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大乘百法明门论(全本)-学诚法师.pdf

大乘百法明门论(全本)-学诚法师

何处觅禅心
2017-12-28 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《大乘百法明门论(全本)-学诚法师pdf》,可适用于人文社科领域

●《大乘百法明门论》讲座系列师父开示《大乘百法明门论》笔记要点(第一讲)(月日)甲一、宗述《大乘百法明门论》大家很熟悉但是要真正学懂、清楚、到位很不容易。【反观自心】自己能否真正认识自己?实际上这种说法出现了两个ldquo我rdquoldquo我rdquo认识ldquo自己rdquo这是有问题的。【学习内容】怎样认识认识的过程、状态、结果认识的结构、系统性、完整性等都是唯识的内容。甲二、常见问题及原因乙一、总说【原因】我们常眼光短浅只看得到眼前的、局部的、片面的、表象的东西看事物不周全、不系统。【现行】我们的认知、所思、所想常常自我矛盾久了就会得病得心病焦虑、彷徨、烦躁、对他人怀疑、猜忌导致自己分崩离析把握不了自己。【对治方法】学习佛法学习唯识后才能真正认识自己。【如理认知】唯识就是告诉我们认识的方法如何认识自己、认识自己的心的方法、过程、训练体系。乙二、对外境认识不清喻:一颗树靠得太近只能看到树干、树枝或树叶不能看到整棵树的完整性靠得太远又认识不清是什么树。喻:对花、草、树统称为花、草、树实际上每一种都是不同的。如有的草吃了能治病有的草吃了会中毒。认识不清楚则会导致种种冲突。【如理认识】学佛法是要求真实要通过认识自心更清楚地认识外境。乙三、对内心一片模糊喻:诵经同时开始但结束时间不同却没有人想到这个问题。出现问题时我们不会认为是自己有问题容易互相埋怨、观过。日常生活中很多问题都是无心造成的无心是因为无计划说明我们愚痴。乙四、问题症结我们不能系统、完整、清楚地认知事物是因为我们没有心力内心没有力量去缘更多更广的境界力量不足。为什么会力量不足呢?因为内心的烦恼障、业障重内心不灵活缺乏对外境的辨别力、决断力。甲三、如理修行乙一、安住当下【何谓修行】学佛、修行、修心就是修改、修证我们的心态我们的心态好坏又导致了我们的行为好坏因为心是指导身语造作的。【正明】心态:内心的状态尤其是当下内心的状态。【辨析】我们的心态更多时是过去状态的等流。喻:看到一个人如果他过去对自己不好就会厌恶、排斥但当下他可能是来帮助自己的如果他过去对自己很好就会欢喜但当下他也可能是来干扰自己的。【错误现行】我们不会认识自己和对方当下的状态而以过去的心态来面对。【师父破斥】这都是不正知、不正念的表现是很大的问题!正是这个原因导致我们生活、工作上迷茫判断出偏差。【如理认识】佛法非常注重所缘境即当下所面对的境界。喻:吃饭。当下要吃饭才能饱昨天吃得再好也没有用你今天依然会饥饿。【错误现行】我们容易把客观外在的事物当做昨天、去年、过去的结论(来看待)。乙二、认识无常学唯识、学佛法就是培养我们如何来认识自己的心如何把握好自己的起心动念。【错误现行】生死、生命、悲欢离合、事物出现变化时我们就会忘记无常认为事情本来应该这样。如时间到了就该上课时间到了就该吃饭等等内心是一种常执。喻:教室里常常坐多人某一天坐了、人就会觉得人多了某一天只坐了几个人就会想:ldquo人怎么这么少?rdquo【何谓常执】内心有一个概念、标准认为外在应该如何这就是一种常执。外在不会以主观意识为转移!【如理认识】无常就是指众缘和合。无常就是要认识到事物相互依存的重要。能认识到这一点是了不起的觉悟。【智慧认识】通过认识众缘和合就能知道什么缘和合能感什么果反过来通过感什么果就能知道是什么缘和合而成。【策励大乘发心】成佛、行菩萨道要大愿力!【团队方向】一群人要成办一件事必须要认识到众缘和合哪里不和合了就去纠正。【师父破斥】不要认为只要自己做好了就可以了别人做不好没关系甚至看笑话、庆灾乐祸这个心态很成问题!乙三、如理听闻【总说】听法闻法意乐、求法动机很重要。心有问题不管听什么都会有问题就是我们常说的ldquo器过rdquo本身容器就有污垢。又如戴着有色眼镜看问题。要解决心的问题使之真实、清净并让它长期持续下去这是非常重要的修行过程。【团队殊胜】要透由法会、同行、道场的加持力来纠正若没有外在的行动力强迫、促使自己发心很难做到清净、希求。反之如果这么强大的外在都无法改变说明我们的状态有问题。【错误现行】妄想、执着、分别喜欢某部经某部论喜欢某法师喜欢某种表达方式对此产生习惯。【错误现行】学得越久越没有耐心听别人讲越没有耐心学习经论。【错误现行】觉得自己有很多东西要告诉别人乐说欲强是烦恼的表现。【如理认识】讲闻佛法必须要因缘成熟。【师父提策】学佛意乐的把握、动机的持续是要常常提策的。乙四、不忘初心【反省】我们为什么会来到这里?是为了学佛、积资粮。那我们有没有去积资粮呢?有没有积到资粮呢?【究其原因】我们没有积到资粮不是因为这里没有资粮而是自己的问题是因为忘记了初发心。【师父破斥】但是我们察觉不到反而认为自己比别人学得好、学得多做事比别人好等等。这些都是我们心态上很大很大的问题!乙五、依相起修【如理认识】修行分为无相修(如禅宗)及依相修。唯识即是了解、辨析所缘境的状态、行相让这个境界清清楚楚、分分明明对当下的心相把握得住。【正明】心相:内心的状态。把内心的状态用语言文字表达出来即是概念。ldquo百法rdquo即是对心态的分类、归纳、定义、界定。只有对这些状态了解清楚后才能对症下药。【修行方法】把此时此刻的状态了解清楚掌握对治方法依靠内心的力量去修改。