下载

2下载券

加入VIP
  • 专属下载特权
  • 现金文档折扣购买
  • VIP免费专区
  • 千万文档免费下载

上传资料

关闭

关闭

关闭

封号提示

内容

首页 大势至菩萨念佛圆通章的启示 第1讲

大势至菩萨念佛圆通章的启示 第1讲.doc

大势至菩萨念佛圆通章的启示 第1讲

999南無阿彌陀佛
2018-09-11 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《大势至菩萨念佛圆通章的启示 第1讲doc》,可适用于其他资料领域

《大势至菩萨念佛圆通章》的启示第一讲尊敬的广声大和尚、诸位大德比丘、诸位居士同修:很高兴今天晚上有机会来光明山普觉禅寺与诸位大德共同讨论净土宗一篇非常重要的经典:《大势至菩萨念佛圆通章》这是出自《首楞严经》二十五圆通中的一篇是作为净土宗五种经典当中之一这个《念佛圆通章》能作为净土宗的根本典籍这使我们要感恩印光祖师在净土宗所依的根本经典当中它是经过一个完成的过程。在隋唐之际一般是讲净土三经就是《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》。到了清末的时候有一位大居士魏承贯他就体会到《普贤行愿品》导归西方极乐世界是对净土法门非常重要的一部经典就把它也列为净土经典形成净土四经。那么这样的选择印光大师也是认可赞叹它印祖认为念佛一法最先是从《华严经》开出来的。那么《华严经》的结穴归根是在《普贤行愿品》《普贤行愿品》的结穴归根是在西方极乐世界。所以一代时教都是念佛法门的注脚印祖进一步地把《大势至菩萨念佛圆通章》选择出来认为这部仅有二百二十四个字的《念佛圆通章》实在是念佛法门最精妙的开示。把它跟前面四经合在一起形成净土五经的格局就完成了净土典籍的一大事因缘。凡是修行念佛法门的事理因果性相都在这五经当中具足无遗。那么今天我们讨论的就是这篇《念佛圆通章》。我先把这个经文给大家念一下:“大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言:我忆往昔恒河沙劫有佛出世名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人一专为忆一人专忘如是二人若逢不逢或见非见。二人相忆二忆念深如是乃至从生至生同于形影不相乖异。十方如来怜念众生如母忆子。若子逃逝虽忆何为。子若忆母如母忆时母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛现前当来必定见佛去佛不远。不假方便自得心开。如染香人身有香气此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心入无生忍。今于此界摄念佛人归于净土。佛问圆通我无选择。都摄六根净念相继得三摩地斯为第一”。好我们来看这段经文。文句不多然言简义丰极为精要。我们知道这部《首楞严经》是我们佛门一部非常重要的大乘经典,号称是开悟的楞严。“首楞严”的意思就是:一切事究竟坚固。一切事这是从我们感招的现象界的法来说:六根、六识、六尘、七大。这些事相具足着它的空性妙真如性这是究竟。坚固就是它的不空的这种妙用。在《楞严经》阿难听到佛在七处征心了解无始以来的妙涅槃性。就好像天王指出了一个华丽的屋子。但怎么进去呢?佛就先让与会的菩萨和大阿罗汉来讲他们因地修行获得圆通的方法。这就是著名的“二十五圆通”。“二十五圆通”它的排列不是一个简单的排列里面包含着深刻的含义。它首先排列的是‘六根’其次是‘六尘’:色、声、香、味、触、法然后是‘六识’:眼识、耳识、鼻识乃至意识最后是‘七大’:地、水、火、风、空、见、识。十八界再加上七大构成二十五。这样的事相的法都能够契入到自性圆通常。那么按照观音菩萨的‘耳根圆通’它应该是排列在第二那么它不是排在第二是把这个耳根圆通抽出来放在最末第二十五。大势至菩萨的‘根大圆通’本来应该是排在第二十三然而把它抽出来排在第二十四所以你看这两个圆通啊特别的把它没有按照一般的秩序排列特别抽出来放在最后这就表明着佛对于修行的根机的选择具有它特别的含义存在。文殊菩萨在选根偈里面明确的表示:“此方真教体清净在音闻”。适合娑婆世界根机的是观音的耳根圆通这是明选。那么把大势至菩萨根大圆通也就是念佛圆通特别的也抽出来。这里就把大乘佛法的两个重要的行门把它拈出来:一个是禅一个是净。禅净两门是我们大乘佛教的两个重要行门。耳根圆通能够使上根利器入流忘所解六结证三空上根利器可以担荷。大势至菩萨念佛圆通却是三根普被、利钝全收。尤其我们看《楞严经》从它世间的因果和出世间修道的因果以及修道过程当中出现的五十种阴魔的现象来看更能体会到这个《念佛圆通章》对我们娑婆众生尤其是末法时代的众生的重要性。印祖曾经有这么一个开示:善读楞严者《楞严经》就是一部弘扬净宗的经典。今天我们对这个《念佛圆通章》谈四点启示第一点是:以般若智专修念佛三昧第二:佛与众生母子天性相关第三:忆佛念佛必定见佛第四:都摄六根净念相继。由于我们只是一个讲座的形式如果要展开谈这个《念佛圆通章》要从五重玄义从它逐句逐句谈时间来不及我们就拈出其中四个主要的启示来给大家加以讨论。在这个《念佛圆通章》我们首先看到大势至菩萨向佛禀白的一个宿世的因缘。