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《真功发微》.doc

《真功发微》

wlxer
2018-09-04 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《《真功发微》doc》,可适用于宗教领域

《真功发微》《真功发微》序道之行也者由于明乎经典方能畅发真功之迹乃得实心诚正朝虔夕惕由斯文而成斯功焉。统乎其真者则五功之精微义理必由是乎而得也。于人之通经者不能尽明乎儒而通儒者亦不能时亲其五功殆以人不能神而明其故耳。兹逢清华盛世习儒者多。夫儒之学统万理而不遗回教真经本实理而有据。斯时惟无以遵传者。于是本教之内教化不能周遍五功不能传明互相悖谬而莫之辨也。譬四书六经得朱、程解释、注述而始著。吾教经典惜音以字讳理以辞朦所以滞碍不能运会。凡被世务茫茫者无歇息之暇。弃正道而不顾任性恣欲莫能返视可胜叹哉!余惟日竞竞浪迹邀游觅同志终年竟未获知。因客楚汉幸遇姑苏进教余浩洲师由星沙敬慕而至欣欣然爱道笃真。重刻《四篇要道》一书余观其志坚心固为之叹赏不已!此书传刻年久版虽残坏现有成籍。唯有《真功发微》一书未曾镌出。若能急先悻之一同广其传足见公世之心。使家喻户诵贤愚共览则升堂人室一目了然。庶诚正修身之源贯乎治齐均平之道。大义纲常伦理性学无不潜通。使求学者得明经典礼法即可知正道之高强。次则行道者知立斋拜以遵真宰之明命而杜邪情之侵扰。又能助信顺行五功。为感恩、为归信则忠君、孝亲、友弟与夫和人接物无不应验。俾法则一世而圣教昌明五功有味。其泽之及于天下者宁有涯乎?是所以望于笃志真修者云。大清乾隆岁在癸丑菊月九日石城后学袁国柞景初氏熏沐谨识《真功发微》序译文:教门的发扬全靠对经典的正确理解才能把功课中的道理阐发清楚使人在遵守时达到实心诚正。凭着五功的规则朝虔夕惕以便把五功全美地完成。五功的精微义理是靠把握真确的经义来获得的我们有通晓经义而不能对儒学有所了解而通于儒学的也不能准时来做五功。这就是几乎使人不能真正明白五功中精义的原因。现在正逢清华盛世学习儒学的人很多。儒学包含万理很少有顾及不到的地方回教真经本着实理而立论有据。现在只是没有遵照经典来宣传它而已。于是本教之内教化不能普及五功不能解释明白互相悸谬难以辨别清楚。比如四书六经是由于朱熹和程颖的解释、注述然后才在世上普及的。我教的经典可惜语音不同词意难以表达所以阻碍大家的理解和运用。凡被世务所迷者没有闲着的时候放弃正道而不顾任性恣欲不能返视自己的行为真是可悲又可叹啊!我每天都小心兢兢浪迹邀游为的是访觅志同道合的人常年竟没有找到这样的人。因旅住楚汉有幸遇见苏州进教的一位余浩洲老师由星沙敬慕而来。他为人乐观又喜爱教门重刻了《四篇要道》一书。我看他为教乃仇敌之至者。在身墙之内是为家贼。最难提防不可不严且慎也。”由此不祥在穆民上成了四大馒幛。尘世遂成后世之幔樟迷人遂作功课之幛幛邪魔遂作教门之幔樟自性遂作远主之幔樟较一切幔幛至毒至险。凡人一偏自性被从真主之慈恩中即时远矣!至圣喻云:“凡人喜爱一物即使他聋矣、瞎矣若眼不见真主之慈恩心自不思近真主之慈恩矣。”所谓城郭者却有三程焉乃舍勒而体(常人之道)、脱勒改体(中行之道)、罕给改体(至圣之道)。有三品也谓此常、中、至。本是一个教门而有三程道路也。缺一其清真之道不得谓之完壁矣。即如身、心、命以成一人倘缺一尚得谓之人乎。圣人云:舍勒而体乃吾之所言自此指示穆民之身、心。命则显其三眷。”夫身之眷乃侍奉真主其侍奉即如身顺主之明证。心之眷乃认识真主其认识即心近主之明证。命之眷乃舍命忠于真主其舍命即命见主之明证。因常人之道应验乃修身齐家之规矩。其身修家齐所行无不善美矣。中行之道应验乃清心净性之药饵其心清净性自然仰慕真主。至圣之道应验乃点命成镜之仙丹其命显光明咱然照见真主矣。凡有大志义勇者遵此三程之工夫将身、心、命尽忠于真主之大道。呼吸不间断循次而行以成显真主本然动静全品之宝鉴。庶不负真主造化天地万物只为吾人之原意大可勉哉!古今之人总分三等天下古今惟教者不同则为道者亦甚不一。除了正道具是迷道然其行道也虽有圣人、凡人安勉之不同但志念向主则幸一得福而免祸也。夫所谓福者非世间所谓富贵荣华。视富贵荣华如浮云者乃为真福也。经解真福关系三世。先天世界中天世界后天世界也。先天得受真主提觉之恩赐了以妈尼得受正道之种子。中天得受圣教之浇培发现一切德行办功事务。后天得受真主报赏天堂受享之结果永远无更此之谓真福也。得此真福乃为正道礼拜人所求者求得此道也。经训天下古今人总分三等。正道者、迷道者、正道而有过犯者。凡属圣人之道皆为正道。凡属异端者是迷道。然行正道者除圣贤不能无过犯过犯乃招祸之因由。故经文列三等受真福者正道而有过犯者迷道之人永坠沉沦不可救也。若是得真福之正道毫无过犯则感谢真主求主护佑永远无更。若是有过犯将来必受罪祸则恐惧求主恕饶永不再犯是以求得正道之凭据也。体认三品第二十二所谓体认者人品也即万灵之心也。因被形象兼备至高至下无不覆载实万汇之至全。先天首命谓之真性体真主之妙。后天身命谓之本性体无极之理。阴阳合一为之形质体太极之用。视、听、言、闻行、止、取、授通身百骸莫不听此一性。故以当体之性方可证独一之主。是以经云:“认得自己方能认得真主。”但认主有三品:日知认日见认日续认。知认者明彻无疑见认者亲切无间续认者合契无分。所谓知认者法效圣贤之参证推详正教之真经譬之睹物思情。故此由诸缘而体认真主。若天高地厚风动土宁四时更替日月往来动植飞潜无不至当。似此至妙安排除斯真主孰能再造?兹乃自万得一。正时花叶之时惜乎稍有所间谓之“讨黑德”习一到此田地惟得其作为之踪迹。虽不拘万有实由于学之功然非有所见其实无微疑。但以立定不迁可证其不惑也。所谓见认者超脱诸缘、亲自经历由己身而体认真主。孰能自有?虽功名富贵得失安危犹眼前世务且一无所能何况生死之至大乎?!忽然惊悟意转心回始辩新生原有主分明盖不由己兹乃自二得一。妙明虽显未及契合是谓体哈得自一。到此田地始及作为之动静。须知忠君、孝亲、纲常产仪无非浮生邂逞之酬尚且不知有已。