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笃行录(注释版).doc

笃行录(注释版)

xiaohui
2018-09-08 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《笃行录(注释版)doc》,可适用于医药卫生领域

凡例一本录叙述家父事迹约分七时期一为人牧牛二为人佣工三在家力田四从善宣讲五庐墓尽孝六赴东劝导七兴办女学。晚年事迹嗣后再为续录。二用浅俗文言体以其便阅看又省文字。三纪录事迹采实主义力避虚妄繁之弊。四每节后之附言亦国华之证明是否合理深望赐阅者见教。赘言家父行年七十而自幼至今几无一事与常人同者以其天性独厚凡事莫不本乎良知尽乎良能故也。当笃行劝导之时往往述及本身之行为竟令人眉飞色舞欣然悦服以身教者从古人之言信不诬矣。凡信仰家父者佥以辑成小传为必要。然东鳞西爪又非所宜且耳食者莫如目睹传闻者何若亲尝。华对于家父之往迹或躬亲经历或传述确凿均有迹象之可寻决非无稽之烂语。兹举其荦荦大者草述七十二节晚年之事迹不与焉。惟以时会不同事迹或异恐滋阅者之误会。每节后附记数语以资政證明而免误解。但华之家父既未读书问字而华又才短学陋乖謬舛错应属良多甚望海内外道德君子大雅名流于鉴阅之中赐纠正之教实为作述者之馨香企盼也。不肖国华谨识一、牧牛实力尽职国华家父()年幼时因家贫十四岁即在家叔王树德家牧牛。每日除入山牧牛外如洗碗烧炕、喂猪狗鸡鸭并挡鸡架猪圈等凡东家有命者无不按部就班依时办理风雨不误不令东家分心因此东家非常满意。国华授徒时常言人有应尽者三:一曰『尽性』二曰『尽伦』三曰『尽职』。然分之则为三合之则为一。蓋不能尽性者则尽伦尽职均无望矣。家父在牧牛时而能听从东家命令凡应做者风雨不误所谓『尽职』是也。其后一生所行无不如是尽职。此其所以异于常人也。仁至义尽家父牧牛不与其他牧童同在一处牧放。因见其他牧童将牛羊围在一处不问草之足食与否。一或出圈即施行毒打甚至有打断足者有伤痕疮蛆者有食不得饱生病而死者有以强凌弱因而负伤者。家父见此种种情形非常痛心所以牧牛二年未打伤一牛。病弱者另行牧放不令同群。生息时尤特殊照顾不令受伤。冬日晚间常将牛犊置于伙房内因此孳生甚多。且常谓牧友曰:『因有此牛羊东家方与我饭吃。我若不注意令其肥大繁孳岂非太无心肝乎?』孔子尝为乘田曰『牛羊茁壮长而已矣』又古人当官谓之人牧。家父牧牛不与他人合作对于牛羊爱护周至洞悉其他牧童残虐牛羊情形毅然改善并言牛羊是有饭吃的根本一片仁至义尽之心理溢于言外。非天性独厚乌能如是乎!孝行一家父牧牛于族叔家本在同村之东首暇时到家探望祖母无论祖母给与何等食物皆不肯食。问之辄曰:『我食之甚饱矣。蓋其心以为如在家内食物祖母必以为东家饭食不良每日食不得饱贻祖母忧。故尔数年不采三娘教子的故事。三娘教子夜读子幼贪眠三娘督责甚严。其子曰:『若有我亲娘在我焉能受你这冤枉气?』三娘气昏倒。祖母及院工急用姜汤灌醒令其子叩头请罪。老母及孙、三娘等均各认罪。家父听至此曰:『古人皆争罪认过今人皆争理欺人所以古人贵而今人贱也。我常看众人皆不如我正是我之非理。』因出户外自责曰:『他人所为有不是处汝常恨怨是何心乎?』如是自责者数次已而大笑顿悟以前之非是而十余年未痊之疮竟于是日霍然痊愈。疮口封矣气力壮矣饮食一切均与常人无异矣。家父因此得悉奇异之疾均源于禀性也。素位而行之君子不怨天不尤人无入而不自得盖皆有真理存于中而不为气禀所拘者。家父见常人之所为与己大异而家叔等之嗜赌中心之烦怨尤多积久乃成痼疾。一旦觉悟如拨云见日愉快非常故十余年之宿疾竟而一旦霍然也。负屈不怨清代甲午之年地方变乱胡匪大起。家父之表弟有李儒者亦加入匪伙。官兵至搜拿甚严竟将李儒之内弟捉住非刑拷打。伊受刑不过言说将伊姊丈李儒送至家父处。当于某夜佟营官率兵数十人带同李儒之内弟直赴敝村。鸡鸣后团团围住搜拿李儒。既未获乃将家父捉住非刑拷打。始则用鞭继而用棒家父不知何故。但问汝将李匪送至何处家父扬言不知。又问李儒之内弟彼曰:『我就送到他家。』家父始知为彼所牵连乃曰:『汝非真男子。稍加拷问你就胡言乱语看我的。』营长一闻此言痛恨更甚曰:『真贼子也。』亲身拷打者几至一小时木棒为折者三。家父曰:『无孽不挨打。只有死耳决不胡说。』自晨至饭后更人数次拷打四小时之久始止然后带至缸窑岭(距家三十里)。彼时起身且能行走到彼夜间且为讲善书格言伤痕及体内均无影响。而对于李儒之内弟毫无怨言。且曰:『彼受刑不过耳又何怨。』对官方更曰:『既有人指定安能不施拷打乎?』非刑拷打为人类最难当者。家父以瘦弱之身而疮疾初痊经此非常之拷打而能毫无怨言是真所谓大慈大悲无人无我之心乎?然其所以未受重伤者亦在乎此。宜玩味焉。四、从善当仁不让清代甲午年地方变乱胡匪大起。杨善人(名柏字荫轩)始而宣讲善书格言以挽人心。继而当地士绅组设宣讲善堂于六家子镇杨善人充当善东。乃招集地方青年学士均入堂学习四乡宣讲。且假神道以设教训谕男女。家父因与杨荫轩相识虽不识字亦愿加入学习。入堂内凡打炕糊墙扫除院落等无不由家父为之倡。因系农人故对于劳动诸事尽力为之。暇时则学习善书而备讲劝焉。宣讲善堂所招集之人本以知书识字者为合格家父系农人且彼时目不识丁而能择善以徒毅然加入其好学之诚为义之勇殊所罕见。孔子曰:当仁不让于师。家父真知此理也。夺志不怠家父既入宣讲善堂时而勤劳堂事时而学习善书意甚得也。堂中新请到之督讲邢九先生系清代秀才见家父系农人且不识字乃告曰:『此种团体内不识文字者不能容纳也。』家父闻之答曰:『岂不识字者皆恶人也?既不收容亦不赖衣求食。』遂辞去。乃向杨善人索《宣讲拾遗》书一部因出堂。乃赴六家子南八家子村曰:『汝等在六家子讲善我赴八家子较汝等且多两家矣。』时只能讲一章书竟敢在彼开讲。乡民男女听者颇多且赞成焉盖因人情甚达也。三日后讲堂遣人复请入堂云。事无难易为之则难者亦易不为则易者亦难。家父不识文字加入讲善团体被人淘汰。在常人则必心灰意冷而不肯为矣。家父只学善书一章而敢宣讲且博多人欢迎非有不屈不挠之精神者不能臻此。书理疗病家父既入善堂对于劝人非常尽心。