这个宿世的因缘代表它一个特点:就是光明和智慧这个特点。大势至这个名字它也是直接跟光明联系在一起的大势至菩萨从他的这个立名来看他叫‘无边光’有的称为是‘无边炽盛光’他全身的光明可以遍照十方微尘数刹具有紫磨真金色跟大势至菩萨有缘的众生或者换句话来说跟念佛有缘的众生都能见到大势至菩萨的光明。那么只要见到大势至菩萨一毛孔光就等于见到十方无量诸佛的清净微妙的光明。说明大势至菩萨跟佛的法身同体一就是一切。那么大势至菩萨在因地是以智慧来选择它的法门在他成就等觉菩萨的果位就以它的智慧光明普照一切使他方世界六道轮回的众生尤其是堕在三恶道的众生得到光明的注照就能够休止它遭受的剧苦的刑罚就能使它离开三恶道生到善道最终往生到西方极乐世界快速成佛,得到佛的十种力。所以从这个意义上来说它是以光明来自利利他。也正因为它有这样的力量,所以大势至菩萨它以这种智慧光明的力量著称。他在行走的时候十方世界都能六种震动只要地动震动的当下,就有五百亿的莲华涌现出来当这个菩萨坐的时候这个七宝国土也一时动摇全都摇动。你说这个大势至菩萨的力量有多大呢?你想想如果我们在一个屋子里面从屋顶上自己跳下来大概能够震动周边几尺的地方。就是几颗原子弹发射出来也不可能震动得太远那大势至菩萨却能使十方世界一切震动你看他所发出的能量就是无量个原子弹这样的力量而且有好处没有坏处。这就是大势有极大的势能。由此我们看到大势至菩萨这个名号它是依照什么来建立的?是依照它的德用来建立的它的德用怎么来的呢?‘大势至’有同修也常常提问:“大势至菩萨是什么意思”?‘大势至’你看西方三圣的左右胁士,比如说观世音菩萨它的名号也有它的意思:就是观照世间呼救的声音来给予及时的救度。在因地当中它观照“返闻闻自性性成无上道”。每一尊菩萨名号的建立一定是有他的意思的不是简单随便叫一个名字。‘大势至’这个名号它确实跟念佛法门具有深刻的内涵在里面。我们一看这个‘大’大方广的‘大’什么才能称得上大?其大无外周边法界那是唯有心性才能称之为大那么本觉妙心就是如来藏如来藏里面才具有极大的势能、空能.那心性的势能显发出来那这个‘至’大家一起来体会一下这个‘至’是什么意思?‘至’有止的意思止于至善止就是安立的意思就叫忍的意思忍可的意思。怎么叫势至?我们在后面看到大势至菩萨开发心性的势能是用什么来开发的?就是念佛开发的以念佛心入无生忍这无生无灭的涅槃才有着巨大的势能他是靠着念佛的这把金钥匙打开的。从静态的角度来看:这个‘至’就是安立忍可止在这涅槃的境界如如上。如果从他修德的动态来看他透过念佛的这种行持开发内心的般若智慧的力量就能够使他到达如来地。到达如来地的第一步是到达西方极乐世界。西方极乐世界就是如来或者说涅槃的常乐我净的境界。那么从这个意义上来说是唯有念佛一法令它开发到达。如果我们每一个行人都能够以念佛心入无生忍在果地上又能以智慧光摄受念佛众生往生净土那么这个人他也可以成为‘大势至’这是从它的德能来立名的。这样我们就来回顾一下这个大势至菩萨在这个法会上他可是从西方极乐世界过来的。因为在说《楞严经》的时候他已经是西方极乐世界的右胁士了那么西方三圣观音势至他在西方极乐世界本土报身不动然后观察他方世界每一尊佛的这种法会需要他参赞的、随喜的帮助的他马上就分身过来所以大势至菩萨是从西方极乐世界分身过来的来襄赞这个楞严一会的所以这个五十二同伦的菩萨也就是宿世当中跟他同志、同心、同修念佛法门的这些菩萨来共同向释迦牟尼佛禀告禀告他为什么选择念佛法门?要知道念佛一法是极难信之法,它是依靠佛力的加持,来令我们快速地完成修因证果的过程。但一般的行人他往往是相信自己的力量很难去相信佛力尤其是那不可思议的超出常途因果的这样的法门就更难相信。所以难信而能信就属于智慧了般若智。那么大势至菩萨讲他开始发心修行的时候首先遇到一个大善知识就是以智慧著称的一尊佛是这尊佛来传授给他念佛三昧的。大势至菩萨说:“我忆就是我追忆在往昔恒河沙劫无量劫的这个之前有一尊佛示现八相成道。我们注意这个事情都发生在娑婆世界这尊佛出现这尊佛是什么佛呢?无量光佛无量光佛是谁啊?无量光佛就是阿弥陀佛。那大家就要问了,我们了解到阿弥陀佛是成佛以来已经十劫,那怎么在恒河沙劫以前还有阿弥陀佛呢?对这一点净土宗的祖师莲池大师有个很好的解释:阿弥陀佛这个十劫的成佛是这一期的应化。实在来说,阿弥陀佛尘点劫又尘点劫以前是早已实成了的一尊古佛。就像释迦牟尼佛我们不要理解是三千年前他成佛只有四十九年的一尊佛。释迦牟尼佛也是无量劫以前早已实成的一尊古佛。在大通智胜如来座下释迦牟尼佛跟阿弥陀佛同是十六王子两兄弟。所以佛法的由本垂迹种种不可思议都是救度众生的方便。那么说他是阿弥陀佛还有个印证:就是十二光如来在同样的一劫当中有十二光如来同时示现那么其最后佛叫超日月光佛也是以光的形态表现出来的。光明在佛教里面是智慧之相。那么十二光如来在《无量寿经》给我们讲出了是哪十二光如来。我们体会到大势至菩萨从他初发心以来修行的过程都遇上了十二光如来都向他传授念佛三昧。那么十二光如来第一个是‘无量光’:‘无量光’是从阿弥陀佛的心量来看只要有众生的地方就有阿弥陀佛的慈悲光明照射。众生无尽故弥陀的光明无尽众生无量故弥陀的光明无量。这是无量光。‘无边光’是从阿弥陀佛对治众生的知见上的颠倒在光明当中施设的一种功用。众生都是在边见当中:不是执着有、就是执着空不是执着常、就是执着断。