内心的力量即是行持的力量。信、解、行、证听经、看经都是ldquo解rdquo行持才是ldquo行rdquo。乙六、培养信心解、行的前提是ldquo信rdquo相信与怀疑是不一样的。喻:两人相处如果你不相信他就不会听他的话。只有听了才有办法解解才有办法行。【师父策励】我们对佛菩萨、对经论要相信相信他能带领我们究竟离苦得乐、出轮回、转凡成圣。如果不相信就无法解、行。【观察思维】如果同修之间有违缘正确的话就听不进来因为我们对别人不相信。乙七、体会意趣学佛法、学唯识要辨识自他心相达到解行相应。【体会愿力】ldquo愿解如来真实意rdquo经、论、法师都不是随便说的语言是次要的能够理解背后的意趣很重要。喻:土、石、木、钢筋水泥做成一个房间。要盖一个房间是有愿力的我们用它来讲法、来修行它就成为了三宝的道场与仅仅把材料堆成一堆是完全不同的。同样把人聚到一起也是有愿力的法师开示也是有愿力的讲法的人有讲法的动机和意乐闻法的人也有动机和意乐这些都是需要检验的。【深入检验】检验(我们讲闻的动机和意乐)是否有偏差、过失我们是否有能力来检验能否检验得到如果(检验出来)有问题能否调整这些需要去修行而不是(只谈)理论。犹如生病抓药吃药药必须要吃下去才有用。乙八、善观因缘【应机譬喻】大家上山或出家或做义工目的都是一样的为了成佛但因缘各不相同。我们能否观察到缘起的现象、空性的本体?能否把握千万种因缘?怎样认识因缘、现象的差别性?要看内心是否有力量。【如理认识】苦、乐都是有因缘的苦乐是内心世界的状态外在的人事物是现实的状态。【从外至内】若对外在都不了解如何了解内心?通过外在的清明来了解内心的状态。【认识苦乐】痛苦是杂染的快乐是清净的。痛苦是世间法快乐是出世间法。【生命本质】人生命的本质、本体都是心念念头转变了生命的状态才会转变。修行就是把握、修行自己的念头念头改变了生命就会改变。心念、心所要生起来都是有因缘的不是偶然的。例如不是想惭愧就惭愧想无惭无愧就无惭无愧的内心实际没有这种状态却认为有的话仅仅是因为我们不了解自己的心理。乙九、深入内涵【错误现行】我们常常要说的话与内心要表达的意思不一样。【把握关键】语言是其次的心态才是最关键的名相是次要的内心的状态才是关键的。喻:佛、菩萨我们听到ldquo佛rdquo、ldquo菩萨rdquo的圣号时心中是什么状态?这是关键。我们如何生起这个状态?常常文化程度低、初学的人有感受学得久的人反而感受弱最后就没有了。【认清原因】这说明高知识、久学的人偏理论、概念、名言与佛法的内涵不相应。甲四、破除邪执乙一、唯自受用【师父破斥】佛陀说的法怎么只能自己受用呢?法法都是一样的。【错误心态】怕分享心得不让别人知道。【师父强调】一定是自他受用才是法佛法是普育群机的大根器的人听了大彻大悟小根器的人听了也有受用不可能只有你受用别人不受用这肯定是不对的!乙二、不识止观对佛法的理解、体会要靠智慧要靠止观。听闻是善巧方便都是为止观做基础的。【如理认识】观是观心相止是止心相。观是动态的心相止是静止的心相都是谈心相。对外境提起心力观照万物散乱、寂静时是不同的。调息方法很容易训练但要认识心念是非常不容易的人的心念是非常复杂、繁多的。佛法要靠熏习熏习成种。天天熏习法义才会显现。乙三、违越次第【错误认知】我们常常认为学习一门就好学一部经、一部论就好我们常常会认为一门深入与广学多闻是矛盾的。【如理认识】一门深入不是得少为足广学多闻也不是散乱无章的乱看。【思辨】佛为什么要讲这么多经三藏十二部?为什么不像基督教只有一部《圣经》、伊斯兰教只有一部《古兰经》一样?肯定是有原因的。但不等于三藏十二部所有都要研究。【广开法门】佛法有八万四千法门就像八万四千条路。喻北京城有这么多楼房有这么多条路这么多门这些路通向哪里?门通向哪里?门和路都是相通的但是你不能这条路也走那条路也走。比如来龙泉寺你本来走这条路走了一半又换另一条路你走的路越多结果你越晚到。事先要搞清楚地图、路线但是走的时候一定一条路通到底即刚开始要广学多闻然后要一门深入。【问题症结】问题是我们刚开始广学就乱了乱看几年后就没兴趣了觉得这个经我也看过那本论我也看过没有希求心了。没有希求心就完了。很多人学不下去就是因为没有次第。喻:看说明书好像很容易可是要你自己去造一台电脑出来你肯定造不出来。(理解:经论好比说明书佛菩萨已经实证后写出来的经验报告看起来很容易可是我们自己没有修行经验光靠看不可能达到如此境界必须按照次第去做才能真正成功。)乙四、随自意乐【师父破斥】不能根据我们的偏好来选择佛法因为我们的偏好一定是随顺我们习气的而修行一定是逆着习性的这样才能对治我们的执着。百法明门论第一句就是ldquo一切法无我rdquo佛法的根本教义即苦、空、无常、无我只有通达了苦、空、无常、无我才能证得涅槃。乙五、不善用心我们听经、听法不在于听法师在讲什么这已经是第二层的功夫。要听法师是如何理解、讲说的能不能把握住法师说法的意趣?如果我们听法不能善用其心那我们的行为就是没有意义的。反过来若能善用其心讲闻相应才会有真正的受用。《大乘百法明门论》(第二讲)时间:甲一、引述【本论简介】包含的内容非常丰富。法本身属于大乘小乘所谈七十五个法人空大乘谈一百个法人空、法空。一百个法每一个法上都能通达都能彰现无我的道理并非最后六个无为法才是空第一句话就谈到ldquo一切法无我rdquo。【历史发展】自唐代以来逐步衰微后经藕益大师、憨山大师发展尤其近代太虚大师及其弟子以及支那内学院等倡导但仍不够普及。【学习之必要】对唯识、法相了解得不够导致对经论的理解很肤浅乃至牵强附会。