虽无文字学识而对于家庭伦理及疾病来源甚有考查故当时颇重视。某日宣讲堂之督讲邢九先生在家有病卧床不起。其子赴堂内求神医治讲堂派家父往治。家父不敢违命乃随之去。行至途中邢先生之子问曰:『汝有何医术?敢前往?』家父曰:『我本一农夫未习医且未读书有何医术乎?』邢某曰:『我父是一秀才。我弟兄三人均系读书之人。汝不识字又不习医将何以治父疾乎?』家父曰:『神派我来并非我自行来的。汝若不信我可回去。』邢某言:『我父最信神我岂敢令汝回去?』家父曰:『若然则我必去治法我不知也。』至家天已晚饭后乃见。邢九先生曰:『既奉神命而来必有神术。请先生为我施神术我无不信。病愈后我且实行善事。』家父曰:『明日再看可矣。』乃眠息。次早又与邢九先生共谈。饭后家父曰:『汝系读书人。书岂不能治病乎?』邢九先生曰:『医书能治病但我未习之耳。』家父曰:『我闻书云四不正不知为何书所云?』邢九先生愕然者久之不知其来历。家父曰:『有所忧患则不得其正有所忿懥则不得其正等。究竟我且不知为何书所云不过我曾闻其言耳。』邢九先生曰:『此《大学》所云也』。家父曰:『请为我解释可乎?』邢九先生逐句解释毕家父曰:『先生正作此病耳。汝家男女老幼无论何人在侧汝均嫌恶非有所忿懥乎?汝又怕儿辈不能过家读书不能成名非有所恐惧乎?又言神且逐汝于门墙之外而妄行忧患。神本聪明正直岂能如人之嫉妒?岂非有所忧患乎?既有财产又有功名本应知足作善听其自然汝又有修神祈福等意岂非有所好乐乎?一不正即足致疾况犯四不正乎?』语毕邢九先生叩头曰:『我真枉读书矣先生真神人也。自此我将四不正一笔抹煞决不敢再犯。』因令家人扶起向祖先及神位行礼叩头数十汗流浃背而病愈矣。伊家人咸以为奇。不识医术而敢奉命治病未曾读书而以圣书治病。真奇人奇事!究之即由专心致志而得耳。家父善考查病人心理故能得其要领。彼为读书人以书医疾彼自叹服除去胸中一切块垒其病安有不愈者乎?伦理理疗家父在宣讲堂习学宣讲。某日率二人赴下坎子村廉宅讲善书(该村距六家子三里)。系家婶之母家故未及邀请即前往焉。彼处闻家父能劝病非令劝病不可。该村附近三里有高家杖子赵宅祖母及孙媳三人度日。孙甚愚不能理家务。媳则二十余岁有气臌之疾(俗名大肚子病)不能起床者已半载百医无效待死而已。彼之祖母再四请求家父遂赴伊家。入室内见仰卧床上腹高于身者且半饮食均须乃祖母手喂便溺亦然。家父察其声音颜色知其因气致疾乃问曰:『汝欲生乎?抑欲死乎?』病者曰:『欲生。但恐病太重不能生也。』家父曰:『如果信我则能生。不然不过三四日即将呜呼我且去。』病者闻之曰:『如果能好病我断无不信之理。』家父曰:『汝系青年人有病在床汝祖母偌大年岁为汝煎汤熬药服事一切汝不但不感恩且一味生气哪能无病?汝大概自过门以来既嫌贫又嫌夫愚终日不乐心中烦闷口内不言故成此病汝太悖天理矣!如欲好病我告知你一个方法。汝照办即能好。不然无希望矣。第一汝祖母服侍汝时汝要心中感恩且要说我有罪了有累祖母。每有所服侍便说此言。暇时要向汝祖母追问汝家祖父如何度日?祖母何时过门?何时生汝翁父?何时娶汝婆母?翁父婆母均由何时去世?彼时汝夫几岁?如何长成?聘娶汝时均系如何设法?详细追问要知汝祖母之千辛万苦。得暇便问不必以汝病为心。如果诚心照办即能有望他法不必用也亦不可用医药。』当时病人发誓言我必照办家父遂去。病者如是办理三日即起床七日而痊愈十日后赴母家矣。闻之者无不称奇。妇女之疾均源于不明理不知足且暗动气。气臌之症尤然。彼既嫌家贫又嫌夫愚而对于祖母更是恨怨无已每日除生气外无他事安得不生病?家父告知其感恩问祖母已往之经历则良心动而怨气消所谓阳长阴消者是也。彼既畏死其心之诚当不必问诚则灵矣。倘其病不至滨于死亡则其法虽善将难灵验若此。人之将死其言也善。吾谓善言之易入亦惟将死之时乎?然亦危矣。正气降邪朝阳园团山子南屯李宅系家父之表兄弟同族。其妻罹邪病年余。平日不能起床工作邪病犯时全身为球形痰唾便溺任意污秽故室内不能居他人。巫医均束手。且有女年十四如痴如呆见牲畜之粪便已干者急拾起以食。家人忧心如焚而莫可如何也。某年正月家父至其家在病人之西屋讲善书。病人犯邪气大声曰:『谁在此吵闹?我不愿听快走开。』家父知其自动不能担此正气乃曰:『我是讲善书劝人做好事的你为何不愿听呢?』于是到病室正式与之谈论而邪气百般支吾并言他是某某大仙。家父曰:『既为大仙何得害人?一家男女不得安全你岂非造罪么?』邪气终不服。家父观病人之形状曰:『莫非前世当看狱人屈死人了。何以作此形状呢?』病人大笑而不答。次日又与之谈论终不去。家父是夜梦中观景入一小户人家见灶王位上供一刺猬。已而醒心甚不畅。晨饭后入病人室与其家人谈梦中事。病人大声曰:『那就是我也。』家父曰:『既是你你就得走不容你害人。』邪气乃央求送他家父乃允其请。定于某日送之去届时以往生咒及纸张等焚化送之。病人之母女均愈。妇女好生邪病社会流行久矣。溯其本源或由心中忧闷致成神经之病或由身体污秽而招邪气之疾。凡身体强健精神畅旺者决不罹此疾也。科学昌明邪鬼作崇之说究未能证明其有无。然而正气可以降邪真理不可迷昧。家父之正气即足故对于邪枉作崇者甚愿除而去之。专请真理不施异术令其自退其亦正气降邪之证欤!由诚而明清代甲午年地方变乱。杨荫轩力行善事施衣放米远近贫人咸倚赖之。时有同族王玉衡等三人素无正业常与匪人往还。某日持袋牵驴且带枪前往借米。至杨宅声言因匪人屡欲绑票我等代说故未来绑非借与若干不可。杨荫轩欲令其满载而归同族人不依因之顿起口角。杨宅族人齐集将王玉衡等绑缚报告强抢送至朝阳官府。此事决非杨荫轩之本意但不能自主耳。当时胡匪闻说多人欲焚烧杨荫轩之房屋为之复仇。家君闻知以为杨柏乃地方善人竟遭大祸我非去救他不可。我曾存羊角哀舍命全交之志此其时也。主意既定由田中归来晚饭后向祖父告辞曰:『我将往杨柏家为他办官司事。』祖父曰:『汝系农夫哪能办呢?』家父曰:『我将舍命去办。他要受了祸我等生活亦无趣味。』语毕乘夜偕表叔李全魁前往(表叔系为求膏药)。行三里许家父忽见前面明如白昼约半小时之久。当时不觉忽然又黑暗。家父曰:『适才何明亮乃尔?』表叔曰:『未也。』家父曰:『我见得真切何得谓之无有?』语未毕即曰:『杨柏先生之事非六个月不能完结。