在这里面邪知邪见那么透过这束光明就能令众生离开边见得到中道的圆融的正见这叫无边光。那么‘无碍光’呢?阿弥陀佛的光明为了达到救度众生的这样的一个功能它具有极强的穿透力一切有质碍的东西不能障碍像铁围山、须弥山都不能障碍弥陀的光明它能穿透过来这光明非常细微啊那须弥山都是四种珍宝合成它也密度很密密度密的东西往往能够挡住很多东西在外面。但弥陀的光明更细微密度更大可以穿透。就好像中微子可以在钢板里面自由的穿透一样无碍光,不仅有质碍的东西不能挡碍,那么就是众生的无明烦恼也不能障碍弥陀的光明。所以弥陀的光明能够在我们每一个众生的无明黑暗当中绽放它的光明这是‘无碍光’。‘无对光’:对就是对待就是二法。凡夫众生都生活在对待当中都在二的状态当中这就是凡夫众生的知见。‘无对’就是超越这种对待契入到不二。不二就是佛知见‘无对光’。‘炎王光’:就是一切光明当中它是王啊无与伦比的光明炽盛。它为什么要有这束光呢由于阿弥陀佛要救度阿鼻地狱的众生要使这束光明在阿鼻地狱最黑暗的地方也能照亮所以它一定要光中极尊极强‘炎王光’。‘清净光’:这是对治众生的淫欲的心众生念念离不开这个欲望念念污染所以这句名号所传达的清净光能够使我们心性清净下来转淫欲火为智慧光化解火头三昧。‘欢喜光’是对治众生的瞋恨这个嗔恨是由于有人我的分别有欲望的追求谁障碍了我欲望的满足他就会瞋恨。那么欢喜光会让众生有一种同体感众生的成功是我的欢喜众生的痛苦是自己的痛苦。同体感它就会对治瞋恨‘欢喜光’。‘智慧光’是对治我们的愚痴的心让我们接纳这光明透视这诸法的性相因果种种因缘了了分明。‘不断光’是对治我们众生的懈怠。很多同修说:“我佛教的理论也懂一些但是我就是做不到或者偶尔做一下但过段时间又放下了。”凡夫众生都是会间断的这段时间兴趣来了他去打坐、他去念佛、他去诵经、他拜佛很精进。但过段时间都又晾在一边了三天打鱼两天晒网一曝十寒所以道业永远不能进步。这样阿弥陀佛的光明有不断光使我们精进、使我们不间断、不放逸。‘难思光’就是这种光明的妙用是没有办法用思维去揣摩的不可思议。‘无称光’:这种光明的这种德用无法用语言去表达不可称。最后就是‘超日月光’:这个世间的光明光源是来自日月那么日月确实给我们很大的恩惠滋养了我们大地的生命草木花果。但是这日月光明第一它的强度有限第二它只能照外面不能照到里面去不能伏烦恼。那么阿弥陀佛的光明,它的光明的强度像百亿日月这样的强度,而且不仅照亮外面而能照亮内心:伏烦恼、破无明所以它就具有超日月光的这样的德用。那么我们看到大势至菩萨的因缘是跟智慧很有关系的所以他碰到每一尊佛都是智慧的表达那么智慧所选择的法门就跟这念佛一法非常有因缘。大家知道文殊师利菩萨有一个修法:是一行三昧一相三昧也是修念佛的:端坐西面系想一尊佛念一佛就等于念一切诸佛。由念佛故得无量陀罗尼得一切辨才得一切种智。文殊师利菩萨也是选择的念佛法门。包括在五台山净土宗第四代祖师法照大师在五台山见到文殊普贤的时候就请教末法众生这种根机陋劣选择何种法门能够了生脱死?那么文殊菩萨就在大圣竹林寺就告诉他:“一定要念佛!”那法照大师还进一步请示:“念哪一尊佛”“就是念西方极乐世界阿弥陀佛。”所以在净土宗有依文殊智修一行三昧。也唯有以文殊这样的般若智慧才能在一行三昧当中踏踏实实的修下去因为他了解见一佛就等于见一切诸佛修一法就能得无量陀罗尼。这是以佛的果地觉作修行人的因地之心透过念佛能够把佛的这种般若智慧、种种神通妙用全都摄受过来变成凡夫众生自己的东西。这样就单刀直入、快速直捷。那么如果念佛佛号里面就有无量光、就有智慧把自性光明透过这个已经成就的名号的光明显发出来这就是下手非常快捷。你自性的般若光出来自性的寂定无量寿也就出来了因为无量寿和无量光是互为表里的。在这个光明的这种势能当中它是具有一种弥漫性的有一种很强的穿透性的。这在我们中国的《周易》里面就有点类似于乾卦的功能:‘天行健君子自强不息。’它能够滋生一切万物那么这个乾卦的顶点:‘乾以易知’这个乾的功能是以它的简易作为它的智慧。这里要注意了我们修行择法觉支七觉分首先要择法选择什么样的法门能够让我们快速成就?这是需要智慧的那么这里这个智慧的表达又告诉我们:愈简易的东西愈有智慧。现代的自然科学像爱因斯坦他也有这样的一个判断就是判断一个公式是否具有科学性真理性其中有一个条件就看它是不是简洁?愈简洁的愈有真理性愈有审美价值的愈有真理性。那么简洁也是审美的重要要素之一。所以净土法门在这种智慧表达当中就是至简至易、单刀直入。后面讲的‘不假方便、自得心开’。你修行念佛一法不需要借助其他的方便:比如还要参究啊、还要止观呢、还要修多少多少福德啊、还要修多少多少禅定啊这些都不需要因为这句名号里面就有着止观、就有着定慧、就有着寂照。这些都需要智慧去接纳去信解的。那么这样这十二光如来就给大势至菩萨这个学生传达的就是念佛三昧:让他去念佛的果地上的功德得到它自性寂定的三昧三昧是正受正定的意思。这个三昧在正受正定当中就是契入到自性,穷玄极寂尊号如来。而且他不是靠自力而是靠名号契入进去的。名号就有如来的所有的德性你去念佛就托彼名号显我自性。自性显发出来就能够把正定正受陀罗尼显发出来。这就是念佛法门的一个本质特点:以果地觉做因地心这样就因赅果海果彻因源。跟佛的功德互动。我们的发心来念佛的这一念心就通到了阿弥陀佛的果觉之海这样因赅果海果彻因源当下阿弥陀佛的果觉之海就彻到了传到了我们能念佛的心里来了。