较之造化性命生死更与身归长住岂得无诚意忠贞之报。盖因渴慕之极偶尔得契即若酒后无己但有时而醒。是以诗云:醉后言行不启知皆由斯酒御形神星月光辉非寂灭少时收卷大明中。至此地位正如开花结果之时有己无己之际是忌猛雨狂风必要仔细保护方始顿开己障无证而见。然虽此亦不二遇时而然。当此之际但以万缘不染可证为其亲切而无间也。所谓读认者克尽偏私己见复全明德之原由。无己而体认真主。盖因自己、原有始终而有来去。真主本无起无尽而无方所。设以有始有终之人品而欲穷无起无尽之真主柯异于水火方圆强为一局必不能也。因人之视、听、知、能虽能穷理格物不能了彻原有。必须己有全嵘始得妙明顿露显本然动静自此方明。然后知以主知见以主见言以主言兹乃自一而一谓之“空哈德特”纯一至此极品不即不离略无自用。莫不以主为契合。皆缘后天之表里兼精先天之本来独露。风静水平日高云散形神动静却一但以清静无己可证为其相续而浑同也。昔贤云:“凡受造之新生相续于原有。其新生私己之迹自无余矣!”其是义也哉!至圣云:“予以真主而体认真主。若非真主自不能认得真主。”此际方知无极先天乃初种之时自上而下谓之降是为原种小人极后天乃浇灌之时也。自下而上谓之升本因结果也。树藏种中果从树显返本归原果即是种。虽然不二实有增益若非红翠额负此一番发育矣。原夫生天、生地万事万物特为此件至大因缘。惟有人品清浊兼有色妙两全灵超万品力备诸缘故能承此重任、理当超越万有关头历尽百千危险始得成全证果。”须知成果有三:人祖乃万物之果众圣乃人中之果至圣乃众圣之果。到此极品方显真主之本然也。一主喻云:“造化死与活本为经历尔等中谁为忠信者。”参兹经义急早回头休推梦里。原夫性命乃真主钦赐之白恩更与其天地之覆载万物之培养生死之关头清真之指教如此磋磨总为成全那椿大事。须当微细参祥。来自何方去归何所。直恐大限临头利名梦醒恩情戏散始知万事皆空惟有一身业在到此田地愚迷悲悔纵然泣血有何益哉!怎能预破黄粱顿悟尘凡虚哄出此虎穴龙潭速整身后之行装保护现前之德业庶几不失其为人矣。识己时境第二十三经云:凡行道者。须识己近迩处于何品乃是惕心励行趋上第一功夫。若尔惟食饮睡色是念人职事政了不修治此陷于禽兽之性堑也。若尔惟食饮睡色是念更经怒伤人此陷于虎狼之性堑矣。若尔惟食饮睡色是念更纵怒逞奸狡造谎言此陷于邪魔之队伍也。若尔虽食饮睡色是念无怒无奸无谎乐济人困苦喜修治政事此人于天仙之品位也。若尔虽食饮睡色未能珍绝却无奸无谎。无怒言真行实更遵习经典因认己认主济已济人此方脐于人极之品位也。若尔食饮为扶身拜主不为滋味睡卧为解倦赞想不为贪眠尔色事为生人洪道不为贪色尔不怒为忍炼恶性非无志气尔言行真实为习天仙性不为声誉尔济人为取主喜不为图报尔习经典因认主认己济己济人为习圣动静不干名利既登人品矣。再清心净性澄彻后天之身命而呈发先天之清命则见至圣续主之大命。即相续尔之清命矣。大清命乃至圣续主之大命之显位。至圣大命又是真主能命人活之所为动静之显位。能命人活之所为动静又是真主原活之本然动静而显原活之本然动静又自真主原有之本然而显不即不离而长守于本然也。盖人之身因身命而活其身命又乃先天清命之照临而活。既人身本无知得命而活然斯命仍受身形所拘故不能任意出人如笼中之鸟耳。此常人得身命伪活之征验也。若得清命而活者自不受身形之拘故能任意出人蹈水火不焚不溺履虚空而不碍不坠任意逍遥如笼外之鸟耳海阔天空任从所之。此中人得清命真活之凭据也。若清命全显更得至圣大命之照临而活者不但身形无拘即七重天地亦不能碍。因大命之妙贯彻天地包罗万象。非续非离无来无去代理乾坤万有受命调养之神无所不致此上人得大命永活之明证也。若夫行道者欲趋禽兽虎狼之性堑越邪魔之队伍过天仙之品位以登人品。而得清命显然须凭三十程之功夫。循次而得至圣续主之大命之接引始能得续真主之极品此乃立于全品至人之品位也。然必遵此三十件动静方能登此极品若一不备则不能及此品位矣。第一是“托勒补何大矣”。意谓凡行道立念寻主呼吸不间只为续近真主。第二是“托勒补大拉”。意谓必受明师指引始能行此至道。第三是“尔令”。意谓必习学圣行条规始能遵行一切命禁更习认己认主明心净性之学始能行此至道。第四是是“讨白”。意谓必先真诚悔过坚志不犯。因悔过乃万行之根。第五是“尔格得忒”。意谓必效圣行确认真主。勿设新生臆见自不沾染异端。第六是“逊底格”。意谓必立真实至诚之念凡事为取主喜不为浮誉。第七是“忒格哇”。意谓凡衣食等事必遵圣规必要洁净。衣食不净功课不准最妨进路。第八是“忒止力得”。意谓凡系碍道葛膝尽皆割断不使绊足吓心。_第九是“助黑得”。意谓冷视尘世华美乐守清贫助道。第十是“白恣礼”。意谓凡有所余尽施济人惟存必用。因吝啬属猴狗之性。第十一是“尔恣勒忒”。意谓必居僻静以清其心。因屋净心清自然绵绵得近真主。闹处分心必定离间真主。第十二是“堪母火尔但”。意谓必要减食因食多心硬不近主慈不能悯人。第十三是“堪母库抚滩”。意谓必要寡言因多言生玷致伤功课有隔赞想。第十四是“堪母虎抚滩”。意谓必要少睡。因睡多昏智有误办功致后世贫穷。第十五是“数里海”。意谓凡得续近真主之凭据是与世人尽皆和睦。因世人同是真主所造何敢仇恨。第十六是“舍否格忒”。意谓必用良言美行身心才学伶俐人物使人今世后世受益。第十七是“母鲁哇忒”。意谓当做仅义君子施恩不望报行好无自夸。第十八是“厚思尔护勒格”。意谓处人必要性美情长尊之、敬之、谦之、和之、耐之甚勿性恶情险自大自慢自殊自偏。好事认人歹事存己此皆近主之由也。第十九是“索不尔”。意谓凡事忍耐不可暴怒。暴怒伤道损功。第二十是“阿得补”。意谓。凡事必训自性必除恶性一有违犯即加悔过。第二十一是“母乍喜得”。意谓必凭多殊功课炼习良性无间须臾训成顺服脚力勇发真主阙下。第二十二是“孰乍耳”。意谓必做刚勇男子降服邪魔自性勿容妄动致阻修路。第二十三是“墨拉墨忒”。意谓凡行道当受人怒其道方坚以此杜绝褒贬不致伤道。第二十四是“耳秧”。意谓凡行此道若过颠险危难必舍身遵行切勿惧怯致阻前程。第二十五是“格那二忒”。意谓必安分守己耻于求人。因希图是一切污秽之根也。一第二十六是“忒抚威祖”。意谓凡事交付真主勿用己私经纶便属身命乐然听从。第二十七是“忒思力母”。意谓。