我须赴县几次某次如何现象均一一知之。』并言将来国家如何变法胡匪何时消灭未来之事预为说出者甚多。及至二道沟村宿于白宅(系华之外祖家)。次日亲身往见杨柏先生。杨柏虽不信然因事累身亦不得不然乃听家父办理。始终均与前言无异。因家父着手办理胡匪知非杨柏出心送官故亦未加害。家父存羊角哀之志久矣。但以未遇相当之人故未施行。杨荫轩系一善人而竟遭意外之祸家父乃毅然前往。抱舍命救人之志故尔夜间见明如昼竟得前知所谓由诚而明者此也。幻耶真耶?真耶幻耶?抑亦真性之光发于外而不自知耶?请方家赐教。与人为善舅父白勤字俊卿亦在宣讲堂助讲善书。外祖母逝世立志守墓三载。既殡后乃宿于墓侧不返舍。家族里戚多人相劝不之徒乃祈家父往劝焉。家父私谓舅父曰:『汝果能庐墓三载始终不懈我父弃世时亦必庐墓三载以为和。勿听他人言有始无终也。』舅父由是志益坚然白宅家人不知也。舅父果庐墓三年请旌表焉。庐墓而居虽孝子之本心然荒原旷野填冢累累三年之久决非易事。家父对于此事本属极端赞成特恐中途退志贻笑大方故尔言将来必为之和以助其志。此岂常人之见又岂空言乎?践言庐墓舅父庐墓时家父曾劝其始终勿懈并言将来为之和。是年秋祖父病故家父乃毅然为之。曰:『我必践言勿令伊舅笑也。』于是在墓侧搭草棚遇饭时赴家取饭祭毕而后食。然因平日有劝病之名故往求者逐日增多。相传既远百里外且有来者村中各家住宿患人已满。当时之愈疾者不知凡几因之佥称为王善人云。庐墓尽孝践言尽信劝病立功。家父一生行事皆有目的。非同泛泛者比。不计利不沽名盖皆本至性以为之。至劝病即愈是求之者诚言之者真故能愈疾并无其他异术。传之既远说法不同故有奇异之谈也。五、庐墓知生知死敝村东五里许大东沟曲姓老媪闻说劝病甚效乃抱幼孙往见家父令看其孙之寿命长短。家父详为观察乃言曰:『此儿莫如不令我看。』老媪曰:『何故?』家父曰:『譬如假帖票到了本铺加了批了。不然还有寿命二年。今则恐不能过十日矣。』幼儿本无疾且甚娇贵。老媪听家父言懊丧而归并以所言告其媳。媳怒且骂曰:『我且不信胡说乱道谁令你往问?』婆媳且因而口角。三日后媳抱幼儿赴娘家。五日果罹病且重。七日牵驴送之归。两地相距仅十里许幼儿竟死于途。一时传闻莫不称奇。断死知生在未病之先信属奇闻。然据家父言则确有至理。因彼幼儿元阳不足故知其不能长生。至断定不能逾十日则适为当时之灵明非常事也。吾人切勿妄为评定致贻讥招谤也可。谈言偶中当家父庐墓之次年有匪首刘旺等率匪百余名入营于榛子沟村(距家四里许)摊派花销按户搜索。不纳者打骂交加羁押勒赎数月之久。乡民畏之如虎莫可如何也。以家父平日劝病每日食宿之人太多又知家贫故未向家父处搜索。某日天将暮匪兵偕其伙夫到舍下。言及明晨营内无粮他家或借或派均太多汝家未曾取一次明晨借米以资食用可乎?家父曰:『此米乃天赏与善人食用者非汝等所宜食也。』伙夫曰:『他家无有故来此耳多少均可。』家父曰:『我非惜此米特为彼等加小心耳。食此米恐生危险。』伙夫曰:『不可多言。』家父曰:『明晨可来取多少不计也。』次晨鸡未呜该营被官兵包围。天甫明而刘旺等匪首共九名均将头顶割去矣余者四散去。家父曰:『我之米岂为彼等预备乎?』然不料如是之速也。善恶两途天理昭彰。家父劝病纯然为人。匪贼入营纯然为己。故家父知其一经侵凌善类则报应恐立至。至诚如神其信然欤?讲堂嘉奖家父庐墓劝病乡里咸以为奇闻。六家子宣讲堂赐诗嘉奖而以家父之名与字冠顶。诗曰:『树德立功在此时桐焦何虑少音知。凤兮致慨深悲悯仪表群伦尔勿辞。』家父得赐诗后愈加奋励。以为『仪表群伦』四字非常重大故对于伦常道理时加研究不敢忽视云。家父得蒙赐诗而于仪表群伦四字非常注意。是诚自立自爱之尤者岂自暴自弃者所可比拟也哉!矜怜孤寡有伯父王树春者系家父之堂兄。父早逝以其为梦生子故娇惯。长则不善理家计因而贫困异常。三十余岁即弃世所遗子一女三及老母妻室六人。用度维艰家父时常补助。及伯祖母逝世长女出嫁家父正当庐墓之际乃商之伯母及族兄同居。伯母及族兄王国珍均甚赞成乃同居。家父奉伯母如母视族兄如子视族姊妹如女。二年后即为族兄完婚次三女出嫁使孤儿寡妇各得其所。经营数年族兄且将自己以前典出之田地一一赎出因之成家而立业。然家母及国华得在外读书无家事之累家父亦得于庐墓后在外劝善颇赖伯母及族兄之力所谓互成其德也。同居七年因善德当事失败外债太多不能照常度日始分居焉。为人正是为己知之者多而行之者少以其未加考察也。家父与伯母同居本为矜其孤而怜其寡乃自家人因得脱身读书而劝善岂非为人正所以为己乎?两利乃为大利信然!世之同胞兄弟析产分居不能相容者盖未悉两利之道耳。犯家不较族祖父王清安有田五亩余典质于家父已十余年。地邻李清荣未经通知家父即强迫王清安之子出具卖契言说业与家父说明。次日有中人来说。家父曰:『我家人少不忧饥饿。他家人多恐怕饥寒正宜置此田况又为地邻乎?即无款作赎亦可耕种决无异言。』家叔王树永时与家父同居因言:『是我王家田亩又在我辈手耕种十余年岂能令彼霸去?』家父曰:『此事我为主与汝无干。』家叔曰:『果如此受气不与汝同居。』家父曰:『我一言既出决不争较分居亦无不可。』家叔果因此分居焉。次年该田竟为水完全冲去矣。族人曰:『某田王君种十余年甚得利。李某欺霸未逾年而冲去真咄咄怪事!』谚有云:『妻子不让人田产不让人。』既为王家之田又系典质在先未经通知强迫地主出卖此乃法律所不容人情所难过者。而家父竟毅然不顾家叔因而分居亦不变其初心意志之坚度量之宏为何如乎?次年为水冲去人人称怪。天理不容孰能知之!六、赴东注重女学家父自入宣讲善堂后对于家庭之棼乱社会之窳败澈底研究虽皆由于男子之主持而女子之累及家庭社会者尤属不鲜。故常倡言非兴女子教育绝非釜底抽薪之计。但因系农人不能自立学校而听者皆以为迂远无济故不能见诸实行。某年闻杂木林子有设女学者迫令家母前往读书。时家母年三十八岁矣。幸在昔好念经识字无多尚可入门。至彼皆读女四书、烈女传等。其时女子教育官府尚未兴办也。女子不受相当教育直接累及家庭间接害及社会其理繁迹不堪缕述。惟上而士夫下而平民佥以女子受教为无用不知创办不知改革。家父并未读书而竟念及女学之重要一闻女塾成立迫令家母前往读书其见解之真力行之笃为何如乎?厥后创立女子义学几遍数省基于家母读书之力也居多。