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广超法师:佛学基础知识

物来顺应
2017-04-28 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《广超法师:佛学基础知识doc》,可适用于人文社科领域

广超法师:佛学基础知识业力与轮十二因缘三法印四圣谛烦恼三皈五戒五蕴四禅八定声闻果与佛果四念处六波罗蜜业力与轮一、业的定义古印度语称为竭摩梵语Karma)巴利文Kamma)中文翻译为lsquo业rsquo。业有三种含义:一者、造作二者、行动三者、做事。在佛陀未出世之前的古印度人们对业的解释为lsquo做事情rsquo。他们认为因为有欲故有种种的欲向与欲望我们的意念就有意志与方向因为有欲向就会造业有业故有果报。佛教用语中的lsquo业rsquo特别有lsquo造作rsquo之意。我们起心动念对于外境与烦恼起种种心去做种种行为。行为可分为身口意:用身体去做用口去讲或心里在想这些都是行动称为造作也称为业。这样的一个造作过程就会招感到将来的果报从果报来看它的原因就有所谓业的因从业的因到业的果报就有所为的业力既是说由业力与外缘配合形成果报就是所谓的业力。、业因:我们再造作时所做的行为以及所做的事称为业因。然而真正的业因是烦恼如果没有它我们就不会造作故烦恼才是造作业)的真正之因。、业力:我们造作的行为会形成一股力量将来使我们承受各种果报。比如说我们骂人一分钟这一行为业因)一分钟后就已消失但他有力量存在著到将来有因缘时它就形成果报此称为业力。业力本身没有控制者没有主宰者是行为本身形成的力量。比如说天下雨大地自然被它淋湿它有一股令草木旺盛的力量存在著我们造作各种行为之后自然会形成一股力量将来我们就得要承受各种果报此为自然界的现象。、业果:既是业报。我们过去造业因缘成熟就形成果报称为业报。有了业因就形成业力但未必既有果报因为业力形成果报要依赖外在的因缘来引发所谓因缘成熟既是业力一般人所说的业因)与众缘配合而形成果报的如果没有众缘就不可能形成果报。故经中常说:lsquo若经千百劫所作业不亡因缘会聚时果报还自受。rsquo这是佛教中一个很著名的偈语它的意思是:我们所做的行为业因)形成了业力它需要众缘来引发才会形成果报。如果业因没有形成果报它的势力可延续到千百劫之久等到因缘会遇成熟时我们必定要承受那个果报。二、业的分类:业可分为很多种类。、以身口意三业来分。)身业:身体的行动是一种造作故身体的行为就是身业。)口业:用心驱使口讲话是一种行为造作故讲话是口业。)意业:我们的思想也是一种造作故驱使心去思维事物就是意业。身口意三业的真正造业的主因是意也既是我们的心。故有身口业必然会有意业存在有意业未必有身口业。、以业的性质来分。)善业:我们造作的一切行为事情将来会形成好的果报。)恶业:我们造作的一切行为事情将来会形成恶的果报。)无记业:我们造作的一切行为它不是善的也不是恶的。比如走路扒痒这其中无善亦无恶那只是你身体痒就很自然很习惯的扒了一下这就是无记业。有人说无记业没有果报这是不正确的大乘佛教认为无记业是有果报的比如说在一起飞机意外失事的事件中当时机师并没有生起杀害搭客之心但是当一些搭客在命终时可能生起嗔心怪罪于机师认为这是他的疏忽所致将来那位机师就可能要受到果报。善恶是指我们的心起善或起恶心而言但有时候并非完全如此。我们有时候会因为愚痴而起善心造恶业。