盾的时候。各有各的看法各有各的知见。有的是对道教有信仰的觉得我要派道士来有的是子女对基督教有信心的他要派神父来。那家庭成员信的宗教各有不同这时候是很难办的都有执著。所以事先就要把这事情办好让父母最好有个协议临终时候由谁来作主来办这个事。到时候群龙无首乱七八糟那整个的过程就会结果非常地不好。所以这些事前都要做好充分的工作把往生前的种种的问题、障难都要考虑得非常充分怎么去对治事前要有方案。所以这个临终助念无论老少均当如是。这个轮班念佛一心念佛不要搞得那么多。有的人临终肯定有这样那样问题他就觉得业障现前有冤亲债主来了来了怎么办?赶紧念《地藏经》才能解决问题。不是说念《地藏经》不好但在临终最关键的时刻你去念《地藏经》干嘛呢?你赶紧就是念佛用最简单的方法来解决问题。有一个居士亲口跟我说他的父亲临终的时候他听说《地藏经》能够功德很大所以他心又发得大说我要念一百部《地藏经》来回向给父亲。父亲已经到临命终时了他还在旁边一遍一遍念《地藏经》直到念到九十遍的时候没有念完他父亲断气了。父亲断气了据他自己说走得不是太好他很后悔。我也告诉你这个时候到他断气的时候你赶紧念佛就是一句佛号。你在那里念《地藏经》又念得快他哪听得进去呢?所以这些这讨论起来问题很多我们都要仔细地去辨识使临终助念真正如理如法达到预期的效果安稳地送这位亡者交到阿弥陀佛手上去神识在弥陀的莲台里面随佛往生瑞相昭著我们才把这个助念这个事情做好了。南无阿弥陀佛。下面我们来回答问题:问:往生的人都是阿弥陀佛亲自来接引吗?答:一般来说是这样。阿弥陀佛大悲愿力但是你念观世音菩萨名号的那观世音菩萨也可以来接。那是不是见到阿弥陀佛跟往生者的那种业识的心的亲近程度有关系。有时候他可能见不到阿弥陀佛见到莲华那实际上阿弥陀佛也来了只是见不到而已。千江有水千江现阿弥陀佛平等普度接引众生的愿力就在虚空法界我们只要信愿感通阿弥陀佛法尔自然地现前接引。问:业因为何会增长广大没发菩提心的人念佛能往生吗?一个完全没有修持的人死后能烧出舍利子吗?答:业因就是你举心动念行为造作他有个串习那串习如果你没有止住他就自然地会增长念念增益推动相应的行为相应的行为又结相应的果报果报又使这个心更为增盛形成这样的一个循环。但是我们念佛就在这样的业因的心里面打入了一个净业的种子就阻断了原来的业因果报的恶性循环就进入一个新的因果的法则了念佛是因往生成佛是果。所以我们要多熏习这个佛号这个佛号就是真如实相以真如实相熏习我们无明的业力的心转无明业力的心为无量光寿为往生极乐世界的净业的种子这净业种子的强大到临终法尔自然地显现西方三圣接引的情形。发菩提心的人能不能往生?这是看你有没有具足不具足信愿。具足深信切愿实际上这就是菩提心。不要把菩提心跟深信切愿打为两撅具足深信切愿的念佛人能往生不具足深信切愿的人不能往生。但有一种是发了大乘菩提心的人能不能往生?发大乘菩提心的人同时具足信愿称名能往生。如果发了通途的菩提心对净土法门没有听闻不发愿也是不能往生的。所以通途的菩提心是不是发不是往生的前提深信切愿永远就是往生净土的主要要素。烧出舍利子与否当然一般来说你用戒定慧的功德能转化身心结构生理结构有舍利子。一个完全没有修持的他可能就是心很散乱就生理结构不一定能够转化一般不能烧出舍利子。但是这里面有一些特殊情况也许有一个好像今生没有什么修行的你也不知道他多生多劫的善根怎么样所以靠这些是不是有舍利子包括是不是肉身不坏这些固然可以看一看但是不能作为重要的因素尤其不能作为是否往生和了生脱死的要素。比如说能够肉身不坏我们认为这肯定是了不起了也一般来说我们会对这个修行人赞叹。但是肉身不坏不等于是了生脱死对这个问题原来我在九华山跟仁德老和尚也在吃饭的时候探讨这个问题请教这个问题了仁德老和尚也认为肉身不坏不等于了生脱死。就从九华山来看自古以来都留下了将近二十尊肉身不腐的其中还有七八尊是道教的也许那个地方修行的环境道家的修道人也能做到肉身不坏留下肉身。问:打坐常要昏沉应该怎么办?常感两眉之间头晕该怎么办?答:打坐这个时代众生打坐肯定会昏沉。为什么呢?整个外部环境都是昏扰扰相动相整个空气都不新鲜水都浑浊外境跟内心是同构对应的。所以我们这个世界众生是容易昏沉的。一般我们实验过就是在寺院里面打坐可能十五分钟以前比较清明一点十五分钟过了之后就滑入轻度昏沉可能四十五分钟之后滑入中度、深度昏沉一个小时之后可能就开始打呼噜了。