星火燎原野涓滴成江河。其信然矣!兴学致谤家父既知女学之重要故每劝善时辄对人研究。久之信者颇众。又因家母入塾粗通文字乃于某年在根德营子秦宅实行设立女校学生至六十余人。其他村屯见而仿设者至六七处。统计女生之入塾读书者达三百左右。地方人不知详情谣言四起且登报谓家父系红灯照首领明为女学暗习邪术。当时朝阳改县为府王知府乃斌字恩普勤政爱民乃将家父传于朝阳询明情由。谕知亲身往查当经赏给书籍甚多疑谤乃止云。女教不兴久矣。以区区乡僻设立女学若干所真为普通人民所梦想不及者。生疑谤造谣言又乌足怪?幸地方官澈底详查未致受累。可见公道自在人心真理不容混淆也。性理疗病家父知气禀致病之理劝病甚多。藉悉人之气质均禀五行性详加研究即声音颜色举动等而查知其气禀之偏。朝阳南北四家子村有赵万金字品三者体素弱。年三十岁即患瘫症家贫未成室赖其母及兄嫂等服侍七年不能动转。家父至其村讲善书格言知能劝病每在人家讲善书时其兄及侄辈背负送之往听焉及饭时方接回。家父至其家告赵先生曰:『汝之禀性为水土性好生愚气所以成此瘫痪耳。汝凡遇不愿意时气血即成黑色汝宜详查。』告知后乃细心查考。次日又听讲一旦恍然双手鼓掌曰:『我病好矣。请扶我来我将自己行走不待背负矣。』大家不相信乃用一人扶持果自己行走。次日且不需人扶自持棍而行。三日后且弃棍而运动自如矣。人问其故赵先生曰:『我将病鬼拿住摔死了所以才好的。』盖自己知烦气之来故认为病鬼耳非迷信也。气禀所拘明德不明。圣人垂训久矣奈世人不察故疾病祸患相因而至。家父洞悉此理故能却宿疾。不知者非以为神妙即以为诞妄实未之详察耳。至诚感神家父曾在锦西及锦县一带奔走劝化二年有余。当有六家子宣讲堂主管张铭齐主讲李韵清均是倡办发起之人甚有功于地方。后以年久宣讲之事日见衰退又因学校将宣讲堂房院占据地方人更不加重视。张李二公在六家子堂内用度维艰债累至千元之谱。贷借无门募化无法时遭六家子街中人之白眼。某年七月间家父率二人至堂内探望张李二公。二公曰:『凤仪汝尚能来看我等乎?听说汝在外善缘大开我等在此穷城坐困大神无灵令我等遭乡人之白眼。本街烧锅执事宋老永曾指我二人名曰花舌子我等因负债于彼不敢与之较量。当年讲堂盛时锦上添花者甚众。今日衰落雪中送炭者无人。』语际二公潸然泪下若不胜悲者。家父见此情形中心不忍乃问曰:『共有多少债务?』二公曰:『一千元即可还清。』家父曰:『只为一千元之款竟如此作难且令他人指骂我乎?』二公曰:『既如此说凤仪弟能设法乎?』家父曰:『我无法神且无法乎?此事在我倘若办不到岂非神误我乎?岂非枉信神乎?』二公乃为家父叩头曰:『凤仪弟是最有信用人我等相信无戏言。』家父曰:『二位兄台既如此我且令一人出此款二人则不用。』二公又与家父叩头。家父曰:『本年腊月十五日还账便是请勿虑。』二公大喜。次日家父仍返锦县一带而去但始终未提募款事。及至冬至月二十日乃与同人邱老柏者提说六家子宣讲堂债务事请其向锦县城内麻宅提说。因麻东家有病甚重经家父劝愈家境甚裕又有出款作善之言。邱老柏系介绍人。邱老柏提说此事麻宅以为太多竟未允。家父见不妥私行立志曰:『我决不向第二人说此事我看真有神否?』如至腊月初十日不出此款惟有投东海而死耳决不为此世俗迷信人也。自此对募款事概不提及。且对于麻宅亦不似在先之往来恐多心也。腊月初九日因为他人带信清晨至麻宅厨夫禀知上房。麻宅夫人曰:『他可来了。』家父闻之深以为怪。少顷乃请至上房内宅告知前三日东家犯病且说非与王善人一千元不可。不然性命不保。我已四处探询未曾得见非常着急。今晨来到真是万想不到。用饭后再与东家会见可也。饭后麻东家言说我犯病时梦中有人告我非如数将款交付王先生不可。不然性命财产均有危险。此事不可令他人知也恐他人谤我。故特遣人寻找先生数日未得消息。今日自来太巧了可将此款亲手持去我心安矣。说毕即令内室将款点交。家父曰:『既如此我则收此款。不然我向不化缘前次所以提者因东家有话故也。』麻东家说:『不必多言。』家父乃将款带回时已腊月十一日矣。是日由锦至暖镇途中非常难过。以为劝善多年所有善事均被他人作去而至亲近友并无一人能出财作福者。又思神道之妙真不可测。此次若非神助则定为海滨之鬼葬身鱼腹矣。是日宿于暖镇。家父常谓信天天必灵信神神必灵倘若不灵则不可信。此次之募款事家父以为宣讲堂信神而神若无灵岂非被其愚弄乎?因之立志专看神之灵否?神若无灵即投海而死与世绝缘。至时果有特殊作用不待家父之相问竟而自言非出资一千元不可家父信神之念乃益坚矣。因之常曰:『非神之无灵乃自己之不诚耳。』古有云:『诚能动物诚能格天。』孟子曰:『至诚而不动者未之有也。信乎?诚之为道大矣!』至诚感人家父自锦县麻宅返里带洋千元途中悲切。是夜至暖镇赵宅(系表姑丈家)。赵文友乃以小贩为业者用度稍裕是年开花铺(即弹棉花出售)。因素仰家父之名终未会见一旦至其家非常欢迎。并言久闻大名能知家庭盛衰子女成败之理请将我家详细查考将来结果如何?彼时赵姑丈已有四子长次三乃前房所遗四子则姑母生也。当时且有一幼女。家父曰:『我自讲善以来家族亲戚真信我者无一人也。我今日自锦来途中甚悲者正为此耳。』赵姑丈曰:『我愿为第一信徒请表兄从实说出凡做到者无不遵从。』家父曰:『果如是则汝之家庭宜改良过法。否则汝之长次等子必不服从汝且恐做不法事。』言至此姑丈愈信曰:『现在果然矣。』盖其长次子在家庭常行窃取且逞蛮横也。家父因言:『如欲其为善类必将汝家资施助公益一半否则无他术也。但如果实行汝之幼女将难存在矣以其为破家而来故耳。』姑丈慨诺乃将所存之棉花一千斤完全施助。彼时价值恰为一千元左右。家父至六家子讲堂令派驮户赴暖镇取棉花还讲堂债务。而麻宅之一千元则放赈于六家子西村受雹灾处。放赈之风亦自家父始。施财以助公益则子弟可为善类。此非迷信盖有理焉。人生莫不有倚赖性家资饶裕者其倚赖性必大。稍裕次之微薄者更次之贫窘者则或纯然独立家业也。返观社会中白手成家者有之创作事业者有之讵非佐证耶!赵宅之子弟因未受相当教育而姑丈又系小贩营生虽无大过恶其平日之说谎话使机变商界恶习在所不免子弟等习之既久所谓鲍鱼之肆久不闻臭者也。年龄既长安得不施行乎?而且既无生母又必隔阂横生家庭恶化亦属必然之势。