比如说有人病的很痛苦你起善心杀了他杀人是恶业以后要受恶的果报但你却以为帮他脱离苦海解脱了。依佛教的因果业报来说这只是使他要受的病苦延迟到下一世罢了。所以善恶业有时候并不因为我们的心是善或恶而是要以果报来决定才是最正确的!、以共业与不共业来分:)共业:我们造一些业互相影响关系密切大家一起受果报称为共业。)不共业:我们造一些业只影响个人的身心个人受报称为不共业。每个人的身心都是不共业所形成的果报比如我们内心的思维别人是不能和我们共同享用的有比如我们共用佛堂来听闻佛法同住在新加坡等此皆是我们的共业。但共业中有不共业比如新加坡人有不同的家庭每个人享用自己的家庭物资享受自己的家庭生活这就是共业中的不共业他们造了某些同样的业共业组织家庭就生活在一起那就是共业。、以定业与不定业来分:)定业:有些业的lsquo果报rsquo与lsquo受报的时间rsquo都以肯定称为共业。比如杀人果报是将来坠入地狱称为报定如果坠入地狱的时间也肯定称为定业。如果坠入地狱的时间不肯定称为不定业。在佛经中说杀父母亲的业是逆罪死后下一世必定坠入地狱称为定业。)不定业:有一些业的lsquo果报rsquo与lsquo受报的时间rsquo都不肯定称为不定业。经常听说拜佛忏悔消业障如果我们有深入经藏的话就知道佛陀有三不能其中一项就是lsquo定业佛不能转rsquo比如杀父杀母定业不能转今生死后必定坠入地狱任有你怎样拜佛忏悔都无法改变它的果报。但是不定业就不同可以通过拜佛忏悔修行来改变它。所以有许多人想靠忏悔来把一切的业消灭掉这是不可能的。有些定业没办法转一定要受报那佛陀不是很差劲没有能力吗?那也不是这样说佛世时有一位阿世王他杀父篡位后来忏悔皈依佛教在他死后坠入地狱但是很快就脱离地狱之苦这是因为他遇到佛陀皈依三宝求佛忏悔等种种善根因缘是他的定业有如此的改变但lsquo坠入地狱rsquo的这一定业一定是要受的。、以引业与满业来分:)引业:我们造了某些业可是今生死后到六道中的某一道出世称为引业。)满业:我们投生到某一道必须要有一些业报使这一生的业报完满称为满业。我们今世做人就是过去世造了投生到人道中做人的引业但每个人的果报都不一样所以除了引业之外还有其他的业这种种业与引业配合起来才圆满我们这个人生这些业报称为满业。又比如我们造很大的善业可升天享受天上的果报如果造了很大的恶业也可使我们坠落到地狱中受苦这就是引业但坠入地狱的每个众生的业报有不同此为满业。业的分类很多现在只讲这些它们之间都有关系比如身口意三业有分善恶与无记就是说身业有善恶与无记口业有善恶与无记意业有善恶与无记。身业有共与不共业口业有共与不共业意业有共与不共业它们之间都有关系。三、业的活动:我们造业后来世要受果报它们的活动过程是怎样的?其实业的活动就是我们生死轮的相续我们日复日年复年的生活著这就是业的活动。我们在受业报的过程中又再造新的业因。比如说我们有这样的身体脑袋和思想那是过去的业形成的但是今生的我们仍然利用现世的身心继续造业故我们的业报不一定是前世带来的有些是今世做今世受。比如说抽烟今生通过一些因缘你染上了烟瘾但是今生也可能下决心把它戒掉这也是业。所谓业是种种行为造作然后引发其他的因果报应所以学佛者不应该误会业是前世带来的我们可通过修身修戒修心和修慧使重业轻受轻业消除。如有人认为生病是过去的业报就不去医治那就不对。我们今世可造业也可以转变业果因为不是所有的业都是定业有许多业是不定业它是随著不同的因缘而转变相续下去的。我们的业如瀑流并没有停止不变的业因这句话怎样讲?有些人以为我们造的业因储藏起来不动遇到了某一些原因就形成果报这是不对的!