普通人从小到大学的东西都是为了生活、工作绝大部分都是世间法佛法熏习得不够对佛法非常基础的内容不了解没有学习佛法的条件对学佛的工具、技能、基本范畴没掌握很难真正得到佛法、难以修证。甲二、广明论旨乙一、简说以法破障丙一、百法功用乘意ldquo运载rdquo如汽车、火车、飞机等能将很重的东西从很远的地方运达目的地。佛法、百法能运载众生超越生死、超越轮回到达彼岸。要超越生死轮回到达彼岸所依靠的是法的力量不是凭自己。例如用火车运送东西依靠的是火车的力量。法本身就具运载之功能。丙二、明示众生病根我们所知障、烦恼障具足对自己有伤害若能减轻、淡化所知障、烦恼障内心就会越来越清明菩提道就会走得越来越安稳。丁一、我执深重长期以来我们都执着有ldquo我rdquo这是内心烦恼、虚妄的表现是一种妄想、一种执着。有ldquo我rdquo就会有苦所以需要破执着。我们究竟是被什么执着呢?烦恼、无明。【外在表现】内心有执着的力量所以对相应的境产生执着内心本身有烦恼所以对逆境想去远离。佛法从内心解除认知问题、颠倒妄想。世间法是推论佛法是结论佛已经证明了这个结论我们修行也就是为了证明这个结论。整个修行的过程:六度万行、三士道helliphellip都是为了得到结论证得涅槃。丁二、不识无常我们对诸法的本质--无常认识不足通常会害怕(无常)。我们担心去死担心失去喜欢的东西担心顺境会消失helliphellip而好东西本身就少又很容易失去慢慢的我们就会变得悲观失望甚至绝望。【如理认识】无常是一切事物的变化过程它本身没有善恶、对错、是非不管你喜不喜欢都是无常无法逃避。所有的一切(万法)都必须透过无常的检验、观照。【辨析心相】我们一听到ldquo无常rdquo就觉得不好是观念问题正见的扭曲对诸法真实产生误差。因此我们内心需要别人的鼓励、赞叹、肯定这是我们内心虚弱、力量缺失的表现。因为内心虚弱对很多人、很多事不相信有怀疑这些都是有关联的。喻:某施主到庙里请法师念经请了年纪最大的法师而这位法师却恰恰刚出家不懂佛法于是感叹ldquo无知是苦rdquo施主听了深以为然:无知即无明无明导致苦于是觉得法师很有修行。本来法师是说自己但施主却很有感悟原因就在于他对法师有信心。【反观自身】在寺里大家熟悉了很多法就没有认真去听、去忆持、去领纳就不能启发智慧法、语言文字就不能产生作用。【师父强调】产生作用才是法不产生作用只是情绪。乙二、正释论题【大乘】运载表示一种力量。大乘即有强大的运载力。【百】一百个指数量。【法】包括世间法、出世间法、世间法是有漏的、带烦恼的出世间法是无漏的不带烦恼的。【明】ldquo无漏智慧能破闇故rdquo。圣凡对比:凡夫有烦恼认识有问题菩萨了知无常、无我面对境界时与无漏慧相应就不会有烦恼、黑暗。大乘百法都是无漏智慧能破烦恼。【门】ldquo开通而无壅滞故rdquo。百法的智慧能帮助我们在修道、修行、成佛的过程中没有障碍、畅通无阻。以这一百个法进入佛法堂奥体会佛法是什么能够开通广大佛法内心不会有疑惑。【论】ldquo显则性相教诫学子断恶修善灭妄证真rdquo。性法的体性相外相、表相。喻:木头可以做出种种外相可以雕刻成佛像也可以做窗户、门、地板等等外相很多体性只有一个--木头。本论就是讲述法相与法性的区别。从法相悟入法性达到性相不二、空有不二。ldquo教诫学子断恶修善灭妄证真rdquo教授:正面开导教诫:要求反面说明。如ldquo诸恶莫做众善奉行自净其意rdquo别解脱戒的总纲七佛教诫。无论大、小、显、密、性、相、顿、渐所有的佛法都是为了让我们断恶修善、灭妄归真法门虽不同都是为了辨别诸法行相目的都是一样的。如药有中药、西药中药又有汤剂、片剂等但目的都是为了治病。乙三、学论宗旨丙一、通达二空学唯识的目的就是破我执、法执。【以喻说明】好比屋里一片漆黑什么也看不见开灯则了了分明。若我们能通达二空(无常、无我)就不会迷惑。无常、无我、空表达的意思都是一样的。宇宙万法都是无常的小到人的心念大到宇宙都是无常。我们不容易体会到这一点就很容易执着执着于今天执着于眼前执着于因缘合和的假相。【如理认识】无常是无法执着的它本身就是一种变化的状态一直在流失。我们执着的只是内心的观念执着不要让它过去不要让它流失不要让它变化。实际外在不可能不变只是心中观念不能变化。【究其症结】为什么会这样呢?因为没有认识到真如法性、佛性的价值。能够体悟到无常、二空才能体会到价值。【对比观察】.世间需要外在的成就来体现我们的价值佛法是靠对法义的把握、体会来体现价值十法界不离一念心。.世间法你、我、他是社会的界定佛法的分类不同引导目的不同。【错误现行】我们常把世俗社会的价值观带到佛法中来。【对比】学习了百法对事物的分类就不一样了用佛法、唯识的方法重新分类、界定这样我们心中才会有佛法。【以喻说明】如钢筋、水泥如果只知道名字不明白它的性质和作用就无法用这些材料来盖房子又如从没见过的东西只知道名字但一定不会用假如是药一定不敢吃。法本身是药不仅仅了解法相必须要掌握法的特性和运用原理才有用。【深入认识】【应机譬喻】如当下听课ldquo你在rdquo与ldquo你的身体在rdquo是两个不同的概念ldquo你的身体rdquo是ldquo我所rdquo是色身四大假合ldquo你rdquo是一个假名不仅仅指这个四大假合的色身更重要的指心识。若人在心不在就很难说ldquo你在这里rdquo。我们在日常生活中常常如同行尸走肉胡思乱想。学佛的目的就是身心统一、安住当下。一般人没有这么细的辨析而佛法不同。这个例子是为了让我们去思考人与心、身与心的关系:心在身体上吗?心能缘的范围非常广。【师父破斥】从生到死身心不能统一容易执身为我这是我们要破斥的。【师父强调】了解这个道理是为了证得二空(人空、法空)为了成佛。