凡事必顺师俞切勿自作行为以顺师教即顺主命也。第二十八是“耳格里”’。意谓凡遇道路景介必以才智分别是非真伪不致惑乱损伤正道。第二十九是“你鸦子”。意谓凡得至高贵品位勿撇去求祈。因求祈真主是奴仆之礼是近主之凭。第三十是“忒母欺你”。意谓将身、心、性、命定向与真主不更不惑以致复命。设此三十条专使行道、修身、净性、清心、显命而续至圣之大命。因先天清命本自大命而显及后天复承大命之活故云身回太极之清性回太极之妙至此得道而到家矣。兹谓之回回也谓之返本归原也谓之全品人极也谓之近主阙下也。盖至圣大命乃能有之显位。能有又乃原有之显位。所以能续大命而便能近真主阙下。故至圣云“凡人能见门命便能见真主矣。”然至圣超群更进一步能越本来而登至品。因先天至圣之大命、本是真主之余光能有而显及后天承显能有之权而代理乾坤而更显真一原有之全品。故云:道外有家人不识空寻道内窠巢。兹谓之至圣独品也谓之真主宝鉴也谓之续主极品也谓之造人原义也。诗云:流行在万物妙证御玄高就里无他事千波一海潮。又云:真面本无二镜多显面多毅能镜外看万影自消磨。沐浴门译文:奉普慈今世特慈后世的真主之名一切赞颂全归真主。好报赏是在一切干清廉善功的人上。真主的恩赐是在他的钦差穆罕默德及其一切内外清洁的后代教民上。沐浴门(共十六条)沐是洗小净。就是先洗两手及洗大小便次洗两手漱口、呛鼻、洗脸洗两肘抹头抹两耳抹脖颈洗两脚。浴是洗大净。就是漱口、呛鼻、洗全身。沐浴是一切功课的开端所以先从沐浴讲起。真主说:“信道的人们啊!当你们起身去礼拜的时候你们当洗脸和手洗至于两肘当摸头当洗脚洗至两踝。”凭此根据洗小净的主命就是洗三个部位与摸头。而两肘两踝骨也包括在内。摸头的范围是头顶因为头顶占全头的四分之一。第一条小净的根源《古兰经》说:“真主造化天地万物以后准备造化人祖阿丹的身体。他对众天汕说:‘你们迁到天上去吧这个地方我要造化阿丹圣人让他居住这里代我治理世界并让他繁衍生息弘扬正道’。天仙听到此言就说:‘我们赞你清净赞你超绝难道你还要造化滋生是非制造流血犯罪的人类吗?’真主又说:‘我知道的事情你们一定不知道。”众天仙听罢恐惹真主怒恼非常害怕就哀告求恕饶。真主又对众天仙说:“你们求饶吗?”天仙们说:“我们求主饶恕过错。”随后主的命令传于众天仙:在阿尔石(宝座)之下有一长生海你们用此海之水洗脸洗两手至肘抹头洗两脚。”这就是所谓的小净。众天仙遵主命洗完小净真主又命令天仙念这段经文:(译音)“苏卜哈乃看拉混买我比罕目敌完艾石海独安俩一俩海印俩安台。我罕得克俩舍勒克来克我艾石海独按奶穆罕默代纳尔布独克我勒苏鲁克我艾丝大俄非儒克我挨图布一来克。”其义:“主啊!我赞你清净赞颂归你我作证:万物非主惟有你是独一无二的真主我又作证:穆罕默德是你的仆人是你的使者。我求你恕饶向你悔罪。”众天仙遵命念罢此言主又命令:“我承领你们的悔罪我赦宥你们的罪过。”所以凡是穆民(信士)只要依次洗罢小净念过此言纵然他以前有遮天盖地的罪过真主也要全部赦有。”穆圣说:“阿布代思(小净)是穆民的盔甲。”’意思是说以此清净护身邪魔难以侵扰并且自己也不致于跌人犯罪范围这就是起到了抵挡自身犯罪的作用。穆圣说:小净是近主礼拜的钥匙。意思是说凡是身心得到这种清净的人才算具备了礼拜真主的条件。穆圣说:“凡是在小净之前尚未消除私欲并思虑外事不绝的人在礼拜的时候就不会心诚意端。”真主设立洗小净的原意就是让人清心涤欲之后才能礼拜。穆圣说“阿布代思(小净)的意思是什么呢?就是个“净字”。然而净的道理在四个方面表现:一净秽污。二净罪孽。三净心念。四净己私。也就是说涤清污秽可以清净身体祈饶罪孽就会清除性灵中不正当的念头丢掉非礼之杂念可以使自己心情舒畅克尽己私又能使性命清净无污。总的来说凡是不合情理的东西不去观看不合情理的声音不去倾听不合情理的气味不去闯它不合情理的言论不说:不合情理的物件不拿不合情理的地方不去。这样眼睛、耳朵。鼻子、舌头、手和脚都算清净了再也沾染不上禽兽那种贪生、好欲、寐食无度的行为更不会沾污上狮、豹、虎、狼等猛兽的高傲强食暴虐、怀恨、忿怒的罪恶习性。这样自己的心境、意念性情及生命中所掺杂的私欲也都清除无遗。内清外洁的人才。算全美了设立洗小净的本来用意。第二条洗大小净的意义大净和小净都是讲清洁的均为清净身上的秽污清除。乙里的邪念清理身心的过错。体外心内都清净了然后去礼拜就能恭畏敬慎达到虔心敬意的程度。若有一丝一毫的不净就会产生不诚的心思一有不诚的心思就等于没有礼拜一样。凡是礼拜及干一切法定功课必须以大小净为先决条件。大净的起因始于哪圣人他与其妻“海娃”相配后用水洗了全身从而遗留下来身净的条例。小净的起因是由于当时真主造化人祖阿丹天仙疑而有议论之语遭主批评命其洗涤两手至肘洗全脸面并抹头洗两脚至踝骨。天仙洗肢体四部分就是现在小净的天命四件圣人又增加漱口、呛鼻、净下为的是清除污秽和一切错误。总而言之口有口的失误鼻有鼻的过错。口是吃喝、言语出人的场所鼻是呼吸的关口如果有一息忘了记想真主就有一息的罪过。口和鼻的罪过就有这么大所以大净中就把漱口和哈鼻做为主命来遵行了。第三条水的断法《古都理》经上说:“穆圣常常命令人谨防所用之水恐有不洁之物落于水中。”穆圣禁止人使用不流动的水洗小净也曾严禁人洗大净时使用受过污染的水。圣人说:“如果你们睡觉起来不要把手放人器皿中必须先洗三通手因为在睡梦中不知道将手放于何处。”凡是流动的水如果有污秽之物落在里边了不见有什么痕迹并且水流动不停用此水洗大小净是允许的。如果是较大的池塘震动这一边的水而对岸的水不动荡有污秽之物落在这一边用那一边的水洗大小净是可以的。周长满四支的池塘里边的水也可以用来做大小净。只有宽度而无长度的池塘合计为四丈的为净。凡是伤后无血流出的有命动物象苍蝇、蚊子、黄蜂蝎子之类若死在水中其水不坏可用来洗大小净。凡是生活在水中的动物象鱼、蟹、虾、青蛙之类死在水里水也不坏照样可用来洗大小净。如果洗物用过的水或水面漂有脏东西或者是洗大小净用过的水都不能再用来洗大小净。第四条井水的断法凡属污秽之物落于井中把污物打捞上来然后再把井水用桶汲上来若干桶其井水仍作为净水使用。