因心果觉佛光、我们念佛的光交融一体,这样就能够让我们快速得到念佛三昧。这是第一个启示:选择念佛三昧是需要般若智慧才能够做这种选择的。所以念佛一法在《阿弥陀经》直接向智慧第一的舍利弗说出来唯有智慧第一的舍利弗才能够全体承担下来在大乘经典就向文殊师利来宣说都是代表智慧的。第二个启示:佛与众生母子天性相关。这是念佛的一个重要的原理。我们念这个‘南无阿弥陀佛’,要了解阿弥陀佛跟我们这些众生是什么样的关系?如果这个不能了解的话就觉得我念这句佛号是非常空洞的!佛是佛、我是我我为什么要念他呀我的痛苦我的困难他会知道吗他有能力解决吗所以要了解这一点。在这个经文当中就直接把佛跟我们众生的密切的关系用两种比喻的方式表现出来:第一是亲友忆第二是母子忆。我们现在在无明黑暗当中迷惑颠倒六道轮回流浪不已我们已经很大程度上忘记了我们本有的故乡忘记了我们的故乡还有一个大慈悲的父母在那样地关注着我们、在那样地慈爱着我们。这个亲友啊,二六时中十劫以来都在忆念我们但是我们却是忘记他却从来没有一念去忆念这个亲友是不是这样子啊我们从早到晚、从生到死我们忆念什么呀五欲六尘哪!我们会忆念到还有一个一真法界的实报庄严土的一个这样的佛这样的关注我们、牵挂我们我们说自己是业障众生业障的表达就是不知道这种事情、不闻这件事情、不相信这件事情、不报答这件事情。所以佛在这里非常恳切非常悲悯地说出这种关系尤其是母子关系:十方如来怜念众生如母忆子啊!我们怎么去体会佛心?佛心是大慈悲心:是无缘大慈、同体大悲的心是把一切众生看作自己的亲生子女这样的心。那么我们了解佛心有时候又非常的隔膜、非常疏远呢。所以用比喻方法理解你父母的心先理解父母的心父母对孩子的那份爱就像世间它也会说:世间有一种爱能够让我们泪流满面。这个母亲十月怀胎的这种辛苦生下来三年无微不至的呵护子女拉尿阿她把子女放在干的地方自己睡在湿的地方。子女生病了她那种痛苦、那种焦虑恨不得所有的病都到自己身上来!体会一下这个爱我们可以举两个小例子:有一个研究力学的教授他研究这个高空的物体高速穿下来的时候是什么力量都挡不住的。就像空中一只小鸟的身体都能够把飞机厚重的钢板撞成一个大洞一样。他常常跟学生讲述这个道理。有一天他在这个实验室做实验的时候这时他的妻子非常恐惧的跑过来说:“不得了呢!”他有一个四岁的女儿大概都还不懂事嘛就爬到最高的一层楼顶上去了就在楼顶的边缘在那里走来走去想学小鸟的飞翔他的妻子一看见就赶紧给她的丈夫说这个事这个父亲一听连鞋子(因为实验室是地毯)都来不及穿呢就光着脚往外跑一跑啊就看到他那四岁的女儿站在那高楼顶上在那里非常危险的走动这个女儿一看到父母在下面就很高兴,就从楼下真的跳下来了这一跳下来这个教授的旁边有几个学生都怕他知道危险都挽着他的手不让他动但这个教授在这关键时刻挣脱了他的学生的手赶紧跑到楼下伸出手来接他的那个四岁的女儿这一接果然就撞在他的胳膊他的胳膊刚当一声就断了、腿也断了一下子就昏过去了到医院去抢救抢救两天他才苏醒过来。苏醒过来他的妻子、他的学生都在它的旁边等候着看到他苏醒过来就说:“哎呀我们等你等了两天两晚终于苏醒过来了你不知道这太危险了!”这个教授说:“我知道危险我搞了半辈子的力学我怎么能不懂这个呢?但是父女之间父亲和女儿之间只有爱没有力学!”当他说这句话时他也很欣慰的看到他四岁的女儿很甜蜜的睡在他的旁边得救了!这是父爱。你再来看个母爱的这个例子:这方面的例子很多啊。就是年土耳其大地震的时候有这么一个场景:这个大地震以后各地的救援人员都去了就在这个残墙断壁里面去找人。两天之后救援人员正在找人的时候忽然在一个障碍物下面看到了这么一个场景:有一个母亲用手撑着地她的背上有很多大石块很多重量之物压在她的背上那不知道有多重。她的一个七岁的小女儿就在她的身体下面。她用整个身体支撑着那么重的重量整整支撑了两天。她一看到救援部队来了就赶紧哭着喊:“赶紧救啊!我已经顶不住了!”那么救援人员一看到这个场景都拍照都很感动。大家都去救光是扒那上面的石块用了大半天才把它清理完。那么记者把她的那个七岁的小女儿把她先扯出来这扯出来一看她的小女儿已经断气了。但是她的母亲还在说:“我的女儿怎么样我的女儿怎么样”这时候救援人员都很安慰她说:“你的女儿没事,我们已经送到医院去了”。生怕说她女儿去世了有可能她当下就完了。然后就把她送到医院她的这个双手的僵直就没有办法再弯曲了。第二天报纸上登出一个特写:这就是母爱!那种父母对子女的爱是无条件的、是全心全意的是愿意把子女的痛苦担荷在自己身上的。那么作为子女的人是常常不了解的。我们看到一般的我们这些众生从小在父母的恩爱当中他不了解认为理所当然然后到了青少年时还叛逆有段相当长的叛逆时期。等到他父母年老了去世了这时候他也做了父母了当他做了父母的时候他才有点理解他父母的恩等到理解他父母的恩想报的时候他父母已经去世了。去世这时候他就会留着忏悔的眼泪写那些纪念文章拿到报刊杂志发表得点稿费。所以我们这个世间的一般子女都很难去理解父母的恩德很难去报答父母的恩德。一个作家写他的回忆他的母亲这个作家二十岁的时候有一个事故双腿高位截肢坐上了轮椅。这个青春年华的这青年遇到这样的灾祸,他心里就很烦躁他觉得老天这样不公天天发牢骚。他就每天坐上轮椅到那个公园里面找一个最僻静的地方去消磨时光。