家父令其施助公益一则去子弟倚赖之性二则树父兄慈善之名使子弟等有所感而不敢作非分此乃自然之理毫无迷信存乎其中也。深恐闻其事者颇滋疑窦故附斯言。未识明达以为然否?舍己救人锦县城西十里台北村(一名后张家)张宅因争产张五之子将其堂兄枪杀凶犯逃亡。堂兄之母控张五纵子行凶送官究治陷于囹圄已阅三年。张五之长子张成武知家父与其伯母素有信用(因在伊家做活多年)又善劝导乃躬请于家劝其伯母。经月余其伯母已略有转机将呈请官家释放张五。此时恰值国华之内室病甚剧大有朝不保夕之势。彼时余年尚幼且在外求学除家母外别无他人主事乃派专人请家父回家。恐不深信次日又派人前往。相距一百四十里星夜赶路。家父曰:『人的生死是阎王管我回家能教他不死么?』无论如何非将张宅官司办完不能回头。终未返舍。去者败兴而返谓家父不尽人情。但张宅两造非常感动曰:『为我家事家人生死且不顾真异人也。』因此而完结之心愈切。三日即呈请释放甘愿完结以全手足之情而国华内室之病亦渐痊。及至月余将张五先生释放到家乃返舍。家人有病几死两次送信而不为所动是真为人谋而忠于其事者也。盖家父之心以为张宅之事既有动机一经搁置则夜长梦多变化莫测。家人之病未必当时解决往返徒劳无济于事。况死生有命本无关于自身之去否故漠然无所动于中而专一其事。非有真识见真定力者又乌乎能?彼常人之以情立论者当不悉其意也。集款救民家父在地方劝善有年。劝病立学信从者日众对于家庭生计不加闻问。公款则一文不用凡有财款关系者概不经手以故人皆信之。朝阳南羊山镇当商永庆当出帖票甚多竟告荒闭。所有铺垫家具不能抵生息银两(国家生息银)因之民皆以为忧。盖以帖票不能换受害甚钜也。家父闻知乃提倡信者出款接收永庆当代换钱票四十余万吊。乡民均欣欣然有喜色鼓掌称庆焉。商票荒闭即为废纸。乡民之贫富均受其害。当此之时集款接收代换钱票经此一番周转贫困之民如涸鲋得生所谓富者生贫是也。然素无信用者断难办到。语云:『民无信不立。』又云:『人而无信不知其可也。』信之为用大矣哉!经商失败羊山镇永庆当既经荒闭乃提倡集款接收改为善德当。先换帖票次则获利时以一成开支一成归红利一成作为义学基金。议既定乃招请商人开办。因用人不当尾大不掉竟致失败。所有集款除换钱票外均行任意浪费不遵定章以故除令款东自由领款外竟致债累四万余吊(约在五千元左右)。家父见事不可为力亦难支将善德当荒闭后乃赴东省营口及海城劝善云。失败与成功一面在天一面在人。当年经商失败实由于用人不当及法规不清。因家君本系农人对于经商事本属行外事权又不统一安得不失败也哉?奇语耸听家父赴东省始至营口宣讲堂助讲。该堂主办人向家父曰:『君之劝人颇诚恳每月与以薪水八元可以长期在此助讲。』家父曰:『我为劝人而来非为薪水而来。』虽每月八十元亦不能长期在此。遂辞而赴海城到腾鳌堡宣讲堂。某日登台讲演当众宣言:『今日外国医学专讲解剖又用爱可斯光照见病在何处。然则我国有不用爱可斯光一见即知病源之所在。如有特殊疾病信念颇坚者且可使其病由口中吐出(此所谓吐出者即指悔过而言)不用解剖等手术。』当时听者以为奇谈置而不问。惟有腾鳌堡西村周正堡人张鉴容字雅轩者亦在座起立问曰:『此人何在?』家父曰:『即我也。』张雅轩默默无言而去。俗云:『少见多怪』。又《原道篇》云:『甚矣!人之好怪人之知识不齐莫过于我国之社会。而多病之人又莫过于我国之家庭。』家父故为此大言固所以耸动时人之听闻然亦非故为大言欺人也。确有其理并确有其法不知者以为奇异不亦宜乎?悔过疗病家父在腾鳌堡宣讲堂宣言能令人吐病等语张雅轩记之于心非实行试验不可。次日另换衣服假作不忍识者到宣讲堂询家父来历并问及能劝病等情。家父言:『信者得救。』乃将家父接于家中。次日介绍于周正堡王宅。病人王恕忱与张雅轩同年同月面貌性质均相似以故二人相得甚洽。为伊病屡经设法亦未见效。闻家父劝病不索报酬又为试验其能否奏效故特请焉。至王宅家父并不劝病但讲善书。张雅轩颇滋不悦问讲何书?家父曰:『讲《妇女家训》。』张雅轩曰:『我家三岁儿皆能知之何用讲?况我请来为劝病非为讲书。』家父曰:『讲书即是劝病。』张雅轩不答而去以为欺人太甚但念年岁人不过食饭几顿未下逐客令耳。三日后病人王恕忱曰:『听讲时我腹中病起作用甚大。』家父曰:『既如此我告汝一法:当晚饭后须将汝家人请至一室内由长而少专述汝以前之生气事如何触犯老人某事如何不愿意某事如何不趁心要从头说起不怕多。能如此汝病即可吐出。』告知后家父乃宿他人家。是夜王恕忱如法而行。先在祖先堂前焚香行礼然后向父母行礼跪述以前之不孝等情。说至半小时其父曰:『汝尚有良心乎?我替汝说汝且听之。』王恕忱跪听。须臾觉作呕移时果大吐如痰沫如米粥如水等几至两面盆之多。吐毕腹内甚空除力弱外腹中病冰消瓦解矣。次晨王恕忱之父告知家父并告知张雅轩。张雅轩私问病人曰:『王先生向汝吹气否?念咒否?用药否?』王恕忱据实以告毫无他术但因述过竟作呕故将腹中病吐出耳。张雅轩曰:『此等治病术我非学不可。』因而深为佩服。以前之过恶即阴气之聚集。良心如日光过恶如积雪日光一照积雪顿消此即阳长阴消之理不过人未之详查耳。王恕忱之吐病确有至理并非奇妙也。顿遇知音家父在海城腾鳌堡因劝病愈者甚多若王恕忱之吐病尤为奇闻。张雅轩知为奇人甚为羡慕。某日在途中与家父谈家父与之讨论善功德三字。盖平日所谓作善者如施衣赈食不过救一时之困难若功则效力较远十年或数十年德则千古不朽。张雅轩曰:『今日欲作德何事为先?』家父曰:『除尽伦常外惟办义务女学提倡妇女道德是最大之德行。』因社会家庭非有贤妻良母不能根本解决。官立女学校但以智育体育为重蔑弃女子道德争尚自由竟仿欧风倘非人民方面提倡女道昌明母教将来伦常败毁不知伊于胡底也。张雅轩曰:『既如此说法做不做在我。』家父曰:『何事在汝?』雅轩曰:『即先生所说之女子义学是也。』家父曰:『兹事甚非易。』雅轩曰:『我立志三年穷。』于是在周正堡村设立女子义学而后迁于腾鳌堡。今日之淑贞女校即其创设者。家父知母教之关系甚大故注重女学。在朝阳方面提倡稍见起色以经商失败均皆停办。不得已而赴东省。幸遇张雅轩深信不疑矢志提倡以后竟至义学遍数省真可谓得遇知音者矣。与学被挫家父初到海城腾鳌堡宣讲善书。镇北张忠堡有房忠仁者娶后妻对于前房子女恶感甚深因家父之劝告顿改前非并愿设立女学。