如老鼠、麻雀、乌鸦或晰赐(四足蛇形若壁虎)等掉在井中被水淹死了应当把井水汲出二三十桶才算达到了水净的要求。但要看水桶大小而定大桶二十小桶三十。如果是鸡、猫、斑鸠、鶺鸰之类的动物死于井中应当用桶把水汲出四十至六十桶。若是羊、狗或人之类动物死于井中应当把井水全部汲干。凡是牲畜之类动物死在井中如已腐烂、膨胀了必须将井水全部汲出不管动物的体形大小都一样对待。使用的桶一律按中型桶计量。如桶大可适当减少几桶如桶小可适当增加几桶以常用桶为准。如果井水太多用桶取之不竭就按这口井容水的多少而取之。让较有把握之人估计该口井能容若于桶水照数汲取后其余之水即为净水。伊玛目穆罕卖得说:若能够取出三百桶水就算净水。如果发现有老鼠死于井中或似类老鼠一样的动物不知死于何时并且没有腐烂。膨胀应还补一天一夜的拜。凡是沾染此水的衣物应该再用净水洗之。若是已经腐烂膨胀应还补三天三夜的拜。这是遵照大伊玛目艾卜哈尼法的断法而定的。第五条食过之水的断法凡是人不论回族汉族以及能够食用的牲畜所饮用余下的水都是净水猪狗、野兽之类的动物所饮用余下的水。都属脏水。鸡、鸭、鹅、描、野鸟或家居的禽鸟如老鼠、蛇蝎子等饮剩下的水是“卖可鲁海”即嫌疑或憎恶。若是驴骡饮用过的水即为“卖石苦克”即重嫌疑如果再也找不到别的好水作小净此水也可以作小净但须另加土净。第六条小净中的四件主命一、洗脸。脸的部位是上至额发下至颔骨两边至两软耳。凡是胡须比较稀疏的人必须将水洗到胡须根部这为主命。如果胡须浓密而水洗不到胡须根部.那么,就用湿手抹须,也属于生命鬓角及耳边的空白处也必须洗到.如果其间水未洗到而小净不成刚。胡须稠密者另用一把水搜洗胡须也是主命。洗脸的时候紧闭双眼小净不全美(使不得)二、洗两手至两肘水洗过肘尖。三、抹头。大伊玛目(大教长)艾卜哈尼法说:抹全头的四分之一是主命抹头的全部则更高强。解明抹头是“卖丝孩儿也”(端庄)的规矩。用水湿过两手把两手的中指无名指和小指放在齐额的头发上拇指和食指卷起从头前抹到脑后再用两手心从头的两边向前拉回抹到头前又把两个拇指放在耳轮外两个食指放到耳轮内边从上边抹到下边.最后用两手背从脖子的颈脉上抹下照这样做的人不但遵了主命而且也遵了圣行。有经记载:“抹头的限度不必抹喉咙处。”凡人抹头与抹皮袜一样必须用指头肚儿抹不可只用指尖否则有伤小净的全美。四、洗两脚至两踝骨。该用水洗的部位必须用水洗不可只用手抹如果只用手抹不用水洗其小净无效。然而该用手抹的部位若用水洗了尽管属可憎范围但小净已经全美了。第七条小净中的十八件圣行一、净前的举意是圣行。二、准备洗小净时先念主的尊名一即“台丝米叶”。圣人说:“凡是做小净的人如果他没念主的尊名(台丝米叶即奉普慈特慈真主之名)。他的小净不算全美。”三、用牙刷。如果洗小净时使用牙刷礼一拜强过不用牙刷做小净所礼七十拜。并且还有十件嘉美之事:一受主喜悦。二小净全美。三是一切圣人的嘉行。四增加好处。五能够清心明目。六能够化痰。七坚固牙齿。八帮助消化食物。九清洁口腔。十口中没有异味。四、每次礼拜复做一遍小净。圣人说:“每次礼拜都洗一次小净就是带着小净而重做小净就等于光上加光。”圣人说:“要不是怕我的教生麻烦我一定命令他们每次礼拜必做一次小净并且在小净时要他使用牙刷。”五、漱口。六、呛鼻。在漱口、呛鼻时应注意就是漱口仰起脸将水深人喉咙呛鼻深吸使鼻内多吸水这也是圣行。七。抹两耳朵。八、抹脖子。圣人说:“凡是洗小净的人如果他每次都抹脖颈一遍在复生比真主使其免受枷索的刑罚。九、搜两手两脚的指甲缝。搜手指甲缝是在洗手之时用手搜手的指甲缝。搜脚趾甲缝是在洗脚之时用左手小拇指先搜右脚从小趾起自下而上搜到脚大趾。洗左脚时则是从脚的大拇趾起一自上而下搜到小趾。十、每个该洗的部位都洗三遍。如果洗过所属部位或水洗不足部位者就越过了圣行范围对自身也是一种欠损。十一。做小净时按照先后次序。先洗脸次洗两肘再抹头最后洗两脚。十二、连续着洗各个部位。十三、水必须洗到眉毛根部。十四、水必须洗到上唇胡须的根部。十五、经常身带小净。圣人说:“凡是常带小净的人他不致遭受一切灾祸的侵扰。”十六、睡眠时身带小净。圣人说:“凡是晚上带着小净人眠的人天仙整夜不离开他直到天明并向主求祈:“清高至尊的主啊!你赦宥这个人的一切罪过吧!”十七、净大小便(俗称净下)如果是封斋的人净下时不可过意。洗罢必须用布擦拭干净方可起身以免水渗入体内破坏斋戒。十八、净下起来后再用水洗两手过手腕。净下的原因有九种。一遗精。二夫妇同聚。三妇女月经。四妇女分娩此四项净下是主命。五秽污的范围超过一分钱大净下是当然。六秽污的范围不及一分钱大净下是圣行。七下气之人净下属于可嘉行为。八小便后净下是圣行。九身体有脓水或血液流出或是满口呕吐或是睡觉醒来未曾大小便不可净下否则便是异端。第八条小净中的十件嫌疑一、用右手洗大小便。二、大便或净下时面向大房(克尔白)三、大便或净下时背向天房。四。迎着风向小便。五、对日月显露羞体。六、大便或净下时说话。七、大便或净下时仰观天空。八、妇女在无遮避的场所做小净。九、小净时用水太过即浪费用水。经中记载:“圣人做小净用一斤半水。半斤净下半斤洗两手、半斤洗脚。做大净用四斤水。每斤按二十四两计算。经中说:“大教长艾卜哈尼法为了方便普通人洗大净增加了一斤半水大净共用水五斤半。用半斤水净下半斤水洗小净四斤水洗周身半斤水洗两足。十、净下或大便时故意显露羞体。净下的人用水洗最为贵如果是在野外路边或河旁无有遮蔽的东西那么就免去用水净下以不显露羞体为高强。妇女在净下的时候不要将手指插人阴户以免破坏大净(务斯里)。第九条坏小净的十件事项一、凡是从大小两便所排泄出的一切污秽。二、有血流出。三、身长疮有脓血溢出原疮位置者坏小净。如果有脓血只在原疮位未动不坏小净。四满口呕吐者。五、侧身着地睡觉者。六、身体依靠着物体睡觉。七、身体背靠着物体睡觉。如果把所依之物拿开则身体便倒者坏小净如果蹲在地上臀部没有着地不坏小净。八、昏晕者。九、惊风病复发或神经失常。十、正在礼拜之时。突然发笑。如果领拜师先发笑跟随者后笑领拜师的拜与小净都坏了而跟随人只坏拜不坏小净。如果领拜师在末坐中念过“尔布独乎我来苏鲁乎!”