当他每天走的时候他的母亲的那种样子:又希望他不要走但又不敢拦阻他因为他脾气不好然后就默默的给他准备轮椅推他推到门口他的儿子也不需要他的母亲跟着自己就去他不知道他走了之后他的母亲要站在那里站一两个小时看着他他是偶尔有事回来拿点东西的时候一看他的母亲怎么还在小巷里面张望?他第一次发现这个然后他去了之后他傍晚都不想回来因为他觉得太痛苦了!但是他的母亲看到时间到了他还没来就得去找他那个公园很大呀。他有时还故意很倔强坐在那个树木最繁茂的地方让他母亲看不到。他母亲呢还是个近视眼就到处找到处找所以最后他才知道他的轮椅的每一个印子旁边都有他母亲的脚步。等到母亲四十九岁去世的时候他才发现原来由于自己的缘故他的母亲比他自己更痛苦!这时候他就忏悔了。我们每个人都有这样的一个体会在我们青少年的时候追求事业、追求五欲六尘我们是很少想到父母的。所以我们在这个世间就是一个不知恩、不报德的这样的众生。那么念佛法门我们知不知道有一个比父母对我们还恩德的一尊佛呀阿弥陀佛啊。他大国王不做了出家在世自在王如来座下他考察他方世界的众生实在是太苦了:轮转六道尤其是三恶道那种败坏那种苦难那种众生在里面还不知道这种苦难的愚痴种种的恐惧。这个大国王就发起了无上菩提之心了他的出家、他的修行、他的功德都是为了救度苦难的众生。为了实现它救度一切苦难众生的目标他可是花了五大劫的时间去考察十方微尘数佛刹种种众生的根性、好乐、苦难种种情况。他要设定一个程序啊使他这种大愿的蓝图实现之后在法界当中不留一个众生在轮回里面了。度尽阿鼻苦众生!要把阿鼻地狱的众生全都度尽了如果不能度尽他就不能成佛啊!“若不尔者不取正觉”。五大劫的思惟由愿导行无量劫的积功累德在无量劫的无量的生命过程当中每一生命的这样的示现都为众生献出他的生命给众生广结法缘。为完成这桩救度众生的大愿阿弥陀佛确实献出的鲜血多于四大海尸骨高于须弥山。这些情况我们不了解、不知啊。这十劫以来阿弥陀佛就像慈悲的母亲在门口每天的张望看着这个轮转了无量劫的浪子什么时候能回头?这个慈母思念子女的心早已成就。众生在那里受苦阿弥陀佛就如箭入心!就好像一个慈母看到她的子女得了癌症倍受挣扎那种化疗把头发都化掉的情况你看看那个慈母在旁边是什么心情?我们在无明的大梦里面不断地做着各种恶梦我们在恶梦里面喊救命哪苦啊苦啊。然而我们不知道救命到那儿去求救啊?我们以为在轮转的过程当中只有自己的孤独啊,无助啊实际在法界当中早也成就了一种救度我们的力量就在当下!十劫以来阿弥陀佛那双接引的手就在我们的手边然而我们确实昏迷得太久了!不了解。很多人在这个世间尤其在这个娑婆世界五浊恶世他会对自己力量的孤弱、对环境的恶化表现出很大的绝望他也许去自杀他也不了解原来还有一种力量是可以得到拯救的。这种拯救是无条件的就好像父母帮助小孩不会谈交换条件一样。但问题就是我们在这种众生的知见里面都是分别的对这种同体的慈悲没有概念我们在日常生活当中在市场经济当中都是要讲交换的都是要讲条件的。我们不会领会还有一种无条件的慈悲存在在我们的法界、存在在我们的每个念头里。这就是我们的业障这就是我们怀疑的罪根。只要我们把这个障碍突破了我们能够相信我们这个浪子能够也像母亲思念子女一样去思念我的母亲啊!那这样这两种思念就耦合起来了、就互动起来了这就叫感应上了。而且很容易感应的。因为母子的天性是那样的密切相关啊这种相关、这种感应一方面是靠佛已经成就的慈悲另一方面要靠我们众生的纯孝之心孝心。如果这两者具足阿弥陀佛那边已经具足现在就看我们是不是具足?一具足就感应道交难思议。在儒家有一个孝子叫曾子他有一个瞎眼的母亲为了奉养他的母亲他就辞官不做在家里砍材得点薪水,来赡养他的母亲。有一天家里来了客人曾子正好上山去砍材了。古人都很厚道客人来了就要热情招待曾母呢就希望给这个客人准备一餐丰盛一点的饭食但她自己的眼睛瞎了又没有能力,所以他就希望他的儿子赶快回家来招待客人。那么那个时代又没有手机打个手机过去。那怎么传达这个信息呢唉曾母有办法了她就咬自己的中指这一咬啊山上的曾子就感到自己的心口疼痛这一疼痛呢他就想到:哦这可能是我母亲叫我有事就赶紧下山。果然是他母亲叫他下来。母子连心呐!不仅是母子之间就是世间相爱到一定深度的男女他都有这些感通啊。大家看一个文学名著《简爱》简爱和罗切斯彻之间的爱情简爱知道罗切斯彻有妻子毅然出走。但是他们之间是有感情的。罗切斯彻碰到家里的变故:起火了自己去救火也是双眼瞎了这时一个贵族也成了一个孤苦伶仃的人。这时候他就在呼唤简爱是用他内心在呼唤。唉在遥远的那个简爱呢就听到了罗切斯彻的声音她就来到了罗切斯彻的身旁。这种众生的业力不可思议众生的心性感通是不可思议!那么阿弥陀佛忆念我们这些众生的力量很大所以有一个比喻:就像强大的磁场一块大的磁铁这个磁铁对任何金属的东西都能够吸过来。但是一定要金属的东西吸过来。如果是一根草它吸不过来如果是一块玉它也吸不过来一定是一根针。所以这就要用我们的念头转化。我们思念弥陀我们愿意往生西方极乐世界我们愿意母子重逢。我们的心就变成了跟磁铁相应的同质了。如果我们没有这一念信心还是在五欲六尘里面挣扎在这种六道轮回里面造作种种恶业恶业造得愈来愈重轮转在三恶道的时间愈来愈长这就是舍父逃逸愈来愈远。这个父母事相上是表已经成就了的西方极乐世界。从理性上来说就是我们自性本具的佛性天然的父母。我们“一念不觉生三细,境界为缘长六粗”就在这个心意识里面愈来愈粗糙、愈来愈逃逸回不去了。所以诸佛如来来到轮转的世间示现八相成道就是要把这桩事情传达出来。