而是我们造了种种业行为之后它们互相影响一直产生变化延续下去。如果影响他的外缘不够强它的变化就很小所以你就以为它不动如果外缘势力强大它就形成了一个大的果报。打个比喻:你小时候打死一只蟑螂这个业有很多一个是你的行为一个是你与蟑螂的关系更有你当时起的恶念mdash杀心。这个恶念延续下来到今天一直在你的心中但是你把它遗忘了。它一直延续影响扩大使你将来会打老鼠乃至以后会杀人。但是如果你造了一些善业如持戒忏悔等它又会减小甚至会消灭。我们眼前所见到的山河大地屋子一切花草树木等都是过去业的活动所形成的果报。它显现在眼前我们对它内心执著又升起新的内心造作以后它又会形成新的果报所以说山河大地也是我们业的活动与果报。四、业的造作者:业的造作者并不是单一的个体并不是一个lsquo我rsquo再造业它的主谋是五蕴当中的lsquo行蕴rsquo。这个lsquo行蕴rsquo就是造作的种种心。五蕴的lsquo行蕴rsquo当中包含著我们的种种烦恼这些烦恼没有主人烦恼本身就是烦恼并不是有一个主人说他有烦恼也不是有一个人有烦恼当中没有一个lsquo我rsquo他没有一个主宰者。假如我们有修行断除一些因缘那烦恼就没有了故造业者实在是不可得。但是认为没有lsquo东西rsquo在造业也不对它是五蕴当中的行蕴中的烦恼在造业。比如说天下雨大地潮湿了这是因为雨水弄湿了它这当中没有主宰者使它潮湿。同样的也没有人在造业而是烦恼驱使lsquo业rsquo向前继续活动。我们过去造种种的业形成力量业力)加上过去与现在种种烦恼的引发使我们所做的行为向前继续推动。烦恼本身没有主人你今天有嗔心但明天可能就没有。如果你有修行嗔心就会消灭所以嗔心没有主人。以佛法来说它是五蕴法因缘生灭的相生相续的幻相既是五蕴之间的种种法互相作用mdash相生互相一个接著一个的延续下去就形成了幻相。好像瀑布形成这个例子:水一滴一滴的从高处相生相续地泻下来就形成了一个我们以为lsquo瀑布rsquo的幻相。同样的在我们五蕴身心相生相续的过程中形成了一些幻相因为我们有执著我执就以为有造业者有受业者而实际上业与制造者只不过是因缘生灭的幻相。既是说造业者受业者只不过是五蕴的生灭也就是因缘的生灭幻相罢了。我们再以瀑布这个幻相来做比喻:有一个瀑布下面有一块石头经过长年累月的小滴冲击石头变得光光滑滑的你就会说瀑布把石头冲的光光滑滑的。同样的道理里面并没有瀑布只不过有很多很多的水滴连续的泻下来经过了很久石头就光滑了。并没有一个单一的个体使石头光滑而是不知几千万滴的水把石头冲的很光滑。同样的道理五蕴形成我们这个身心而它又把我们向前推动使得我们以为有人在造业。五、业的止息:修行解脱者进入无余涅槃后他今生的果报身都舍掉不再执取以后再也不会在三界六道中受生既是不受后有。业的止息并非把它完全灭除这是断灭见或是把所有的业果受完后业才止息。正确的说法是当业没有烦恼为缘将来的业果就不会生起。比如说新加坡的蓄水池里有很多水你家要装置水管再开水龙头自来水才会到你的家里来。如果没有这些设备你家就没有自来水。在此比喻中水管是外缘蓄水池里的水是业因业因没有外缘的引发是不会形成果报的此称为业的不生。我们千万别误会以为解脱者把所有的业完全断除而是他们没有烦恼为外缘业果就不能生起。故经中说:此灭故彼灭此生故彼生。此话之意是:我们现在的烦恼不生起将来的业有也没有机会生。因为互相因缘作用有因必须要有缘缘不生因就不会生成果报所以此灭故彼灭。没有业果就不可讲有业因因果是相对的没有儿子就没有爸爸没有爸爸就没有儿子。