若不能体会到二空、无常无论学什么法都会执着这是注定的!丙二、发大乘心【错误现行】我们常常觉得拜佛好就拼命拜佛觉得念佛好就专门念佛觉得念经好就专门念经觉得念咒好就一味念咒。【辨析】这些都是习气我们的习气与这个方法相应。【如法判断】那你能相应多长时间呢?为何会相应呢?相应能否超越、解脱呢?心是否越来越清明?内心的所缘境是不是越来越广大呢?利益众生的能力是不是越来越强呢?这些都是非常重要的!否则我们就会对自己的状态迷惑。【策励发心】很多人学法都贪图功德这也是贪心的表现为了来世更好这些都是人天的福报。如果没有真正在佛法的本意上下功夫功德是很小的。佛法的本意就是自利利他大乘才有大功德小乘只有小功德。只有体会到了空性的道理功德才真正大!六度波罗蜜度度都三轮体空。若执着于相都是初学的程度刚开始所有人都是这样但慢慢我们要去超越慢慢对相要了解、认知、把握、通达这些都是要去学习的。乙四、结义【引表解】ldquo大乘百法明门论rdquo大乘能诠之教百法所诠的事理能缘之慧所缘是百法然后下面又分成能诠和所诠。那么论是能诠之教大乘百法明门是所诠之意。【解析】大乘百法明门是大乘法有一百个法是明门:清楚、通达、透彻、明了的门径、路途。【归纳】这一百个法是通向大乘佛法的门径、路途。【反显】反过来说能了解这一百个法能在身心上产生作用在戒定慧上能用得上功、对得上号就算进入大乘。甲三、本论价值本论不仅是佛学小辞典解释名相而已。世亲菩萨写这部论是有用意的。【出处】《瑜伽师地论》有六百六十个法世亲菩萨觉得太多众生学不过来将之提纲挈领取出一百个法便于大家学习。【祖师悲心】大乘佛法博大精深《华严经》卷、《般若经》卷、《大智度论》卷、《瑜伽师地论》卷helliphellip大部分人看不过来也看不懂。而此百法纲举目张包罗万象就比较容易学习否则我们根本把握不住。【基本结构】宇宙的法无量无边以一百个法来概括。一百个法又分为心法、心所有法、色法、心不相应行法、无为法五大部分。其中有为法四个部分无为法一个部分。这样就很容易把握。心法有个心所有法个色法个心不相应行法个无为法个。【学习方法】一法又一法去参悟就融会贯通了。如心所法各心所彼此之间有什么关系心所与色法有什么关系与不相应行法又有什么关系等等。表面上看就是名词的罗列实际上需要通达唯识、瑜伽师地论才能真正懂得它的内涵。【简介注解】窥基大师是玄奘法师的传人他的注解非常好非常简要对我们学习是很大的帮助。【师父策励】我们学习不仅需要理论更重要的是与自己闻思相结合。法要与心相应用心去领纳、接受、感悟才是真正法的内涵。《大乘百法明门论》(第三讲)时间:今天正式讲论第一句:ldquo一切法无我rdquo。ldquo一切法无我rdquo是整部论的中心、总纲。甲一、正明我执ldquo我rdquo的特质、定义:常、一、主宰。乙一、常常即一切法不会变化。观察思维:世界上没有什么东西是不变化的。喻:人的成长不同的时期、年龄、兴趣等都在变化身体、情绪、想法都是无常的不可能有一个想法是一直不变的。任何事物都在变化或者越变越好或者越变越差。(既然是无常我们就要努力让自己的生命越变越好。)乙二、一一即独立存在不需要其他因缘。丙一、万法的关联性观察思维:山河大地、衣服、饮食helliphellip世上所有一切东西都是相依共存的都是缘起我们能否认识到这一点很重要。我们学习百法明门论的目的就是要学会观察缘起法的生灭。【错误现行】我们常认为一切都是碰巧。好事是巧合不好是倒霉。【破斥】那么为什么别人能碰到这个巧?ldquo巧rdquo本身就是一种因缘。我们不认识原因不会善用其心。【应如理行】观察到缘起之后不好的让他灭好的让他增长修行就是这么回事。对缘起做ldquo加减乘除rdquo。喻网络弘法一即一切可以让很多人看到是乘法喻做事付出大代价是一种冤枉是不需要的。如拿刀切菜力度、速度、要切的菜种种因缘要会观察、掌握平衡否则就做不好事情。我们以何种眼光来认识人、事、物很重要。【错误现行】我们通常认为好东西不要叫别人知道生怕别人超过自己这都是除法。这种用心和出发点都是普通人的心态善恶都在这里。【如理作意】自己的功德要分享别人的痛苦要分担。佛对一切法觉悟善用其心不会过犹不及。要做到这一点需要对法有观察、观照而要有观察观照需要条件。外缘就是重要的条件。【结合当下】师法友团队就是重要的善法因缘。环境出人才有了环境才容易让善的心态持续因为大家的价值观一样。【师父策励】我们有没有能力认识因缘对我们成就的重要性?我们需要外缘没有外缘我们无法生存外缘是非常重要的!【错误现行】我需要就去找法师不需要就关门万事大吉这种心态是极其错误的!慢慢外缘就都断了。整个宇宙都是我们修道的助缘如果认识不到这一点就会不断缘到自己不断坚固内在的我执、法执。丙二、万法的差别性佛具神通智通善观缘起诸法:染法、净法转染成净的法。知道了就通了如化学实验知道什么和什么加在一起能产生什么反映。但要知道需要大智慧。【错误现行】认为我一定要这么做不能改变。如果能够实证众缘和合就达到了圆成智净。【错误现行】念佛、持咒、诵经的人会认为这样修行有多少功德我们的很多观念很粗俗贪图功德是贪心的反应如何能够人无我、法无我?功德的说法是鼓励初学者是方便说不是究竟说不是佛法的本义。没有经说念多少才能成佛法是一个破我执、破法执的问题是与法相应的问题不是数量的问题是质量的问题。但是我们通常会去计较。丁一、认知与事物的差别性喻:莲花灯。我们只看到外形、颜色有人会觉得好看有人会视而不见等等心里的概念与灯的实际存在不可同日而语。假名只是为了让我们趣入真实。丁二、同种事物的差别性喻:各种声音有意义无意义非常多非常复杂。