这些昏迷的颠倒的子女不了解他有父母不了解父母对他有多么的慈悲不了解父母有多少万贯家财等着他去继承所以就得要宣说这种事情。所以净土经典首先就要介绍西方极乐世界正报庄严、依报庄严就要阐述阿弥陀佛的四十八大愿就要把阿弥陀佛跟我们众生是什么关系说出来跟我们众生是超越父母的爱啊!为什么超越父母的爱我们今生的父母他只是这一世对我们的恩爱啊!但是下一辈子各有各的轮转的道路,各有各的业力对面不相识。然而阿弥陀佛对我们的爱是生生世世的、是无量劫的。它不仅有恩爱而且它有智慧有能力帮助我们解决一切问题。所以净土法门为什么释迦牟尼佛要无问自说?这桩事情是阎浮提众生想不到问不出来的。释迦牟尼佛他来到这个世间也是要开佛知见开示悟入佛之知见要令一切众生离开三界的火宅。离开三界火宅最直接的方法:让大家归投阿弥陀佛横超三界带业往生。一条诸佛如来救度苦难众生的妙庄严路。所以释迦牟尼佛就像大悲慈父在这个世间告诉我们这个世间的五恶、五痛、五烧娑婆世间种种的苦难让我们生起厌离心。然后介绍西方极乐世间种种依正庄严让我们生起神往之心。此土是大火聚彼土是清凉池此土是八苦交煎彼土是无有众苦、但受极乐此土是魔界无一安身之所彼土是一真法界令我们快速成佛。两个世界形成鲜明的对比只要有一点智慧不愚痴我们舍娑婆取极乐应该是一个正常心智的选择。那么释迦牟尼佛就发遣了:“你们赶紧出离这个世界呐赶紧到西方极乐世界去啊”!这是发遣。但众生有时候他还是业障重这个世间虽然苦啊他也感觉到苦。但是呆的时间已经很长了他习以为常甚至不以苦为苦还以苦为乐。他觉得五欲六尘多么幸福、多么快乐啊!你让他离开这个世间他舍不得呐。你看有很多念佛行人临命终时听到佛号他不高兴你们赶快给我念南无观世音菩萨让我病好。他不愿走啊。如果见到阿弥陀佛真的来了他想:“能不能请几年假啊我还没有活够!”他是这样。所以出离心对我们众生就很难呐!如油入面,烦恼重重。但是出离心出不来的话就这跟木桩子这条船就动不了呐。一定要有出离心。所以释迦牟尼佛为什么这里讲的非常苦切啊这里造了什么罪、要下地狱造了什么罪要到恶鬼。多少多少劫多么多么苦要这样去说让他有种畏惧感。觉得这个地方真不可惹啊,还是走为好啊!然后阿弥陀佛在彼土的慈悲的呼唤:你们赶快过来吧!就像善导大师讲‘水火二河白道比喻’:在那个狭小的白道上走那念佛人都不敢走走上去怕掉到水火二河去那么阿弥陀佛就这样的慈悲:啊哎!你只要一心念这句名号过来我能保护你呀!不会让你掉到贪瞋的火河和贪欲的水河里去。这种保护是很重要的好像一个年轻的母亲保护她的婴儿不让他摔倒一样阿弥陀佛是有这种保护的智慧和保护的慈悲的。所以这样一种慈悲是无条件的实在是到了慈悲的极点了!然而我们这些子女还是逃逝还不相信阿弥陀佛再慈悲也没办法,再忆念也没有作用了。因为毕竟要我们用信愿持名来感应,来呼应的所以今生有幸我们闻到了释迦的遗教听闻到念佛法门又去了解到阿弥陀佛像慈母一样十劫以来无量劫以来都忆念着我这个苦难的子女。这就好像在这种旅途潦倒、憔悴的时候忽然接到了一封家书是母亲寄来的要我们赶快回去。这时候他在外面已经历经无数的沧桑和心酸了,这时候对外面的世界他不再感觉到是精彩幸福了他觉得是苦难重重了。他又了解到故乡的美好这时候终于他的这一念就转化过来了浪子终于回头了。这一回头也就思念他的母亲了母亲早已在思念我们只要忆念思念母亲就感应道交这就是无量劫以来稀有难逢之一时是我们苦难的浪子得救的一时是阿弥陀佛内心欢喜的一时是和弥陀慈母相见的一时。所以我们念佛行人要有这份如子忆母的情怀归投到弥陀慈母的怀抱。我们就解脱一切苦难我们就得到一切快乐我们最终就能得到大乘的涅槃了。阿弥陀佛无量劫积累的财富就无条件地恩赐给我们了。我们这个穷子当下就骤然大富了一到西方净土就是阿鞞跋致了。你看这是多么多么不可思议的事情啊!却竟能被我们碰上了,那真是快乐无有极了!好南无阿弥陀佛!大安法师问:下面的时间看看大家有什么问题,可以提出了讨论讨论居士:请法师开示念佛念六字好还是念四字好?大安法师:南无阿弥陀佛六字名号的意思,‘南无’是多意不翻,有多种意思,它是有顶礼啊、礼拜呐、归命呐、归元呐,救我啊等等这些意思一般我们会取一个归命。归命就是把我们的生命都交出来,众生最看重的是生命,你把最看重的生命都交托出来,交托给谁呢交托给阿弥陀佛这样我们就跟阿弥陀佛建立了一个神圣的契约:甲方乙方众生这一方只要求我们‘南无’,那么阿弥陀佛给我们的权力是什么呢出离三界,带业往生,快速成佛,得到一切佛的果地上的受用。所以这个契约它非常简洁,只要我们‘南无’,但问题就是我们‘南无’不出去‘南无’就是信愿的意思我们总是对阿弥陀佛信不及,随时随刻只相信自己,如果相信自信这是好的,自心是佛。但是相信自己的业报身是完全靠不住的烦恼重重。所以我们念佛开始应该要至诚地念‘南无阿弥陀佛’,众生能感之机是‘南无’西方教主用他的名号来呼应我们,这是他救度我们的法,这就叫机法一体,机法一体就是凡夫众生跟阿弥陀佛的一体,这在机法一体当中救度我们的愿力就会全面体现出来所以但凭六字出乾坤呐,就是这六个字就能让我们出离生死,就是这六个字可以“越三祇于一念,齐诸圣于片言”,在六字当中超越三大阿僧祇劫的修行,在能念的一心里面就能够和观音势至这些等觉菩萨把手同行,同为道友这是莲池大师的一句话,非常精辟那么‘南无阿弥陀佛’也能在念的过程当中透过名号光明、智慧引发我们对这种超然存在的一种信心阿弥陀佛知道我们众生是很难产生信心的,《无量寿经》说对这部经典念佛法门的这个难度是难中之难,一切世间没有比这更难的!