比如我现在出家了我不是爸爸但是在座各位有孩子的就是你孩子的爸爸那你就有爸爸与孩子的因果。如果没有业果业因就不可得。打个比方说:这里有一罐油如果没用它来点灯那就不可说它是灯的因如果用它来炒菜吃了就排泄出去怎莫可以说油是灯的因故没有果就没有因。一个人没有烦恼那就不会受果报过去所做的一切就不能称为业因。所以烦恼的止息就是业的止息并非断尽业因来止息业也不是承受完所有业果来止息它。六、业的自性:佛法中所讲的lsquo缘起性空rsquo是最讲究的法。这句话之意是:一切法都是众因缘在生灭它的本性不可得起行本空没有自性不是永恒存在是无偿的这是万法的实相就是空相。这个业也是万法除了一些少数的无为法以外一般的法都是业的作用。业是因为众生执著而有我们迷惑在这缘生缘灭的万法中执著而做种种行为与造作使他向前延续这其中一无所得没有东西在生灭。一个有智慧的人去寻求业的生灭相其实是不可得的因为它没有一个完整的自相自体故业没有自性。现在让我们来看看经论上对业的解说:)、lsquo诸业本不生以无定性故诸业亦不灭以其不生故。rsquo这句话之意是:一切业本来不生只有迷惑者才看到业的生灭。比如我们从淩晨二点到六点坐在森林里观察lsquo雾rsquo我们看到朦胧的雾观看它合适生灭?又比如我们把冰放在水里冰慢慢的溶解那它何时不见掉?我们不能够看不到冰就说它不见掉它一刹那一刹那溶成水当你看不到它的形状时你说它灭掉。同样的我们看到雾的形状时说有我们看不到它的形状时说灭。如果我们真正坐在那寻找的话是看不到它的生同时等它lsquo生rsquo出时在坐在那儿观察:早上阳光照到lsquo雾rsquo你也看不到它的灭。只不过经过一个时候你就会发现到看到有一个自体自性的lsquo雾rsquo就认定它在或不在结果就发现它生它灭。而实际上是没有lsquo雾rsquo在生lsquo雾rsquo在灭。只不过是空气冷了水分子慢慢的增加凝结起来我们就看到朦胧的一片你就认为lsquo雾rsquolsquo生rsquo了。当阳光普照大地空气热了水分子慢慢蒸发lsquo雾rsquo慢慢不见掉你就认为lsquo雾rsquolsquo灭rsquo了。就是这么一事里面没有lsquo雾rsquo。lsquo雾rsquo是我们给那片蒙蒙的水份一个名称罢了。所以业报也是如此它没有生因为没有自性因为没有生所以它没有灭。)、lsquo若诸世间业从于烦恼出是烦恼非实业当何有实。rsquo这话之意是:世间的一切业报都是由于烦恼而生但它本身是不实在的现在烦恼待会儿就快乐了明天又烦恼了。它是变化无常不实在的。不实在的东西做出来的东西怎么是实在的哪?因为业与烦恼幻生幻灭所以我们才可证悟到解脱。既是说:如果业是实在的我们就不可能解脱。因为业本身是如幻如化的生灭它没有自性是不实在的没有人束缚你一切都是我们迷惑执著而认为实有当我们把这个执著放下我们就解脱不会被这个业所转如果业是实在的有自性的我们把执著放下的话那么这个业还是存在阿罗汉就不可能解脱生死了。七、轮之迷我们对轮产生迷惑的原因:、我们生不知来自何处?死不知往那里去?我们没有宿命通不知道过去世怎样来?我们没有天眼通不知道将来死了往哪去?结果我们生起一些邪见胡思乱想想出一套道理。、当我们还活著的时候听到见到他人讲一些生前死后的事因为我们本身没有体验不知是要信或不信?不知是真还是假?、世间有很多宗教和学说在解说人生的来去时讲法都不一样我们没办法判断谁是谁非结果对这个轮就迷惑不知道是否有此事。八.