都是我们内心的分别有了分别就会有局限都是自己内心给自己设立了界限认为这个好那个不好等等因此就会造业。学习唯识的目的就是为了来分别、认识是从相上来学习的中观是从性上来学习。丁三、业的差别性我们所认识到的一切都是内心的反映识所缘、识所变不是外在的东西。内心的认识是心法外在的东西是色法。这两个东西是完全不一样的我们必须把外在的色法转变为相才能认识。每个人变出来的相不同因为业不同。【结合现实】内心若没有大众就怕麻烦多慢慢自己就会无聊。【师父策励】一切都与心有关系从内心变化开始改变外境这与世间法是相反的。【如理认识】地球、环境一切都是共业所感与一切人、与佛菩萨都有关系。都是共业的等流。我们如果不认识这一点对古人的劳动就容易忽视也就更容易忽视今人的劳动。【策励发心】要认识到现有这一切与古人、与现在的人有关要让以后更好我们该怎样去努力。佛法是观心为上不是坐在这里就是观心要从生灭观察到不生不灭从不生不灭观察到生灭。生灭即是相不生不灭即是性。我们没有见到诸法的不生不灭相。喻:照相机本来能照万物五颜六色可是出了问题照出来只是黑白的或者是空白的这都是我们自己的问题。空白就是我们没有去缘的东西。观心是让自己的内心越来越有力量而不是与外境断绝关系。丙三、万法的相对性喻:喝饮料茶、水、可乐、咖啡每个人喜好不同喝了反应不同以自己的情况去推断他人是没有真正通达缘起法。--法是有区别的不能推演。善恶、美丑、高下、贫富都是相对的本身没有界定很多名相都是模糊的都是内心的。喻:法师讲的法你听不懂就觉得不好。其实你听到的法与法师要表达的意义差得很远。工人、律师语言不一样。人的思维、业果、观察的角度不同都是缘起法。宇宙万物太多了我们观察不过来。把万法概括为一百个法。【破斥邪执】不能说学百法就代表唯识学弥陀就代表净土这是不对的你通达了吗?你的形式、思维、逻辑和表达是否符合这个宗派的说法?只能说我们在学不能说我们代表。很多宗派分歧都是由此引起的。认为我学这个就代表这个宗派我学这个就不能学那个等等这些都是非常成问题的没有这回事。【如理认识】所有一切经论都是让我们断恶修善都是让我们趋向菩提的。只是说每位法师引导的方式方法不一样。【观待缘起】我们在山上学这本学完了学下一本不是说我们别的不学还要看每个人的根基条件这一切都是不一样的都是有差别的。这些差别造成了我们会不会有成就有多大成就这些都是有因缘的(要看)我们能不能把握这些因缘。乙三、主宰主宰即支配支配环境、支配其他的人、支配其他的物。【错误现行】我们总是喜欢去支配别人做事希望按照我的意见来做如果提了许多意见都不被采纳就会感到不被重视、没有面子。乙四、摄彼等义【我执行相】ldquo我rdquo的表相即(如上所说)ldquo常、一、主宰rdquo所有的人都是如此。【如理认识】诸法都是因缘和合的、无常的、没有主宰的万法如此。【修行目的】佛陀告诉我们这些道理的目的就是让我们内心不要有束缚、烦恼否则就会想不开有问题。所以第一句话就告诉我们ldquo一切法无我rdquo要逐步淡化ldquo我rdquo、ldquo法rdquo的概念ldquo我rdquo、ldquo法rdquo的执着才能排除障碍。【错误现行】我、法都是一种概念概念强就发生执着执着就会发生障碍:人与人的障碍、人与物的障碍、物与物的障碍。喻:认为这个房间好就非要住这个房间不去住别的房间喻:收藏家一辈子都在收藏因为他认为这个东西很好这些都是一种执着。人行为的习惯都是由此(概念、执着)引发的。佛陀、论师告诉我们这些都是假法。甲二、认识无我乙一、圣凡执着不仅凡夫有执着外道、二乘甚至菩萨也有执着。凡夫:妄执五蕴身心、血肉之躯是我外道:妄执神我为我(神我:印度数论、胜论中所说的ldquo主宰rdquo)小乘:妄执所取涅槃偏见为我菩萨:有生可度有佛可成非我不能于所证真如有证有得亦未忘我。【唯佛通达】只有佛才能达到无我以一个ldquo无rdquo字来破(ldquo我rdquo)。乙二、万法无我一切法本来就是无我的。一切法的存在都是因为众生对它的执着非佛说也。【假名说法】佛就众生的执着假名为说法。众生说有佛就说无。实际上说ldquo无我rdquo也是不得已。乙三、大乘根本【明义】大乘佛法的根本宗旨就是ldquo无我rdquo。若对ldquo一切法无我rdquo有了了解则对大乘佛法ldquo思过半矣rdquo有相应的程度(内心的体会)。【反显】若不是无我就不是大乘佛法不能进入大乘之门。【强调】要入此门必须无我只有无我才能入门。【常见误区】我们都认为自己学的是大乘佛法但学了一段时间却学不下去了学得越久包袱越重内心越没有力量越迷茫。【究其原因】没有真正通达无我没有了解生命是一种缘起法的假合现象没有了解生命的无常和短暂没有认识到生命的重要和可贵。甲三、树立正见乙一、认识苦乐【结合自身】我们一天到晚都在一种感受中度过。苦的感受、乐的感受、不苦不乐的感受。这种感受都是一种世间法ldquo受、想、行、识rdquo的ldquo受rdquo百法中的一法。即:我们平常的状态是与ldquo受rdquo相应的。【观察现象】有人就喜欢苦(与苦受相应)例如工人、农民天天干活一天十几小时如果几天不干活反倒不习惯。他习惯了不认为是苦他心里有目标就不会苦。【思维本质】痛苦和快乐不在于外在事物本身是痛苦还是快乐而在于内心的感受。【对比认识】世间上的苦乐都是短暂的、无常的佛法所谈的离苦得乐是究竟的得到了快乐就永远不会失去断了痛苦就永远不会再来这才是真正意义上的离苦得乐而不是感知、感受上的引导。乙二、明确标准【世间量则】感知、感受上的引导是我们自己的生活习惯和社会的知识、秩序、法律来约束的。例如你做的事情可能影响了社会的秩序影响了社会的道德与社会的知识不能兼容标准不一样他会认为你的行为是错的。