某日讲《宣讲拾遗》之『爱女嫌媳』章内述虐待儿媳情形。当时听讲之少女因感动而落泪者颇多。家父曰:『汝等良心甚大何不读书乎?』大家皆曰:『如果立学我等均愿读书。』因返锦县请于瑞瑛女士前往教读房忠仁等承办学生五十余名。因张忠堡系辽阳县界教育局对于教育非常干涉闻说立学立即查视。考查教师既非正式学校毕业认为不合格。言及如愿设立非另派教员不可否则即须解散无论如何不得成立。当时并将学生等所读之书逐一检查以为宣传邪教倘不即日解散定行一并惩处。家父曰:『既不令成立当即遵令解散可也。』解散时学生均痛哭不止云。设立学校本应遵章教员既不合格难免取缔。但失学女童太多不能设法补救惟取缔是务是则官方大不应尔者也。家父立学本为提倡妇女道德并不注重文字之深浅然此又安得官方之谅解也哉?劝愈沉疴有刘自阳字玉清者海城宝石山人也性甚板滞见家庭及乡党之人无一当意者。兄弟数人虽同居业农而工作则各不相谋久之腹内成痼疾。前奉天宪兵司令陈兴亚乃其内兄因系东洋留学甚信医院令赴中外医院。诊治数年均不见效且日见沉重至饮食不进每日买人乳数匙以延生命。后闻家父能劝病乃请至其家。家父为之讲五行性并告知刘先生为木克土之本性倘非自化其性定然性命不保。且言汝素不好言笑宜见人即说话。于是刘先生将以前之种种逐渐流露而病竟日见轻减。三日后家父曰:『汝之病是日积月累属于慢性者不可求急效。我五日后自来不必去接。』届期来与之谈话一二日已而又去曰:『我七日后自来。』至期又来。三次后刘玉清先生随家父游行劝善矣。陈司令闻之咄咄称奇曰:『真可谓起死回生人也。』因之对于海城女子义学函知海城县教育局特别照顾不可取缔。海城之义学发展端赖乎此。化气质以疗病是家父独得之奇。有真理有真法并非奇事。奈世人不察动辄目之为怪盖未详加研究故也。刘先生性质板而不活见家庭社会人无一趁意者安得而不致病也哉?家父用性理医疗可谓得其道矣。兴学怀德海城女义学既有张雅轩等尽力倡办劝病之术得之者亦有多人家父乃率数同人到怀德顺山堡徐宅因其家老太夫人患心口疼病有年。家父等专为讲老母之道及其性质并以同人假扮为老太太状形容当老太太的声音笑貌。徐宅老母见而乐之笑至二小时之久。自此心口疼之疾竟断根而永不犯矣。徐宅因之创设女义学并施助学田建筑校舍。怀德之女义学因之大见起色入校者人数颇多。既开风气于海城又兴女学于怀德可见有志者事竟成也。然其所以令人心服者一则化气禀以疗病一则讲伦常以齐家。社会人心以为人之最足患者疾病之苦其次则为家庭之变。家父有见及此故以化气禀为却病之方以讲伦常为齐家之本。君子之道然而日彰其信然夫!兴学德惠家父既在怀德提倡女学当时之信从者众于是又到德惠、农安等县。某年在德惠县孔宅招集义学女生讲习妇女道德其他文学功课暂行停止专研究家父常讲之三界五行等道理必欲讲到躬行上为止。并且实行表演以便目睹力避学而不习习而不行之弊害。甫经月余即有十数女生如侯向琳、王贵贞、刘素荃等对于妇女道德口能言而身能行并誓言尽力赞助家父宣传女子道德提倡女子教育。于是家父之劝病及治家等道理日见推广于东省矣。传道授徒圣贤之往事也。家父在东省提倡女教竟至招集多人详加研究。平日令其在父读书知书识字及讲习时令其口讲而身行实行表演并能自愿负责讲演道德提倡教育可谓传授有法。无惑乎足迹遍数省名誉及远方也。七、兴学集款清债家父在怀德、德惠等处倡办女学并设立讲习所研究女子道德及家庭伦理而彼时海城腾鳌堡淑贞女校因建筑校舍及各项费用等已累债二万余元。家父以为既提倡于先不能不赞助于后况事同一体义学之女生孔多更宜尽力维持。然零星募款不如自动捐助乃在德惠、怀德等处各地扬言次年正月在腾镇淑贞女校开会选择道理明达及热心公益人才。于是家父等率数人先行返腾镇女校。因该校债务太多不敢显然入校趁早晚之际潜行入内。及至年终三十日晚无人催债累时始敢扬言北省来人盖贫困已达极点也。次年正月开会所有校内债务均由孙焕然负担然未曾清还。及至秋季又开会北省人男女两界接踵而至几至数百人。嗣经安达杜绍彭怀德徐东家等均行莅止。女生讲妇女道德甚有成绩。家父乃言:『女子教育目的也算达到本校债累宜清还矣。对于捐助款项或取被动或取自动请大家核计。』众问曰:『自动被动如何区别?』家父曰:『我说某人捐若干是谓被动自己出心甘原捐助若干是为自动。』大家皆赞成自动之说。因设黑板随写随抄自行登台书写未半日竟得捐款三万余元。除清还债务外尚余万元左右。家父曰:『此皆办学者数年担负经营之功也。』募款之事乃最难事也。或以势力压迫或以情面难却否则因迷信神佛妄祈福寿。真正出于自动而乐为捐助者实未之或见。家父之募款兴学均出于自动丝毫不假情面卒使数万元之债累一扫而空且令余积非众意素孚洞悉兴学利益又乌乎能?且款之为物用于正虽万元立尽亦属有功用于偏虽一文妄费亦属有过。若助款兴学直接裨益于人类是诚最上之用款法也。然非深明其理者则决不肯为。噫!公益之难于兴办也在此。受辱不辨家父在德惠孔宅办理讲习因地址狭小乃在北村设立一班该班与慈善会比邻。家父讲究妇女道德人咸佩服。会长毕惠卿曾在军界作事见家父在彼信从者众恐该会将受影响。某日招家父至会毕会长怒言相加。言汝本一农夫有何知能竟敢来此设教立学所讲者谬误支离更不宜于社会非驱逐出境不可。当时随同家父之人几不能忍受势将与之动武。家父曰:『士各有志人各有心。我与汝见地不同当不能相合所谓隔界是也。决无一言以相忤。』说毕唯唯而去。毕会长竟自行请罪云。人当在势力压迫之下任何辱骂践踏均能忍受此常例也。若当势均力敌则不能忍受矣。至多人赞成势力较大于对方而能受辱骂不与之较殊非常人所能者。家父在德惠信从者甚众而能甘受辱骂但云隔界不与之较且毫无怒意是真常人所难能者。廉蔺交欢为千古美谈良有以夫。至隔界之言常人或有不悉其意者。家父谓今人多以禀性主事故专用势力。若以天性主事者决不施行辱骂于人。毕会长虽为慈善会长而仍以禀性主事家父专以天性主事岂非隔界太远乎?挥之不去家父于某年赴安达人有赠以盘费者。家父曰:『有火车费即可到安达站则到慈善会。我向未带过盘川路费。』辞而不受。某日由中东路火车到安达站。下车后直赴慈善会。入门后与人行礼不起立。问曰:『汝何处人也?』家父答以朝阳。