之后笑出跟随人也发笑大家的拜都不坏。尽管领拜师的拜未坏但小净坏了。跟随的人小净不坏。《卡飞》经上说:如果人的痰中带血视其痰与血的比例大小而定若血多过痰或痰血相等者坏小净。若痰多血少则小净不坏。第十条做小净的次序做小净之前先举意念:(译音)“乜提克勒丹其阿卜代斯体苦难艾子白拉宜拜勒达石滩孩呆斯拉。”其义:我举意因为礼拜而洗小净去污垢。接着洗手三遍念:(译音)“必斯民俩戏里尔瑞米我力孩目独临俩戏尔俩底尼力伊斯俩米。”其义。奉清高主的尊名我在伊斯兰教门上赞美真主。接着用左手净下每窍洗三遍。洗毕站起念:(译音)“安拉混卖智尔里尼米难炭挖必乃我智尔里尼米耐里母台团喜勒乃我智尔里尼米纳尔巴敌看刷立嘿几我智尔里尼米难来济乃俩浩富纳尔来戏且我俩护民也孩泽努乃。”其义:主啊!求你使我成为忏悔的人洁净的人和清廉的仆人并使我成为无惧无忧的人。接着再洗手三遍念:(译音)“艾里孩木独临俩来济哲尔赖里玛挨合乎兰我里伊斯俩买努兰。”其义:感赞全归真主他创造了清洁的水和光明的伊斯兰教。接着漱口三遍念:(译音)“安拉混买挨耳尼济可勒克我树可勒克我厚丝尼尔巴得提克我体俩我提肯塔比克里克勒米。”其义:主啊!求你在记想你、感谢你、与干接近你的善功和诵读你的尊贵的经典上相助我。接着(用牙刷)刷牙念:(译音)“安拉混卖智尔里哈咋太斯威肯、太目嘿酸。立如奴必我卖勒顿淹来克鸭散一底。”其义:主啊!求你使这个牙刷洁净我的罪过医治我的疾患。啊!我的主宰我因你而喜爱刷牙。接着呛鼻三遍念:(译音)“安拉混买兰义孩尼拉一罕太里占乃体卧勒如个尼乃尔买哈我罕凡如尼民堵哈泥赛尔勒。”意思是:主啊!求你使我闻乐园的气味与我天堂里的享受莫使我闻火狱的气味。接着洗脸三遍念:(译音)“安拉混买办义堵卧智稀比奴勒卖尔勒凡提克腰麦太布燕堵无珠昏我太斯万堵无珠海。”意思是:主啊!在面容黑白分明的日子求你使我的面容光泽。接着洗右肘三遍念:(译音)“安拉混卖艾尔推尼肯塔必比也密尼卧哈细布尼嘿撒班也西拉。”意思是。主啊!求你把我的文卷给于我的右手并容易清算我。接洗左肘三遍念:(译音)“安拉混买俩土尔推尼肯塔必比舍妈里我俩民我拉宜瑞海勒腰麦里给雅买体我俩土哈细布尼嘿撒班舍底达。”意思是:主啊!求你不要把我的文卷给于我的左手也不要从我的背后给我。在复生日不要严厉清算我。接着抹头念:(译音)“安拉混买断使尼比热赫买体克我安济里尔烂也民白勒卡体克。”意思是:主啊!用你的慈悯遮蔽我吧!并把你的吉庆降赐与我吧!接着抹两耳念:(译音)“安拉混卖艾斯谜尔尼目那底立占乃题我智尔里尼米难来济乃也斯太米欧奈里高来凡燕台比欧乃艾孩赛乃乎。”意思是:主啊!求你使我听到天堂的声音求你使我成为听好话和追随好行为的人。接着抹脖项念(译音)“安拉混卖艾尔替哥勒改白梯卧勒嘎白阿巴一我温买哈梯米难纳勒万赛俩细里卧里爱俄俩利。”意思是:主啊!求你从火狱的枷索上赦放我的脖项并赦放我父母的脖项。接着洗右脚三遍念:(译音)“安拉混买散毕塔于得慢也尔烂随拉推腰麦台津鲁非戏里艾哥答本。”意思是:主啊!求你在失足的日子稳定我的立场。接着洗左脚三遍念:(译音)“安拉混卖智尔里赛尔一卖石苦兰我钻必卖俄福兰卧尔买立卖个布澜我体扎勒提兰台不勒。比几独梨克我艾勒迷克雅尔济祖我雅艾福录比热赫买体克雅艾勒孩慢拉嘿米乃。意思是主啊!求你承领我所献的殷勤吧!赦有我的罪过吧!使我的工作有成效吧!使我的事业有成果吧!至尊、至赦的主啊!凭你的恩惠与慈悯赐予我吧!你是慈悯中至慈悯的主。洗罢小净念赞词:(译音)“苏布哈乃看拉混买我毕罕目敌克艾石海独安俩一俩海印俩安台我罕代克俩舍勒克来克。我艾石海独按奶穆罕默代钠尔卜独克我勒苏鲁克我艾丝大俄非儒克我挨图布一来克。”意思是:主啊!赞美你清净感赞你。我作证:只有你是受崇拜的主我又作证:确实穆罕默德是你的仆人和差使。我求你饶恕我向你忏悔。饮半口水念:(译音)“安拉混卖使非尼比舍发宜克。我这威尼比代挖宜克我尔随木尼米耐里卧海利卧里奥扎尔卧里艾木拉堆。我泯哲密尔来粒?”意思是:主啊!求你以你的医疗医治我吧!以你的药物痊愈我吧!并从恐怖和各种疾病与饥饿上保护我吧!第十一条大净洗法大净中的主命有三件一、嗽口。二、呛鼻。三、洗全身。大净中的圣行是:先洗两手过腕次洗大小便凡身上有污秽之处先用水洗去污秽再洗小净和平常洗小净一样只是两脚放在最后洗接着水流周身通体洗三遍。离开洗大净处再洗两脚。如果大净处有石板或水泥板没有积水存留大净后洗脚不必离开。如果妇女洗大净头发辫不解开也可以但必须用水洗到发根处。破坏大净的因由有四件:一、泄精。不管是男是女梦睡或醒着泄精时只要有快乐的感觉就坏大净。二。夫妇间性交。尽管没有精液泄出也破坏大净。三。妇女月经来潮。四、妇女分娩。穆圣说:“每一根毫毛之下都有污秽。”据经中记载:“男子洗头的时候应当用水洗到头发根处一即洗着头皮。”有经中记载:“妇女洗大净之后如果发现指甲内有油泥存在那么该大净无效当另洗。”凡是做大净的人洗后发现窍中有贴着的东西尚未去掉水不能直接到于皮肤其大净无效如果大净之后发现某处水未曾洗到那么只将该处用水再洗即可不必重洗全身。每逢大净的时候必须遍搓全身两耳内外发须根部肚脐里边两胳肘窝内及两腿弯处都应搓到。在洗大净的时候不可用水太多也不可用水太少。不可面向朝向也不可说话。如果按照这附骤洗大净圣行也就遵到了。在天地开辟之后第一位洗大净的人就是人祖阿丹。他从天堂被遣至今世与妻子海娃相聚交合。此后大天仙哲卜拉依来奉真主命令转告人祖阿丹让他做大净。并把做大净的方式方法都传于人祖。然后阿丹就照大天仙所传的洗法做了大净。洗后问大天仙:“真主的命令我已经遵守了有回赐吗丁’大天仙回答“凭着人的七窍所有的毫毛每一根赠赐你一年功课的报酬并按你全身所流的水真主按每一滴水造化二位天仙不停地办功直至世尽.所有的功课回赐都归于你。”人祖又问:“似这样的恩赏只有我能享受呢或是也照样赐予我的后代人呢?”大天仙回答说:“你的一切后代只要是归信真主之人照这种方法洗了大净回赐如同你所享受的一样。”一般来说男孩十四岁为出幼女孩九岁为出幼。实际上男孩按首次梦遗女孩按首次月经作为出幼的标准。