但是同样的行为在另一个国家、另一个地区、另外一个时间可能又是正确的。【总括】(世间上的)苦乐在特定的时空因缘下才是有意义的。【佛法量则】佛法上的苦乐不是从外在环境、行为上来判断的是从内心来判断的是根据圣贤的标准来判断的。【层层辨析】要判断就必须有标准谈到标准就有个人标准、群体标准之区别。一般我们内心对此没有概念觉得ldquo我说了就是标准rdquo即我们常常是以自己为标准的不知道对方的标准、公共的标准。那对方也是一样他也是以自己为标准的。他的标准也可能是错的我的标准也可能是错的那么大家都需要去学习公共标准。【问题症结】很多烦恼、争执、纷争都是由此(没有标准以自己为标准)引起的都是因为对法相认识不清楚造成的。如果清楚就能知道问题之所在。【佛法轨范】佛法是佛陀修行觉悟以后经过历代祖师大德的传承(而开出的道路)以这种传承的光明和坦荡以这种力量来引导佛教徒使寺庙、僧侣、善男信女身心得到安顿佛法才能得到真正意义上的传承而不仅仅是谈理。谈理是谈不下去的必须要在内心建立起来。佛菩萨为我们开了这条路我们要认识到这是一条光明的路、正确的路菩提道。【宽柔以教】我们对其他人与事要尊重、包容否则就容易起烦恼就会难过、有障碍。要做到尊重与包容不容易要刻意去培养。对别人不符合佛法的行为要包容。【标准对比】佛门群体的标准是戒律社会公共的标准是法律。日常行事、工作都有标准。【归纳总摄】种种标准都是法相、唯识。【把握内涵】我们学习(百法)后要运用到做人、做事、学习、生活当中运用到一切时处而不是记一百个名词。学习法相、唯识的目的就是要对宇宙人生有系统、完整、清晰的认识而不是模糊的认识。《大乘百法明门论》(第四讲)时间:【原文】何等一切法。云何为无我。此设疑问。意在欲人了悟。知一切法本自无我也。以问有五种。一、利乐有情问。谓菩萨知一切法无我。而众生不知。为欲利乐。故问于佛。使其了悟革凡成圣也。二、不解问。谓自己于一切事理不明。而问于人也。三、愚痴问。谓愚暗痴迷于理事不分。而问于人也。四、试验问。谓以己所知问于他人。以验他知不知也。五、轻触问。谓我慢无状。而戏问于人也。此菩萨设此一问。即五问中利乐有情问也。甲一、佛法要解决的问题乙一、唯有佛法才能带来快乐【审视自身】我们有习气、烦恼障、业障我执、法执种种的问题所以不能通达缘起不能通达诸法不能知道、了解和把握与佛法相应的快乐。只有同佛法相应才有快乐可言。丙一、外在快乐与内在快乐的差别【观察思维】有人买了衣服觉得快乐有人买钢笔觉得快乐有人买房、买车觉得快乐有人旅行觉得快乐。这些快乐都是外在的有条件的。只有同我们的法性光明相应同最高的佛法相应那我们所得到的生命的喜悦和快乐才是我们要追求的离苦得乐的意义。丙二、情绪和快乐的差别【应机譬喻】来到寺里看到寺庙很庄严大家很用功觉得感动、快乐但过了几天快乐就消失了痛苦就生起来了。【辨析原因】这只是一种情绪只是因为我们的习性与外在的环境和气氛相应而产生的快乐的感受而不是内在体会到佛法所获得的快乐。丙三、对比认识【情绪的快乐】都是生灭法都是短暂的、无常的、把握不住的。【(佛法的)快乐】让我们内心远离了障碍消除了隔阂内心没有束缚内心对喜怒哀乐、悲欢离合、对五欲六尘八风都能超越对顺境、逆境都能够超越。【错误现行】我们(虽然学佛了但仍)以世间的观念、价值评判体系来感受快乐快乐与痛苦都是共世间的。【应机譬喻】不学佛的人来到山上也会觉得法师很有修行义工很有礼貌大家很善良等但是这些只是对有形有相的外在人和事的印象这种印象在自己内心中留存的一种感觉。我们来到山上以后(开始可能也会觉得快乐)住的时间长了如果放弃了对佛法的追求就会感到痛苦并不是说住在这里就会感到快乐。【辨析原因】(这是因为)对佛法、对信仰没有坚定的皈依没有真正意义上的追求追求的都是外在的成就和喜悦离我们的本心越来越远。外在的人事都是无常的、会变化的人多了你觉得嘈杂人少了觉得寂寞都是观念的问题。【师父强调】实际上是我们内在对自己的信仰内在对佛法相应已经越来越离谱而不是外在的人和事影响、妨碍了我们。【反省自身】如果我们出现问题就是和烦恼相应的标志而不是同佛法相应。如果同佛法相应就不会有问题这是非常重要的!乙二、以法转心化苦为乐丙一、非理作意引发痛苦【错误现行】觉得我在这个地方住了很久了这个地方的佛法都学完了没有可学了。【师父破斥】法都在人的心里头你怎么能知道呢?我们对外在的东西了解都非常不够更何况人内心的佛法呢?【喻】手五个手指头各有名字合起来为拳分开来为掌就一只手都有这么多说法、意义、作用还有左右手之分还有脚呢头呢有耳朵、鼻子helliphellip它们彼此是有关联的一体的生命整体的意义。手指头为何有长有短?这么长都是有道理的长短各有用处都是生灭法都是相。【心与相】我们认为一个相好不好都是我们的观念。相的和合与隔阂都是人心造成的都是非理作意造成的。【错误现行】看到一个人就觉得自己比他强其实对方并没有与你比较的本意。【团体观念】实际上在群体中再能干的人也需要别人帮忙才能成办广大事业和合才能把事情做好。【师父破斥】如果观过、比较、分别就有高低、有你我都是世间法与佛法的本意是相违背的!我们常常把世间的思维模式带到佛门里面来看到自己比不上别人心里难过看到别人不用心心里也难过。无论比别人好还是坏都难受。对方也是如此无论如何都是痛苦。【究其原因】为什么会痛苦呢?因为跟佛法不相应无明!丙二、策发希求转变苦乐【如理转化】如果换一个角度换一套思维方式痛苦就没有了问题就解决了。唯识ldquo三能变rdquo初能变阿赖耶识、二能变末那识、三能变前六识。苦乐都是从我们内心变出来的内心能够转变的再苦的境界我们也能把它转变为快乐的境界。