《阿弥陀经》也说这是一切世间极难信之法我们不要小看这个佛说这个话是真正说到要害。我们总是难以相信,有时候口头上说自己相信了,但内心的疑根是深深地埋在了自己的心里我们这几天讨论《观经》,就是上品中生者到临命终时看到阿弥陀佛来了他心里还会怀疑:这是不是真的呀?这是不是幻觉啊?他都有这个怀疑所以阿弥陀佛还要跟他说:“我来迎汝。”他才比较放心还真的是呐东林寺十八高贤刘遗民居士,他就在病中见到阿弥陀佛,他还不是太相信,这时候还要动个念头来验证说:“你真的是阿弥陀佛的话能不能用手摸我的顶?”念头一动,阿弥陀佛就用手摸他的顶他还要求验证,“如果你真的是阿弥陀佛的话,能不能用袈裟来覆盖我的身体?”唉,阿弥陀佛就真的用袈裟来覆盖他的身体所以你看看这个我们这世间众生要产生决定的信心,他是非常非常不容易的所以有人一看到《观经》说:“一念净信即得往生”他就自己才承担下来,哦,我已经往生了一念净信是能够往生啊,但你是不是能够一念净信呢一念清净的信心,那是实相的心呐我们凡夫的这个污染的生灭的充满着与生俱来的疑的烦恼的心怎么你一闻就一念净信啊?这是很多人不能马上担荷得起来的。所以我们产生信心还有一个渐进的过程要培植我们的福德要仰靠弥陀的加持要闻信佛法。你说我们这个世间刚刚讲对父母的恩德好处都不了解更何况对无量劫以来的这尊佛的恩德,我们怎么跟他产生一种理解的桥梁啊?很不容易的但你能够真的理解了真的接纳了好了你的问题决定解决了.就在一念净信当中得到无上大利《观经》讲的所有的利益《无量寿经》讲的所有的利益你都能得到.问题就在于你信心建立不起来信心建立不起来感通不上那个电源过不来绝缘导体是怀疑所以这边的灯亮不了.这个道理.所以先念‘南无阿弥陀佛’等到念‘南无’的背景有了你念四字也是可以的原则上四字六字都可以念但你念六字亲切一些。好阿弥陀佛.居士:请问如果我们去助念或结缘往生者家属为我们准备的食物茶水等.我们是否可以食用呢?大安法师:啊首先有个原则我们帮同修去助念是一件功德事它不是一个交易的行为.这是一个原则.那么我们只有跟别人跟同修结上了这个法缘了等自己临命终时需要帮助的时候他人也会来给自己帮助:善因善果所以不要收人家的红包.这是个原则.那么之所以家属准备茶水茶水你可以喝食物现在食物倒也不是太值钱的你让他准备一点素食也未尝不可.当然你能够做得很清净自带干粮来办公那也更好的.问:什么叫三昧?答:三昧是个梵文是正定正受的意思.这个三昧的境界就是专思想寂把那个第六识的分别把它降服住把第七识的执着降服住使第七识的传送识和第八识和前五识不产生沟通不起分别执着.这时候就慢慢契入到正定正受的状态当中.问:受过三皈五戒的人是有护法神隐形保佑为何还会受到鬼神的骚扰呢?法师:受三皈五戒包括念佛都有佛菩萨护念善神护念.但是这样的你要让这些佛菩萨善神护念有一个前提你是不是真诚心?你如果虚假外面表现得你受了三皈五戒你在念佛实际上心里都是另外一回事.你骗得了一般凡夫的眼睛可是骗不了佛菩萨和护法天神的.他一看你在玩那些虚假的他就跑得远远的了这些善神一跑完那么那些恶鬼什么的就来找你的麻烦了.问:弟子闻到荤就要吐已经几年了但是我持长素还是这样请法师开解.答:你闻到荤就吐你就不要去闻它嘛是吧那你就继续吃你的长素嘛.那慢慢的你通过吃长素念佛对外面的境界你不要太作用在心里都把它看空不要引起很强的一种情绪反应.那个味道是难闻一般吃素吃久的人看到那个煮肉、煮鸭、煮鸡那都是很腥臭味腥臭味你就不要去理睬它走远一点.不靠近它嘛你吐什么啊.问:法师你相信有阴阳眼吗?答:阴阳眼是不是第三只眼或者心理学上所说的第六感觉或者说天眼就是一般的肉眼所看不到的东西有另外一只这种功能能够看得到.这个是有的为什么有?六种神通有天眼通啊!天眼通就是肉眼看不到的事情.它的过去现在未来乃至于不同的空间他都能看到.比如现在我们生活在是一个四维时空区三维的空间一维的时间在这个人道的境界当中我们就可能看不到鬼道的这种空间了也看不到天道的空间了那么像天道二十八重天、佛菩萨的这个净土、六道、恶鬼.实际上这些都是在我们同一个空间里面但是生存在不同的维度里面或者在二维或者在四维、五维、六维.现在西方的超心理学它用数学模型能够模拟成第十一维的这个空间.这些不同维度的空间都有它的生命体.那么我们一般是业力看到的就是跟我们人道相关的这个境界.如果得念佛三昧他当下就在此土就看到西方极乐世界.所以《观经》首先佛告韦提希:阿弥陀佛去此不远.在一方面从事相上说距离我们十万亿佛刹之遥远.在那个场合又说距我不远,阿弥陀佛离此不远.这都是在不同的境界里面说的.凡夫的生灭心境界就有十万亿佛刹之遥远百亿个银河系.然而你用心得念佛三昧、观佛三昧.你就知道西方极乐世界阿弥陀佛就在当下.所以大乘经典讲:诸佛菩萨的净土是在当下重重叠叠只是凡夫众生业力看不到.是这样的一个情况.居士:因缘十分殊胜末学借此机会向法师请教一个问题:如何理解自性弥陀唯心净土?大安法师:好先谈一下唯心净土自性弥陀的问题.这是净土法门的理则.有时从事相上看有时候从理体心性上谈.那么这两句是从心性上去谈.唯心净土自性弥陀.首先看这个唯心在佛教的经典当中对这个心有不同的语言环境的不同的诠析.有的讲这个心是肉团心我们凡夫的肉团心有的心表达它是一个心意识的心凡夫的生灭心八识的心.