凡出幼的男女孩童都有洗大净的责任父母也应当教他们认主等一切宗教事宜。泄精后大净举意念:(译音)“包体克勒丹其务斯里苦难艾子自拉直败勒达石滩哲纳白他拉。”意思是:我由于泄精而用水净污秽洗大净。梦遗后大净举意念:(译音)“乜体克尔勒丹其务斯里哭难艾子白拉宜败勒达石滩义孩体俩目拉。”意思是:我因梦遗而洗大净。月经后大净举意念:(译音)“乜体克尔丹其务斯里哭难艾子白拉直败勒达石滩嘿祖拉。”意思是:我因月经净后而做大净。分娩后大净举意念:(译音)乜体克尔丹其务斯里哭难艾子白拉宜败勒达石滩尼发西拉。”意思是:我因为主为干(功课)因分娩用净水去污秽而洗大净里。第十二条太时闷(土净)“太叶闷”就是土净。就是洗大小净无水可以用土代之。其方法用细土以两手十指分开平铺在土上向前一扑再向后一拉把已沾土的两手如洗脸一样抹与脸上。再一补一拉用左手抹右手面及其肘过肘尖。再用右手抹左手面及其肘过肘尖。凡是外出的人离水有一米利以上即三里之外得不到水或有水因得病不能用冷水或是房事之后不敢用冷水而怕伤害身体等现象都可以用土代净若得到温水应该立即洗大净。土净中的主命有四样:一举意。二打土净的土要净。在属于土类的土、砂子、石头上拍打。三用第一次打土的两手抹脸。四用第二次扑打土的两手分别抹两臂及两肘。失去大小净者及行经、分娩后的妇女不能用水时则打土净。大伊玛目艾卜哈尼法及木罕卖代认为:“只要属于土质的东西都可以用来打土净。”如土、砂子、石头(芦甘石、硫磺石等)都可做上净。土净前必须举意这属于主命。而沐浴中举意属于高强。所有坏小净的事项也都坏土净。若发现了水并能使用则士净即坏。做土净必须用洁净的土被污秽污染过的土不能做土净用。拜时已到而尚不能得水做小净须等到末时若有水可用水做小净若无水仍做土净以土净礼拜。用土净可以礼主命拜、圣行拜届功拜等。健康而居家的人、突然遇有殡礼如果用水做小净恐怕赶不上殡礼可以用土净。但丧主和伊玛目不能做土净其理由是:一切跟随殡礼的人都要等他们到后才能进行殡礼他们有充分的时间。赶‘尔代拜”(节日拜)的人因时候紧迫恐赶不上“尔代拜也可用土净。要是赶“主麻拜(聚礼拜)的人不可做土净必须用水做小净如果赶不上“主麻”拜只礼“撇夫尼”(晌礼)的拜。五番时候的礼拜都是这样断法绝不可因时候窄狭而打土净。失去时候过后还可以还补这是不允许土净的原因。打土净的人如果估计离水距离较远不去取水也可以。估计距水较近能够取来就不许土净必须去寻找水。如同行之人有水应向他求水使用若对方拒绝给水自己仍应土净礼拜。穆圣某次出征传教战事结束后穆圣返回营地就休息了。稍时大贤艾卜白克尔急忙进见圣人告急说:礼拜时间将要结束而全军尚没水洗小净怎么办?穆圣愁而无语。忽然穆圣接到真主默示让以土代水做小净。这时全军欢腾无不欣喜。大家欢声笑语称道:因一人的吉庆而万众齐沾因一时的福份而水世均享。土净举意念:(译音)“乜体克尔丹其台延买母可难艾子白拉宜败勒达石滩孩代思拉。”意思是:我因为拜主无水以土代水做小净。第十三条抹皮袜(抹则)天方根据著名的圣训确定了抹皮袜的制度。穿皮袜的人用净水湿过的手抹到皮袜上代水洗脚就不用以水直接洗脚了。《古都理》经上记载:抹皮袜代替洗脚是可以的这是穆圣的逊乃体。(经常行为)皮袜穿在全美的小净上按坏小净的时间算起居家者穿一日夜旅行者穿三日夜如早晨小净以后穿上的皮袜到午后才坏了小净那么到第二天午时算一日夜。抹皮袜的人是用湿过的手指抹在皮袜上张开手指划道从足趾起到胫骨止。使用三个手指抹是主命。皮袜已有孔洞或长或圆按其量露出三个脚趾为限则皮袜禁止再抹。孔洞若不及三个脚趾甲大其皮袜仍能穿抹。如果有三个小趾大的长缝行走时其缝不开者仍能穿抹行走时其缝裂开不可再抹当洗脚。坏小净以及脱皮袜或逾过期限都属于坏抹皮袜。身带小净的人有故或无故脱掉了皮袜或者抹皮袜的期限已经超过那么所抹过的皮袜就算坏了但是小净并不坏只是重洗两脚而已。抹皮袜套或者皮袜上的布套都行。只有抹毡袜大伊玛目艾卜哈尼法曾提出是不可行的。如果毡袜外有护皮安帮又紧密又牢靠者是可以的。若是皮袜自行脱落于踝骨之下抹皮袜的效果也失去了。如果两只皮袜脱掉了其中一只那么两只所抹都已无效并当另洗小净、另抹则可。第十四条妇女月经期限《古都理》经有载:妇女月经的期限最少是三昼夜少于三昼夜的血只能算病血不能当月经论。最多也不能超过十昼夜若有超过十昼夜的血就不是月经的血也当以病血论之。妇女月经中凡属于下列六种颜色者都是月经的正常血色。即:黑色、绿色、土色、红色、黄色、灰色。凡血见白色者为净经。当妇女月经来潮的时候拜与斋一律停止。但月经净后只还补所缺的斋不补拜。妇女在月经期间不允许进人礼拜殿不允许游天房(克尔白)不允许诵念(古兰经)也不允许与丈夫性交。凡妇女分娩或房事后也不准进人礼拜殿不准游天房不准诵念《古兰经》。月经净的时间至少也得有四五天多者无限期。所谓病血就是妇女所见的血少于三天或多于十天。具体断法就如同鼻中流血一样把斋产拜、性交都属于合法的。凡月经期超过十天就按其本人最初月经的时间算首次月经几天就除去几天其余的天数为病血期不可再当月经论。有病血的女人白带混浊的女人出鼻血的人有疮常流血不止的人都按每次礼拜的时候用水做一个小净。在该时候的时间内任意礼各种拜如主命拜。圣行拜、副功拜都可以。倘若这个时候出去了。而所带小净就无效了。《稀拉止叶》经有记载:有这样一种妇女她的月经是一日来潮一日干净一个月都是这样类似这样的情况就应该按每月十天作为经期二十天作为净经期论之。凡是在妻子月经期间与之交合的人他应当向主做忏悔求主恕饶并施散半枚金币价值的物品作为责成自己的罚恕。身带病血的妇女不用随时洗两便。只除过是尿或者是大便外出后才可洗大便处。第十五条妇女分娩妇女分娩之时所流出的血。经中日“尼法西”该血破坏大净。凡是在怀孕期间所见的血以及分娩小孩尚未落地之时所见的血。都属病血的范围。妇女分娩以后的期限最多是四十比至少无有定数。凡是超过四十天仍有血出者则作为病血论之。如果是越过四十天还有血出不尽应该核对她以往分娩时见血天数是多少除过她以往习惯所见血的天数外其余天数都算作病血期。在此期间应当封斋礼拜。