【喻】得了癌症要开刀把肿瘤去除。开刀虽然是痛苦的甚至有生命危险可是你知道开刀对自己生命有好处就会心甘情愿接受不会觉得苦还要花钱找医生开刀平时如果叫人拿刀砍你一下给你多少钱都不会愿意。【认清关键】(有这些差别)都是你内心求不求的问题希求的问题。(希求就不会觉得苦)。【师父强调】学佛法也是一样你没有希求怎么会得到快乐?这是不可能的事。甲二、百法之功用乙一、观察诸法生灭ldquo观身不净、观受是苦观心无常、观法无我。rdquo百法不是告诉我们结果而是告诉我们怎么观怎么入住出你怎么进入这种观察的状态你怎么一直保持这种观察的状态最后你怎么超越于这种观察的状态。【脱离误区】如果掌握不了这种入、住、灭一直在ldquo住rdquo想就会产生种种的幻觉。幻觉出现就是与现实状态脱节了你能够住但是出不来很多着魔就是这样的原因。常常听到居士出现这种情况眼睛一闭就看见佛菩萨耳朵听见什么人跟自己讲话佛菩萨告诉他什么他就是住在这里出不来不知道怎么办。他没有观察到这都是生住灭不会出。乙二、破除名相对立佛法在动静语默中都有并非只有哪一种才是佛法关键看我们怎么用心。【错误知见】有些人认为说你一天喋喋不休说那么多话一点不寂静都在散乱没有佛法另外一边的人就说你是个自了汉一天坐在那里一句话也不说有些人说你这个人一天到晚都是在承担、都是在做事没有佛法有些人说你在那里很懒惰什么事情不管。互相埋怨互相观过。【名相对立】那这些问题实际上都是没有真正理解到什么是佛法它都是在名相上的对立。喜静的人看不惯好动的喜欢说话的人看不惯不喜欢说话的这样就很难共处很难和合。【解决办法】这些都只有从我们内心的境界去体会用佛法去体会才能过得去。否则就会出问题有障碍、有麻烦。乙三、从外相体会境界【喻】拈花微笑。花、微笑都代表人内心深处的一种境界是无形无相、至高至圣的境界我们供养佛菩萨都是香花通过这些有形有相的来表达我们内心无形无相的一种境界。【喻】插花。普通人不知道花的意思但是插花的人知道什么花代表什么意思代表人的思想、心情只有体会到了这种境界才是有意义的。【喻】生病送礼物。在城市里会送花如果在农村你送花他反而会骂到处都有不实用还不如送点馒头。那如果在城市里别人生病你送馒头人家会觉得你头脑有问题。这就是知境界的问题。你送的东西对方要能领纳、能懂得你的意思。【喻】宝石。钻石、宝石、水晶本质与石头一样也没有什么用但是人为什么会喜欢?因为喜欢它的象征意义大家给它赋予了一定的意义和价值。【与法相应】佛法也是如此它是古往今来许许多多祖师大德们的一种证明(只有当我们体会到它的意义、体会到它的境界)同佛法相应我们才会有这种快乐。如果不同佛法相应我们就没有快乐可言。乙四、从有为通达无为对外在相和内心观念的把握、转变是非常重要的如果没有这种能力学的佛法名词越多障碍越大消化不了。【修学误区】所有的法相名词在心里不能融会贯通不能消归自性不能圆融不能产生观照力。【修学次第】对任何一个法从相上观察与从性上观察是不同的。先从行相上观察再悟入诸法的真实性(空性)是比较容易的。如果一下从法性上面(入手)非常容易进入断灭空的状态。【对照本论】百法的前面九十四个法都是有形有相的宇宙万法概括成九十四个法便于我们来修学。百法是凡夫到圣者心路历程转变的一个过程的需要从有为法、生灭法转到无为法、不生不灭法。后面的六个无为法就是不生不灭法。有为法也好无为法也好都是无我的。也就是从有为法的本身来体会它的无为法从生灭法的本身来通达不生不灭法。甲三、学习ldquo无我rdquo对我们的意义乙一、净化信心我们常说对哪个法师有信心对哪个法类有信心那么我们有没有信心如何来衡量呢?我们有信心归根究底是看我们对佛法有没有信心。无论哪位法师、哪位善知识他都是要引导我们皈信三宝行持戒定慧。【衡量标准】如果我们有信心内心一定清净信的本意就是净心为信。内心清净的特点就是没有执着、没有高低、没有你我他种种的障碍、没有对立。【师父破斥】不是说我们对哪位法师、对哪位大德、对哪位菩萨有信心我就比你高一等。那另外一个人说我对哪尊佛、哪尊菩萨有信心那我也比你高一等。用社会上面的话来讲你是搬出一尊菩萨来吓唬人搬出一尊菩萨来压人然后比你高。你讲这种话本身就是没有信心的表现那是不对的都是一种邪见都是一种烦恼。譬如说认为自己的老师了不起别人就会尊重你。其实只有真正你自己的学问比大家高大家才会佩服你不是说你是哪位大师的门下人家就一定会认可。老师的成就是老师的成就你的成就是你的成就。如果你的老师成就高人家对你的要求会更高若自己没有成就别人反而会更加看不起你。【师父提醒】但是我们就非常容易犯这种毛病觉得这些善知识、大德的功德好像就是我们自己的功德一样。这样子内心当中的慢心不知不觉都是在增长是非常可怕的事情!最后都成障碍处处障碍。乙二、破迷开悟进入大乘法门学习百法的目的就是要破我、破执。【如理辨析】我:五蕴和合法:有哪些法每一样都是无我的。条分缕析这样我们就不会对外在的种种东西产生执着进而对整个的宇宙都会认为说它是如梦幻泡影的它是虚妄的不是真实的。它都是相它不是诸法的本性。【从相入性】我们破迷开悟就是从这里开始。我们迷于一切法的相从相的上面进行开导让我们悟入到法性。我们悟入到法性以后我们就不会迷于法相这样我们才会清醒。乙三、坚定信愿【辨析心相】现代人大多很聪明聪明人想得很多但是遇到痛苦、麻烦内心没有力量去对待然而又看得很清楚就会很孤独、迷茫、不安没有安全感就觉得不快乐。慢慢就逃避责任、推卸责任大聪明就变成小聪明了就没有动力去做种种利益众生的事业了。最多愿意去辅助别人但自己却没有勇气去做一番惊天动地的事业不肯发心一旦遇到问题、困难就过不去了。