所以原来我们东林寺佛七是念半个小时坐半个小时才发现一坐下来不久大家都耷拉着一个脑袋不是在那里坐禅而是在那里睡觉坐着睡觉所以我们以后就不坐了一直经行。饭食经行《阿弥陀经》这句话已经告诉我们对治的方法吃了饭就容易昏沉昏沉怎么办?经行。再就是拜佛使自己处在动态当中。你这个老是坐就不行所以你坐可以以辅助主要以经行拜佛为主就能够对治昏沉。头晕也是跟这个有关系。你这个处在那种气血上不去的情况头就晕。这时候你多加强拜佛这个气血流到头部会清醒。问:闻思修当中如何对佛法生起胜解心而不退转?如何让自己的心越来越清净?答:这里我们就对净土法门来说确实要去听闻经教听闻包括读诵包括听法师讲经说法。通过闻产生思惟闻思最后落实在行持当中。对净土法门尤其要反复熏习西方极乐世界依正庄严阿弥陀佛的慈悲愿海。要了解阿弥陀佛果地上的慈悲心那种境界因为净土法门是以果地觉作因地心所以对佛的果地觉要有认知然后把佛的果地觉怎么通过名号的转化转为我们因地修行的心。这样我们只要对阿弥陀佛的光明、愿力、名号产生信心老实念佛你念佛的当下阿弥陀佛光明在注照我们我们的信心就能有增无退。如果不信愿念佛我们的信根是很脆弱的力量是展现不出来的。信根未扎下去力量没有出来那怀疑一定占主导地位的。但有信根、信力怀疑就没有立足之处。所以让自己信心越来越强让自己的信心越来越清净还就是老实念佛。每天有一万到三万的佛号。你不念佛都是烦恼在主宰。烦恼其中六种烦恼之一就有怀疑你有怀疑对这个佛号你提不起这种精进的心。提不起精进心那一定是放逸、懈怠占主导地位。懈怠、放逸占主导地位烦恼就完全并起所以整个通身跟不学佛跟社会上的人是没有两样一般举心动念都在造恶业临命终时那不是到极乐世界去那一般都是到三恶道里面去的。问:我们潮汕人每年年末家家都要拜天公及帝释天神寺院有大法会也要供天。那受过三皈五戒的居士能拜吗?会失去戒体吗?寺院供天可以吗?答:确实我们佛弟子都是秉受过三皈依的第一个皈依:自皈依佛就永不皈依外道天神。所以这个皈依的体性是一个原则问题绝对不能改变。但民间信仰是有一些拜神的活动。拜神活动我们正确对待对于忉利天王对于土地神还有种种天神他也是善神正神我们也要有起码的恭敬心。所以这里如果是比丘对这些善神无论是什么神我们不能顶礼。这个鬼神不礼六亲不敬这是比丘法。我们但可以问讯这是可以的恭敬。在家居士碰到这种情况你以顶礼的恭敬心倒可以通融。但虽然你恭敬他但内心是把最高的恭敬我是佛弟子这些忉利天、土地神你把他看成护法神所以他也是佛弟子不是我们崇拜的最高目标而是由于他对佛法有护持的功德我们恭敬他你这样去对待。如果在家里你有佛龛你都不能把这些神摆在正面一定要把佛像摆在正面他们放在两边有一个主次尊卑的这种对待。一定要这样我们才守住了我们三皈依的这个立场。寺院供天有时候我们寺院也会比如八月十五中秋节拜天。我们都是把这些太阴、月亮这些天看成是菩萨的化身去拜也是可以的。确实很多佛菩萨特别是菩萨有时候示现在忉利天、四天王天、大梵天王恭敬他们的功德有一些丛林的一些法事活动偶一为之也是可以的。但寺院只是供天他不是把天作为他的崇拜的皈依的对象这是有本质上的差异的。所以作为佛弟子在这种民间信仰的过程当中你一定要知道我是释迦牟尼佛的弟子我信仰的是释迦牟尼佛这个世尊不是说信仰妈祖、土地神、天公这些。我们尊重这些但是他不是我信仰的主体。你心里一定要把住这个原则。问:拜祖公到底用不用烧纸钱?请解答。答:烧纸钱是这样的:在佛教里面既不提倡但也不反对。为什么不提倡呢?因为佛教他给众生真实利益是要让众生生到善道尤其是离开三界。你烧纸钱是什么概念呢?在六道里面如果你的祖先轮回除了这个鬼道能够享用你的纸钱之外在其他几道都不发生作用。但是我们没有天眼通没有宿命通不知道祖先到底是不是在鬼道所以为了表现一种慎终追远的孝思来做这种烧纸钱的活动倒也这个不去反对。因为确实烧纸钱在鬼道里面用锡箔烧点房子烧点纸钱烧点什么还真的能通得过去。那民间信仰也不是空穴来风从这个意义上来说我们不反对。但我们最主要做的是要念佛做功德回向给他让他蒙佛慈悲愿力往生到西方极乐世界去。如果这个目标的实施我们是不需要去烧纸钱的。但民间信仰我们也得尊重这个尺度把它握住就能够灵活应用了。南无阿弥陀佛。

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