如果该妇女以前没有这种习惯那么只数够四十天其余天数为病血期其间仍当把斋、字拜。第十六条清洁污垢凡是举意礼拜的人。都应当洁净身体清洁服装选择洁净的礼拜场所这是副行主命凡是有较严重的污秽沾染衣服象血液酒及大小便之类量其面积若有一文钱大或不到一文钱大的虽然憎恶礼拜是可以的。超过一文钱的污秽衣服不能穿着礼拜必须将污秽之处洗净。污秽有两种即轻污与重污。凡发现有形状的污秽、则洗去才算净若留有痕迹无妨象血之类。凡不能发现其形状的污秽就象尿之类则洗到估计它已经净了就为净上述为重污秽。轻的污秽有沾染衣服的如禽畜的尿范围面积不到衣襟的四分之一不洗也可礼拜。《稀达叶》经上记载:凡是飞禽的粪便是洁净的不为污秽。鱼血也属于洁净的驴子的乳汁也为洁净不污衣物但人不可饮用。狗在欢悦时用舌舔人的身体或衣服被舔处一定要洗狗怒叫时舔人的衣服可以不洗。如果狗掉在水里了逃出后抖落身上的水该水洒到人的衣服上了其衣为脏衣不可穿着礼拜一定要洗净。如果是下雨的雨水落到狗身上了未曾沾到狗皮上不算脏水沾染了人的衣服不洗可以。凡属粪便用水烧过后就算洁净。被脏污染过的毡类把其浸泡在流动的河水里一夜就可转成净毡使用了。只有人皮和猪皮不能使用因为人最为高贵猪最为低贱的原故。功课门译文:功课门(共八条)第一条赞念(是以真主清净之言而赞真主)真主说:“你们昼夜都应当念清真言:“俩一俩海印烂拉胡穆罕默德勒苏伦拉戏。”意思是:“万物非主唯有真主穆罕默德是主的钦差。”真主对圣人说:“如果你们赞念真主真主就记念你们慈悯你们恕饶你们。”圣人说:“凡人虔诚念一遍清真言确实他在后世要进天堂。”又说:“凡人在五番拜后虔诚念一遍清真言真主就从火狱上放赦他如念二遍真主赐他进天堂如念三遍有近主跟前的尊贵。”凡人诚心念主真主听到就慈悯他天仙听到就赞扬他祖上听到就喜悦鬼神听到就惧怕。清真言能开天堂之门能息火狱之火能消自己之罪能宽父母之罪、如此的贵重就应当照此尊敬地赞念它。圣人说:“只有念是百功之首万善的根本。”第二条朝拜每日礼拜五次。圣人说:“礼拜是穆民的米而喇直。”意为:是穆民登霄向主对言的品级。圣人说:“礼拜是洗罪的泉源教门的柱子接近真主的梯子。可谓人类最正确的道路。”礼拜是见真主的礼仪与主诉说机微的功修。心中一切求祈的事全是在礼拜以后的求祈中受到准成的。古代的圣贤多少有大灾大难的人都是因礼拜而得解脱。多少愚人因不礼拜而后来惨遭大难。又有最坏的一些人在今世真主不罪刑他因为主是普慈的主好歹都等到后世的日子一起来进行考算。比如得到别人斗米的恩惠尚称再造之恩没齿不忘。君王赐给臣子微物、人臣不敢以口道谢一定叩头于阶前。岂有造化天地调养万物的至尊之主赐给我们信仰及衣禄这么大的洪恩而我们不叩拜他只说自己心好假为报答于心能安然吗?忠诚于真主吗!?圣人说:“凡人赴寺同以妈目礼一拜胜如在家单礼一万拜胜如给一万饥饿的人吃饱一顿饭胜如给一万赤身的人衣服胜如赎出一万回民给以自由的“色哇卜(回赏)。圣人又说:“凡人故意不拜毫无惧怕公然违背真主的命令就可以断他为外道人。”第三条天课散天课是克己济人的意思。在有满贯的人上为应当。十四两银子为够满贯应散三钱五分。即四十分之一。富余的钱财按满贯的价值而算。土地所产象米、麦、果木、瓜蔬之类按比例应散十分之一。出散的规则先给亲近的人而后再给疏远的人。意思是先优惠较亲的然后再涉及疏远的亲戚。如果有人将天课的钱财用在盖天房修桥路或为亡人的费用都是不允许的。凡人遵主命散天课了真主就看守他的财产在水路上没有风波之险旱路上无贼盗的忧心。他的财产长在有增无减。圣人说:“不散天课是隐瞒主命他的斋拜不受真主准承后世不得安宁。舍散东西给贫人是真主爱人的事项所以舍散能取得真主的喜爱熄灭真主对他的怒恼解除人的罪恶能引人走向天堂的道路能脱离地狱的灾难。我们舍散天课是增长我们自己的幸福我们借财不散天课是加速我们自己的贫穷。圣人说:“散天课去祸保身。”许多吝财而招损失的人偶遭祸患财产失去后想再散财产的一半也办不到了!应当想一想人生在世赤身而来衣禄财产都是真主的恩赐并不是自己的能力常见世上的愚人因为财产的事导致父子不亲兄弟不和亲戚断情朋友绝义。人们竟然把如同浮云的富贵认作泰山一样安稳以不定的财产虑及子孙万代。这都是不思世事的变幻、死亡的马上到来而已。每见有留下万金的人后代却无栖身的地方。穷人土屋有的却子孙富贵荣耀。从而可以知道财产都由真主安排并不是人吝啬而得来的啊!再到在坟坑中的惊恐!复生日的拿问其苦就更不堪言语了。真主在《古兰经》上说:“古临俩混买妈利克里幕利克图艾替里幕利克曼台沙务我滩济欧里幕里克民曼台沙务我土尔祖曼台沙务我土津鲁曼台沙务比也底克里赫柔印乃克尔俩团里色因改低柔。”其意是:圣人你说:“主是执掌国土的主是把国土给任意的人又从任意的人上取去。主能使人贵能使人贱。一切好都在主的执掌之中。确实真主在万物上都是大能的。第四条斋戒斋戒是说的每年勒默藏月的斋戒。《一切礼法》经中说:“斋戒的实意是禁止白天的饮食和色欲。”斋戒也就是一种修炼。属主命。炼到耳不乱闻目不邪视口不谈是非手不伤人看守身体忍饥受渴。这都是为了锤炼人的性情消除人的罪恶的。这样来清其心净其体。所以圣人说:“斋是地狱的挡火牌。”圣人又说:“斋是万种功修中最难以达到的而又是回赏最重的。”真主说:“斋属主主亲自报赏其人。”以天堂美妙的花园特殊的宫殿亲自报赏斋戒的人。所说亲自二字是见主的品级。第五条朝天房“哈吉”是朝“克尔自”无房。一生中朝一次是主命。朝时要具备往返的路费安家的钱财家中要有人照应路途要太平。如果不缩上述条件不能去朝。人们一定要七天聚礼一次到寺里礼主穆而拜以便用来代替去朝天房的“色哇卜(回赏)。朝觐天房是聚合大众在那里共同来朝拜。此房自天而降非人的垒盖世人每年都来这里朝觐各国都有。房子有感应玄石在上如受准其用手可摸着不受准者虽然立直脚都摸不着。朝天房是属潜修默化的意思。不好的人通过朝觐就可以改变成为好人而顽拙人的秉性就能得到化解愚而不开的人就会明彻以强胜欺弱小的人就会得到缓解。这是默化人心的大的方面。自古以来千百世而上千百世而下全世界统一万国同时都在这一天同在此一时一块聚众朝参劝教不止。朝觐天房有几种意义:一、天房属故乡是天下人的祖国。