【应机譬喻】不要说做惊天动地的事业比如说我们要讲一百次课你都不一定敢发愿一百次都来听。可能有什么事啊要去哪里啊都会有障碍都很难做到。【如理认识】要做到很小的一个事情都很不容易没有极大的愿力是做不到的。如果想真正做成一件事情一定要把它摆在生命的第一位譬如吃饭不吃饭不行。如果我们不是把佛法摆在这样重要的位置(认为不学法不行)那是很难(把佛法学好的)。【反问自心】假设佛真的来到我们面前我们敢跟着他走吗?不少人吓都吓跑了。【如实认知】实际上我们的信心是很脆弱的我们对佛的概念都是建立在一种假想当中。【错误现行】我们常说要跟某法师生生世世却过几天就跑了。【师父破斥】这都是人的一种情绪越是讲大话的人越是靠不住。不是从内心当中发出来的(愿)都是不行的!【坚定信愿】你发了愿就不能改了你今天能改他明天也能改到后天也能改以后怎么会有成就呢不可能的事情!这是再简单不过的道理。我们学佛法是一种最高的、不二的选择。如果我们经常变来变去就说明我们内心对佛法最基本的信愿的前提还没有解决信心的问题还没有真正意义上的解决这样是不行的!【信为根本】信、解、行、证如果信心上面不能解决那我们学了很多的理论、很多的实践它的意义就显示不出来了。【究其原因】有障碍也就是不能通达无我的道理。(理解:我们不认识无我的道理不认识万法的本性都是迷在相上头所以处处执着。正是这些执着障碍了我们使我们不能对佛法产生清净的信心不能对学佛发出真实的愿力反而把佛菩萨、善知识当作了炫耀自己的资本增长慢心。要破除我们身心上的种种执着增长学佛的信心和愿力培养清净心helliphellip等等都要学习无我的道理。)所以说一切法都是无我。甲四、释为何设问乙一、明示设问目的我们要去面对一切法不是佛要说这么多法。这些法本来就是存在的宇宙万物、世出世间本身就有这么多法。世间上科学对万法也有分类例如矿物、动物、植物、微生物等等佛法也要对它进行分类分类之后我们才有办法下手用功、观照、转变。如果不分类的话我们就无从学起无从修起。所以ldquo此设疑问。意在欲人了悟。知一切法本自无我也。rdquo知道一切法本来就是没有我。乙二、辨析设问动机ldquo何等一切法?云何为无我?rdquo此问为世亲菩萨自问下面自答。【问有五种】.利乐有情问。菩萨知一切无我而众生不知。为欲利乐故问于佛。使其了悟革凡成圣也。古往今来的菩萨大德问问题都是为了利益众生替众生问问题。凡夫问不出来这些问题一般人没有兴趣、耐心来替众生问我们都是为自己问。出发点不同。.不解问。谓自己于一切事理不明。而问于人也。自己不明白向人家请教。我们不明白的问题太多了多到我们不知道问什么好。.愚痴问。谓愚暗痴迷于理事不分。而问于人也。理事不分稀里糊涂。会做事的人一般理不明会说理的人一般不会做事通常是这样因为(只对其中一个)相应。所以华严上面(才会说)要理事圆满、事事圆满。理好说事难做。【喻】盖楼理上很好讲实际去做就不那么容易了要有地要有设计、材料、工人等等。【喻】写字、画画。说起来很好说书法家可以给你讲王羲之的字有多么好但我们可能一辈子都写不到这么好。【从教至证】佛法也是如此不是我们听法师说了之后自己就能做到的。要真正自己证到了才是真正的成就否则就只是种善根。【次第进步】刚开始听闻种善根内心有印象知道这个法好不断熏习、希求不断有鉴别的能力不断知道生命的层次感在什么地方慢慢去进步不可能一下子就达到(证得)。【错误现行】我们总觉得磕几个大头、念几遍咒语就能大彻大悟。有几个人敢讲自己大彻大悟?越有成就的人越虚心。【师父破斥】越是讲大话的人越是整天都是不切合实际的想法都是对无我不通达的一个表现总之要追逐外在的成就没有认识真正意义上内心的成就。内心上面的成就就是要把种种的问题去掉。.试验问。谓以己所知问于他人。以验他知不知也。【师父破斥】这是我们常常会犯的毛病喜欢去考别人看他懂不懂这是非常不好的!有时自己明明知道却装着不知道去问人家别人答不好心里就会暗暗嘲笑这个心态很不好!如果长期去熏习这样的心态将来自己就会遇到这种情况。我们还常常对法师如此去问法师看看他的功夫有多高这个心态是很不对的不能以考验的心去问别人。.轻触问。谓我慢无状。而戏问于人也。就是漫不经心的状态我们日常生活中常常遇到对我们要请教的对方很没礼貌很不用心这也是我们常犯的毛病。【结示】世亲菩萨在这里是利乐有情问。【师父策励】我们学习这段的目的(是要认识到)若我们所想、所问都考虑到一切众生都是为利乐有情目标不同发心不同起心动念不同我们感果也就不同。甲五、法之释义我们前面谈到ldquo我rdquo的特性:常、一、主宰。主国主、皇帝宰宰相。我们能不能做自己的皇帝呢?我们能不能主宰自己呢?不能。我们既不能主宰自己也主宰不了别人。都是无我、无常怎么主宰呢?但无常也不能混为一谈无常是法。法义有通、有别。【法之通义分四】①佛所说教。即三藏十二部佛所说法。②法是轨则。有其规范性。③真如法性。④宇宙万有。【法之别义唯一】持、轨范。释义有三:①任持自性轨生物解。②能持自性而不变以为规范与他了解。③有其自己之特性能为吾人认识之对象。【喻】火车的铁轨我们一看到铁轨就知道这是火车行驶的轨道。同样我们看到柏油路、水泥路知道这是汽车跑的高速公路。【释】任何一个法都有他的形态、外相保持了外相才能让众生产生规范的理解。任何一个法都有差别的体相。【喻】茶杯有茶杯的体相茶壶有茶壶的体相衣服有衣服的体相都是它的轨则。【一体两面】(法)既讲无常也讲轨则如果只讲无常不讲轨则就是混乱的如果只讲轨则不讲无常就着相了。要在相上体会无常。【错误现行】学佛如果学错了、学偏了对世间的相没有兴

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