会中人答曰:『朝阳人无好东西快去。此处警察有命令凡外来人无保证者一概不留。天将晚汝等快找店住。』家父曰:『我闻贵处地旷人稀又甚富厚。平常人家来人吃几顿饭是满不在乎非同我西城人之吝啬也。』会中人曰:『不要多话请快走开。』家父曰:『既是慈善会我等本是一家人。今日如要走出岂不伤了感情。无论如何我等必须住下方见得无意见。』会中人说:『我皆用过饭了。』家父曰:『有剩饭也可不然饿一顿也不要紧明晨再用也可。』会中人见屡逐不出乃以冷饭与之食并留住一宿。次日乃往访善东家并未说知不留宿等情。傍晚又回慈善会仍是推辞家父仍旧依赖。六七日后劝病甚多争相迎接会中人始知非礼告之曰:『前日之所以不留宿者因有朝阳人某在本会窃衣物而去故也。幸先生之大度包容不然岂非交臂失之耶!』家父曰:『慈善界又有何说?初见时难免如是也。』家父常说:『人须有志不可有气。动气者小人动志者君子。』故凡遇挫折则立志不令人佩服不去也。此类事平生所遇者甚多特纪其一以为纪念耳。扩大讲演家父至江省安达站劝病颇验名振于慈善界。后乃知为王善人(家父之名字外人多不知均相传为王善人)因介绍于安达县之大慈善家杜绍彭。杜君延至其家研究修身齐家劝病化人等道理杜绍彭及其家人无不悦服。乃立志愿将奉吉热三省崇信家父之男女两界人员均行招集安达县城开一盛大家庭研究大会。民国十四年冬印发公启招请会期定为两个月。当时除本城临时听讲者不计外男女两界八百余名女子义学学生女师等五百余名清修派女子七十余名余者为男界学董会长等。分为四讲室研究以家父为批评总主任。记录讲述成绩出《家庭集锦》一书。家父之声誉由此洋溢乎四省慈善界矣。次年乃组织游行讲演团游行各县。所有开会及讲团等费用均由杜君绍彭担任云。此时奉吉黑三省之女义学已达九十九处。家父劝人化俗专从修身齐家入手而修身又以化禀性除习性为先。此理本极平常而应用最大。杜绍彭先生认为此是劝世化人之第一法门故成立大会不惜资金。又举办游行讲演团以广宣传是诚可谓家父之第二知音者也。家父提倡女学奔走劝化二十余年竟遇杜绍彭先生实力赞助扩大讲演是亦可谓天与善人相得益彰也乎!名士赠言家父在海城辽阳一带劝病兴学经日既久凡家道之不和宿疾之累身者无不争相欢迎。有白永贞字佩珩者辽阳人也系清代贡生成为士林中之翘楚。曾充奉天省议会议长学品冠奉省名下士也。某年家父至其家为之述自身对祖考兄弟宗族等往迹并言及得以稍解性命之原理。白议长作而言曰:我今日始知『人之初性本善』之理也。因持宣纸特书『所过者化』四字以为赠并纪数言以资纪念。本录首页即其真迹也。其文如下:凤仪王老先生籍隶朝阳。少时家贫未获从师问字。稍长目睹社会风俗之不古推其原因实由于家庭教育之不良。遂立志提倡讲演与父言慈与子言孝正墨子所云走而行义者也。又其劝导之法先从女界入手所到之处翕然风从人佥以老善人称之。贞幸得与闻其绪论因书此四字奉赠以志向往云。古有云:『一经品题便作佳士』。又曰:『一登龙门声价十倍』。家父原为一不识文字之农夫而所谈之道理及行为竟为一省之名士所赏识赠言纪念是亦可谓一经品题者乎?一登龙门者乎?厥后官绅士宦之家争相迎接几乎酬应不暇此岂无故而然哉!改善婚俗家父游行劝导见各地习俗女子出嫁均以财产势力为前提。其无财产势力者必需多金始可成婚。及娶妇过门而债台高筑甚有终身不能脱离债务者。男女双方交受其累。家父曰:『今日之成家者乃破家耳。因创设女义学令女子读书明理不贪财物营自立生活。结婚办法以绝对崇俭为主义。故凡女子结婚对于男子方面一切财物不得收受亦不张筵设乐。但举行婚礼男女主證来宾等便酌而已。首倡者为张中天与沈荣莲女士(系海城腾鳌堡人)。此风一倡效法者多定名曰崇俭结婚。我国婚俗至今未脱买卖式。以故中上人家有财产势力者结婚甚易。而普通人家直以金钱为婚配之目的不问年龄之当否程度之何若故男女双方或成怨耦或服债务。为一时之婚配贻终身之苦累。有心世道者无不惄焉如捣也。家父从女子方面劝导明白自劝崇俭改良婚俗此岂一朝一夕之故哉!虽作法近于矫枉过正而积习既深不得不然逐渐改善是在后之行者。提倡奖金家父鉴于国人之奔走慈善者或于中取利以致谤或生计维艰以中辍是非人心之不善实原作法之不良。于是提倡奖金储蓄法定名曰立业储金。凡在义学之男女两界服务有年而品行志愿均堪嘉许者提倡公益奖金。其基金数自三百元至一千元按劳绩之大小责任之轻重共同讨论应得奖金若干。每年按年利二分支给利息并由利息中扣留二成积于本金之上取年愈久而得利愈多之意。其利息非本人不得支取收受而基金虽本人亦不得干涉。初次获得奖金者男界则为张雅轩女界则为关化行盖皆创设女义学之领袖也。此法一行尽义务于慈善界者莫不欣欣然有喜色云。无恒产者无恒心圣贤之名论昭然。彼不事家人生产而甘心服务社会者皆奇特之士而非所望于常人者。慈善为怀莫不同情。但久而行之内顾多忧生计逼人不能自谋又乌能为人谋乎?公益奖金之法既不令其超越范围自可俭以养德又不令其干涉基本免致有所恃而不恐。扣利作本年愈久而愈多多利资生不待劳而可获。为慈善界开生路为社会人作模范。无惑乎赞成者众而善人日见其多也。临财不苟家父在江省开会后颇蒙各慈善界所欢迎。杜绍彭先生提议家父东来十余年义学林立讲演之成绩尤著。而昔年在朝阳羊山所开设之善德当原为学校基金其债累至今尚未清还宜筹集相当款项本利清偿(约需洋八千元左右)。既可以全信用又足以显功德乃将此意提说于家父。家父曰:『朝阳债务宜朝阳人还之。我之东来为化人而来非为化缘而来我之所以令人可信者以向不化钱故也。今如从众议知之者以为还债不知者以王善人要大钱不要小钱目之岂非令人大惑乎?』终不允。杜绍彭赞成曰:『洵可谓有价值人也。』后此债由朝阳李连城(字赵璧)先生弃产清偿矣。人之所最好者财也人之所最恶者债也。好之故欲其有恶之故欲其无。家父之因公负债几至四千元之巨而拖欠未偿约阅十余年之久。一旦有人设法代偿是真朝夕祝祷而不可得者家父竟辞而不受却而不允非容心负债而不偿也。以奔走东省二十余年倘携此巨款以去则半生名誉廿年成绩一旦失去将无法恢复矣。古人云:『临财不苟见利思义』。家父其真实践此言也。然则杜绍彭之赞成良有以夫。名士赞词家父同志高元中字正午海城人也。追随家父二十余年故对于家父所讲之道理洞悉一切详尽靡遗。