二、内心真诚的赞念仪式。三、观看天房圣迹玄石、金庭玉柱、香栋锦围、圣陵、渗渗泉古迹奇胜。留作真主的象征。祥瑞的存留作为至贵圣人的祥兆。天下古今没有第二个。四、来到天房表示敬意。五、至诚之心就可化作近主的品级。见到路途中样样的崎岖观看了天方上国的各种真主的征兆从而贴近了真主。凡人将上述五项作到了他就成为“以思喇目”的人进天堂的人。第六条以思喇目教门贵重的象征经上说:“确实切近真主的教门是以思喇目。”意思是说我们凭教门的指引才能相近真主。真主说:“我在你们所喜爱的当中确实是以思喇目教门。”又说:“人们丢了以思喇目而寻找真理不但不能找到而后世仍属于损害自己的人。”穆圣说:“完善以思喇目在五件事上即:念碑、斋、课、朝。’将以思喇目的经文分开细讲有五个字。第一字为:艾立夫。第二字:西尼。第三字为:喇目。第四字又为:艾立夫。第五字为:密目。第一字艾立夫的含意是:真主。第二字西尼的含意是:米卡义来尔慈喇依勒以思喇非勒共三位天仙第三字喇目的含意是:者自拉伊来天仙。第四字又为艾立夫的含意:是阿丹圣人。第五字密目的含意:是穆罕默德圣人。这是伊斯俩目五字而合此五种尊贵的意思。凡有洪福的人能遵伊斯俩目的教门他就能得到主的恩赐又得米噶依勒掌管衣禄尔慈喇依喇掌管取命以思喇非勒掌管吹号角者白勒依勒掌管下降经典四位天仙的品级。再得阿丹圣人的尊贵之相。再得穆圣的救护。以思喇目的意思是遵真主的命令远离真主的禁令。所以凡遵以思喇目命、禁二事的人才能称为母思理妈纳之人。第七条以思喇目瓦折卜七件一。交还“乃妈子卫特勒。”二、散“帅得改·费图勒。”三、宰“古勒巴尼”的牲。四、遵“欧目勒体”(副朝)的游天房。五、接济亲戚。六、孝顺父母。七、侍奉丈夫。第八条舍礼而忒(法律)断法七件一、天命。真主在天经中所讲的命令事项。如五时礼拜钦月斋、散天课游天房小净、大净学习等事。诚信此为天命属应当隐昧这些成为外教的人。遵行这些得回赏失撇者属罪人。今世要受责打后世仍受火刑。二、瓦哲卜是副天命。只是没有在天经中讲被先贤们传名为瓦哲卜。象卫特勒拜和做古而巴你与散费忒尔钱埋葬亡人等事诚信这些为瓦哲卜为应当。隐昧的人虽说不成外道人但几乎成为外教人。遵行的人得报赏失撇的人受罪责。三、损纳特是圣人的作为一直做不间断的为圣行。隐昧的人即属异端之人。无故失撇的人为罪人。经上说“凡人不遵圣人损纳特复生日不得圣人的救护。圣行有二种。一种是要执行的决不可撇掉。象榜达前的两拜损纳忒与撇申拜前后的六拜与沙目拜后的二拜与虎扶滩后两拜与邦格纳摩自和一噶默特与者马而忒哀得两节拜虎吐白等事项。又一种是任意行的。执行就有报赏不执行也没有罪。象低格而前四拜损纳忒、虎抚滩前四拜损纳忒等事项。四“母思忒孩卜”属于高尚行为。圣人曾有时行有时止的事项这属于副功。行了有赏失去不罚。象已时拜与番闪白、主穆而日子的斋戒与副功拜及额外的舍散、修理大房、修桥、修路。五、母巴孩属于自身之中相宜的事项。真主在人上造了自身之中相宜的事没有赏也没有罚。象人自身的饮食、坐卧等事。六。哈喇目属真主在经典中禁止的事项。象食死物。血、猪、酒术息、贪孤儿的财产、盗窃的钱财、非礼宰牲。如果把禁止的事无故当作相应的事去做就成为外教的人了。忌而不行的人有回赐去做的人属于罪人。今世要受惩治后世难逃火狱。七、默克嘻哈属嫌疑。如男子留囱顶妇人乘骡马饮马乳等事。诚信这些为真主所禁止的是不应该的。不去做有回赏去做的有罪责。《孩噶一格》经上说“圣人把带金饰穿丝绸在男子上断为哈喇目。”附主圣言语《伊勒沙代》经上说:“真主嘱咐说:‘在主跟前最贵的是你们中最行计较的人。”圣人说“你们要恨犯罪的人寻求真主的喜悦。”坏人有两样。一种坏人认舱门贪图好事遵有学的人只是他年青欲性强时时犯过失他从自己的罪上着愧。真主有言。不久准他的悔过自新。在遭难受考验的时候你们投奔到主上。真主嘱咐:“如果你们是归信主的人你们要托靠在主上。”“真主把好性格给了他就是把两世的好给了他。”圣人也这样说过。凡人是歹性格的人两世的好从他上就没有了。他指望人给他公正但他不给人公正。真主嘱咐:“只怕你们不喜的事在你们上倒是好事只怕你们喜的事它在你们上倒是歹事。”你不会见这样一个人他不用走路而到了目的地的。或者他向东走而要到达西边。这就象人望想比喜实忒路(受主喜的道路)而他却不去干一样他能得到吗?!或者他行多则黑(火狱)的罪恶道路要要到天堂中去他能到达吗?!这是妄想!!《伊勒沙代》经上说:“患难时不忍耐是在两世罪刑他。“以妈尼”至低的品级是忍耐中间的品级是情愿最高的品级是在患难中得甜美。真主嘱咐:“你们拜主你们在父母上行好真主不准无孝行的教门。”真主嘱咐说:“凡人伤害一个穆民确实他就伤害了我。”圣人说:“舍散人不进火狱啬吝的人不进天堂。”圣人说:“主喜勇敢的人那怕杀死一条蛇。于罪的人凭着他散出的半个枣就能得到真主的喜悦。”圣人说:“凡人不准穆民的道谦他就不能得到我仙池中的水。”经中说:“不要常人喜着别得而忒就不拴绊你了。”“嘎烂乃宾有尔来信赛俩目曼改拉挨阿也太里库勒信也。白尔代昆里帅俩体因卖可图自体因。达义曼、堵曼图安也的胡赖里占乃台。”圣人说:“凡人在每番天命拜后如果常念“阿叶忒库勒西我包他进天堂”确实归信真主如经常保持虔诚而念的话就可进天堂。“安拉胡俩一俩海印俩胡卧里罕又里干优民俩太艾胡祖胡西乃屯我俩孬目来胡妈非因赛妈挖体我妈非里艾勒堆曼赞来济也石凡欧。尔代胡印俩比义子尼戏也尔来目妈百奶挨低戏目。我妈害里几户目我俩有嘿图乃比色因密那尔里米戏印俩比妈沙挨我西尔库勒信有混赛妈挖体我里艾勒堆我俩也吾堵虎嘿夫祖虎妈。我胡欧里尔临又里尔堆目。”意为:真主诸邪都不是真主唯有独一的真主。他是永存的掌握调差万物的。吨睡不能拿住他他执掌着天地里的一切。谁是能近在他跟前说情的人?除非是凭着他的口唤的那个人。真主他知道他们前与他们后的一切事情。他们不能从真主知识中得到一物除非是真主的允许。真主的“库而西”容纳天地他全聪地看守着天地他是玄高的!他是尊大的
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