那么有的心是指那种妙明真心.就像《心经》所表达的在那种妙明真心当中是一法不立的:没有六根、无智亦无得的.所以我们看这个真心含裹虚空法界虚空生在我们的自心里面就如片云点太清.就好像一片云在虚空里面.那么微尘佛刹都在虚空里面虚空在我们的心性里面是那样的微小就好像大海当中的一个浮沤.好这是谈真心.那么这里就得了解了这个西方极乐世界在十万亿佛刹之遥远这是根据众生的心意识一说.这个西方极乐世界是在我们的虚妄心凡夫的心之外距离有十万亿佛刹之遥远.那么在真心层面西方极乐世界就在我们的真心里面.心外无土佛外无心.所以思惟心就是妙明真心.从这里理解唯心净土。那自性弥陀它也是这个样子啊我们华开见佛就见到阿弥陀佛.那个时候我们才有资格谈自性弥陀了那时候见到阿弥陀佛就是我们的自性叫‘华开见佛悟无生’悟到无生法忍但是在这个心意识层面里面当中我们这个心呐凡夫的污染的心它可不是阿弥陀佛了.有人说济公天天唱:‘酒肉穿肠过佛祖心中留.’但是他没有想到:酒肉穿肠过魔王心中留.也是可能性极大的.所以这个一心里面具足十法界但更多的是凡夫境界里面的东西.我们在这里就没有资格谈自性弥陀问题一定要往生西方极乐世界才能够把自性弥陀实际的显发出来.所以这两者一定是理和事不能偏废不能执着唯心净土我就不求十万亿佛刹之遥远的净土不能执着自性弥陀就认为求一个事相上的阿弥陀佛是心外求佛心外求法是执相.这些我们都不能堕在两边.所以说唯心净土实有十万亿佛刹净土可到自性弥陀实有西方阿弥陀佛可见它就理事圆融了.往生它也是这样的往生如果从理上来说:哪有什么往有什么生啊这个‘生则决定生去则实不去’.生决定生从事相上说去没有去从理上说.这两者就是在大乘经典当中不同的表达形式我们都要把握住这样就不会有一种相互矛盾、抵触的东西在里面.居士:念佛念到一心三昧与禅定的区别?大安法师:这个净土的一心不乱它分两种:一种是事一心不乱一种是理一心不乱.事一心不乱是指破见思惑这是阿罗汉的水平哦.破见思惑它能生到方便有余土能够得到定.如果进一步的侵断尘沙破一品无明这时就得到理一心不乱就能开实相的智慧.这是净土宗在工夫上表达它到前面就是工夫成片了甚至说烦恼都伏不住了.如果得到一心不乱它就是达摩的直指之禅它就是密宗的三密相应它就是天台的一心三观它就是法相的转八识成四智.“方便有多门归元无二路”归到那个元头都是一样的但归到那个源头的方法门庭设施各有不同.禅宗它是从无念、无相、无住去契入从空门进入.净土中它是从妙有、从指方立相去进入.进入最后的本原都是一样的.但一般来说我们世间的这个众生想得到一心不乱事一心不乱、理一心不乱基本上是不可能的.可以说这句话智者大师他是求往生的他临命中时所示的位次是圆五品位.圆五品位就是见思烦恼伏住但没有断所以他往生的品位还是凡圣同居土.蕅益大师临终示位是名字即位.“名字位中真佛眼”在名字位里面大彻大悟开悟了.开悟这个悟刚刚讲达摩的那个禅宗的那个悟是不仅是悟而是证啊证到了实相.如果只是在知见上与佛同齐那是凡夫众生也能做得到的.但是他的烦恼没有断没有证.藕益大师示现开悟了但是他的见思烦恼没有断不仅没有断伏都没有伏住.所以他往生的也是凡圣同居土.从这两位祖师来看这两位很了不起的祖师他都没有得到事一心或理一心更何况我们这些凡夫.所以我们绝大多数是带业往生绝大多数是带业往生绝大多数是在彼土去悟证无生法忍“但得见弥陀何愁不开悟”.永明延寿大师给我们指的一条到彼土去证圣果的这个道路我们一定要有自知之明.但是并不意味着我们不去努力.我们就在三辈九品三辈九品都是没有破见思惑的人施设的.在凡夫往生当中也分九品呐你能得到上品上生很快就能华开见佛就破无明了就能分身他方世界得无量百千陀罗尼门.所以在这个世间往生一法更重视信愿.由于往生的问题它不是靠功夫而是靠感通感应道交.你只要感应上了那怕心里很散乱那怕业障深重五逆十恶.都能带业往生.如果你没有感通上你就是得到初禅、二禅、三禅、四禅、四空八定你都不能往生.因为往生西方极乐包括阿罗汉你破见思惑的阿罗汉你如果没有靠弥陀愿力他也不能去西方极乐世界.所以藕益大师说对这点就非常明确的指出“信愿行三资粮是缺一不可”那么更要重视信愿.得生与否全凭信愿之有无你能不能往生就看你有没有信愿.因为信愿是感通弥陀愿力的重要条件.那么往生品位的高低才看你持名功夫的浅深才看你的功夫.如果你有信愿功夫不深也能往生.反之你没有信愿你就是功夫用得风吹不入雨打不湿如铜墙铁壁那样的功夫也不能往生.所以一般的人比较小看信愿实际上信愿是非常重要的.而常常看重功夫.功夫也是要的但是这里它是在信愿的前提之下再来谈功夫的.我们具足信愿然后一定要在功夫上下够来落实我们的信愿来增上我们的信愿这信愿行三资粮就形成了良性互动的关系.信愿行三资粮就是我们往生西方极乐世界的感通的资本就是我们踏上弥陀大愿船的船票.南无阿弥陀佛!

用户评价(0)

关闭

新课改视野下建构高中语文教学实验成果报告(32KB)

抱歉,积分不足下载失败,请稍后再试!

提示

试读已结束,如需要继续阅读或者下载,敬请购买!

文档小程序码

使用微信“扫一扫”扫码寻找文档

1

打开微信

2

扫描小程序码

3

发布寻找信息

4

等待寻找结果

我知道了
评分:

/25

大势至菩萨念佛圆通章的启示 第1讲

VIP

在线
客服

免费
邮箱

爱问共享资料服务号

扫描关注领取更多福利