某年率讲演团赴关内乐亭县讲演。当家庠生李毓麟探询一切分修记录以广宣传定名曰《修齐宝录》。并作词以为赞。其词曰:孝哉王公闵夏游人伦之至品最优济世觉民志不侔。方今男女不知羞昭昭仁义一笔钩互相争贪结怨仇。以致东亚与西欧滚滚烽烟动人愁炮雷弹雨几时休。可怜苍生遭践蹂谁无父母泪盈眸天心悔祸将难收。特生王公展鸿猷大而化之妙运筹治国先从齐家求。讲演家教八方游劝人孝弟改过尤并讲四维兼性柔。广设义学亦有由三从四德重女流养成母教仉氏俦。恢复邹风化神州讲演立学双方谋两相补助用心周。达到目的遍全球事父事长善风留天下一家无庸忧。四民安居乐悠悠王公功德被五洲万古芳名青史修。浩然之气贯斗牛作善岂但福禄遒天锡哲嗣绍箕裘。鲰生慕切把歌讴不计笔拙挥秃头。注一:关于三从四德先生主张性从天理心从道理身从情理以驳旧三从。注二:民国十七年关内外女子义学已发展到四百三十七处。言之无文行之不远。家父所讲之道理始而乡村继而市镇终而官绅士庶莫不赞同盖即此心同、此理同也。乐亭李毓麟先生分类记述以广宣传并以质诸社会之高明殊为家父之大幸也欤!  【全文完】修订记录:六赴东劝道劝导每节后之附言亦国华之登明证明孔子当为乘田尝为况年关迩况年关在迩未有不意见横生、衡突屡见者冲突及后立志吃饭时不以目看对已则知足融融然而常乐己很多“己”错成“已”人饿己饿后稷之所以教稼人溺己溺大禹之所以治水。人饿己饿人饥己饥平日之昏定晨省、冬温夏清等凊堂上一发命令当时即作能论。罢专以尽子孙天识为旨归。天职每食皆令其在伙房儿辈且有言骂者。。。。况汝儿女辈言骂交加詈骂吾恐世之能答此问者且不多观也。觏登明证明故披星戴月即栉风沐雨冒寒暑原书没有去掉宣请善书以挽人心。宣讲然后带至缸窑领(距家三十里)。岭书理療病。。。。伦理理療疗病杨工荫轩力行善事施衣放米原版没有报告强抢送至朝阳宫府。官府家父父曰:『适才何明亮乃尔?』原版书页多了一个故尔夜间见明如画竟得前知如昼妻子不让人田产不认人。让次年为水衡去冲而听者皆以为迂还无济远然掳家父言则确有至理。据至断定不能逾十日则滴为当时之灵明适『我之米岂为彼等预佣乎?』备年三十岁即患瘫痪症『我原为第一信徒请表兄从实说出愿颇滋疑实故附斯言。疑窦病人王怒忱与张雅轩同年同月恕顿改前非并原设立女学。愿不知『好察迩言』之谓何得如许之工资对已则知足。。。。如已家己故孔子曰:『不义而宣且贵富及食华乃曰毕无不登明有据三画夜始止。证明。。昼孰不怒发衡冠以施行对待乎?冲食饭华即促令送归。毕夫则施以变横妇则逞其刁野蛮鸡呜后团团围住鸣『有所尤患则不得其正忧该田竟为水完全衡去矣。族人曰:『某田王君种十余年甚得利。李某欺霸未逾年而衡去冲绝非斧底抽薪之计。釜底抽薪汝凡遇不原意时愿意羊山镇永废当既经荒闭永庆当均行任意浪费不遵定章以故除令款东自由领款外均行任意浪费不遵定章以故除令款东自由领款外重复家们赴东省始至营口宣讲堂助讲家父既非正式学校毕业忍为不合格。认为倘不即日解散定行一并徽处。惩处特生王公展鸿猷大而化之妙运等治国先从齐家求。运筹却而不允非容心负债而不赏也。偿则半生名誉甘年成绩一旦失去将无法恢复矣廿当时之信徒者众从多处我等必须住下方见德无意见。』得乃立志愿将奉吉热三省宗信家父之男女两界人员崇信竟为一省之名士所赏赐赠言纪念识一切财物不得收受亦不张延设乐。筵济世觉民志不俟侔养成母教仉氏付。俦恢复饬风化神州邹两相被助用心周。补天下一家无庸尤。忧浩然之气贵门牛贯斗牛作善岂但福初遒禄不讲笔拙挥秃头。计有疑问的句子:将来伦常败毁不知伊于胡底也。?怎么解释胡底繁体字改为简体字:辦理办理衝动冲动张宅东家係读书人系读书人�佥:qiān众人大家全都。�荦:luò特出明显。�舛:chuǎn错误错乱违背。�汉代赵岐对《孟子•万章下》:“(孔子)尝为乘田矣曰牛羊茁壮长而已矣。”所作注释:“乘田苑囿之吏也主六畜之芻牧者也。”后用以指小吏。�期期:吐辞重复说话不流利。�薨薨:hōng群的昆虫一起飞的声音。�溺:陷于困境。�不剥不复:剥与复指剥卦与复卦。不剥不复指事物有盛必有衰落改正错误能够转危为安。与“否极泰来”义同。�凊:qìng清凉寒冷。�曾子养志曾元养体:司马光《家范》记载孟子说:“先前曾子奉养他的父亲曾皙每顿饭一定有酒肉往下撤的时候一定要问剩下的给谁曾皙若问还有剩饭吗?曾子一定回答‘有。’曾皙死了曾元养曾子也一定有酒有肉。往下撤的时候便不问剩下的给谁了曾子若问还有剩饭吗?便说:“没有了。”意思是留下预备以后进用。所以曾子不但孝身而且孝父之志比较之下曾元则只是孝身差距甚大。�觏:gòu遇见。�脩:xiū,指送给老师的薪金。�阙如:quērú。阙:欠缺。如:助辞。�象:舜的生母死后其父瞽叟又续娶了一个妻子生下了舜的弟弟象。舜的父亲瞽叟愚昧母亲顽固弟弟象桀骜不驯他们都想杀掉舜。舜以其智慧逃脱了他们的谋害同时恭顺地行事从不违背为子之道友爱兄弟孝顺父母终成帝业。�盍:hé何不。�晌:shǎng古同“垧”计算地亩的单位。�洵:xún诚实实在。�榇:chèn,棺材。�栉:zhì喻辛苦劳苦。�大有:丰收。�劬:qú辛苦,劳苦。�旌表:jīngbiǎo表彰。后多指官府为忠孝节义的人立牌坊赐匾额以示表彰。�棼:fén通“紊”(wěn)纷乱,紊乱。�窳:yǔ腐败败坏。�讵:jù岂怎。�钜:此处同“巨”大。�移时:过一段时间�孔:很。~急~武有力。�嗣:接着,随后。如:嗣后(自此以后)�惄:nì忧郁伤痛。�闵:勉力勤勉。�侔:móu,比拟。�猷:yóu计划谋划。�仉:zhǎng或zhāng姓。孟子的母亲即为仉氏以择邻教子出名。�俦:chóu同辈同一类的人物。�邹风:邹国的风尚。这里指孟母教子之风。�庸:yōng需要。�遒:qiú聚集汇聚。�天锡:tiānxī上天赐予。�哲嗣:对别人的儿子的尊称。�绍箕裘:出自成语“克绍箕裘”比喻能继承父、祖的事业。克:能够绍:继承箕:扬米去糠的竹器或者畚箕之类的东西裘:冶铁用来鼓气的风裘。�鲰:zōu小鱼,小杂鱼。鲰生古代用以骂人的话意谓短小愚陋的人。这里是谦辞称自己。PAG

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