轮的证据)再生转世的记载:有些人能记得他的过去世今生是从哪里转世而来被人家报导出来中国有这样的事印度以前就有了现在的西方也有这样的报导。有一个人他出生后还记得前生的父母亲、儿子是某个地方的人住怎样的房子等等。有些科学家或好奇者带他去寻找结果找到了。他的前世的儿子已经变成老公公他说出那个人名字小时候所发生的事情结果证实是他前世的儿子那些科学家以及好奇者都相信他。十多年前《海峡时报》曾经记载了一个女孩她自称前世是埃及一个法老王的婢女法老王死后他是其中的一个陪葬者她被关在金字塔里不能出来就死在里面。由于它记得法老王埋葬的金字塔的入口处并且知道怎样开了她带专家去试验结果发现真的是如此。这就是再生转世的真实记载这就证明了我们有前生。)通灵的现象:既是灵媒这些人能与死人通消息这种现象证明人死后并不是什么都没有了。这些灵媒的神识可以离开身体让死者上他的身讲话这声音就是死者的声音这证明人死后并不是一了百了还是在活动中。)天才儿童:他们生下来不必学习就有特别的能力。最近报道一个六岁的女童他的父亲发现她有特别的能力他放下电脑的工作专心教导她结果十二岁的她考上了大学十六岁要考取博士学位她的愿望是要当一名大学教授。一些天才音乐家如莫札特、萧邦等有些小小年纪就会拉提琴有些会作曲他们的天份是前世的业带来的是不需要学习就会的。)催眠术:现在的催眠术很厉害有一些人通过催眠后可以讲出前生的一些事迹。一些心理学家对这些事情半信半疑但经过研究调查后发现真有此事这说明每个人都有能力记忆起前世因为他们在清醒时被现前的境界所转所以没有办法忆。)宿命通与天眼通:一些有高深禅定工夫的修行人可以用宿命通知道自己或他人的过去世或是以天眼通知道自己或他人的未来世。在印度的喜马拉雅山附近有许多修禅定者能入很深的禅定他们有宿命通知道过去世与未来世有些修禅者甚至能观察到八万劫以前的事情他们相信有轮所以印度是世界上第一个相信有轮的国家。九、对业与轮的误解:佛教徒相信业、相信轮但对他们有误解。)、有些人认为佛教的业与轮是释迦牟尼佛从印度教的修行者那学习来的而事实上并不是。业与轮是世间的真理因为印度的一些外道先发现他们演说出来而释迦牟尼佛是一位觉者自觉觉他觉行圆满觉悟这世间的真理它所讲演的佛法也必定符和真理外道把这业与轮先讲演出来佛陀也阐释业与轮的道理但这并不等于释迦牟尼佛所讲的业与轮是向外道学习来的。)、释迦牟尼佛诠释的业与轮与外道所讲的不一样:佛教认为业与轮是无作者、无受者、没有主宰佛陀说诸法无我故无造业与受业者印度外道发现业与轮的存在但是却找不出原因他们认为业与轮有一个主宰者--大梵天而佛教认为业与轮没有主宰这只是世间自然的法则以佛法来讲既是lsquo法尔如是rsquo。)、业与轮是假有的幻相我们相信业与轮但千万别把它当作是实有它是假有因缘幻化而有不实在的。这个业非常非独立存在。lsquo业非常rsquo之意既是:有些人认为在百千万劫以前造一个业因它可以储存不变留到今世才受报这就是lsquo常见rsquo。如果一个东西lsquo常rsquo它就不会再变化故业非lsquo常rsquo。lsquo业本身不是独立存在的rsquo此话之意既是:我们造了一个业它并不是独立形成的是众多的东西配合成的即是我们造业时并非只造了一个业而是同时造了很多业。这些业之间互相为因缘和合而生成。所谓因缘和合既是一个东西并非由单独一个东西生起而是由很多东西互相配合而形成的。业也是如此既然是因缘和合它不是单一的不是独立一个存在的它是由很多东西互相影响因缘和合而形成的。比如:我们做了一个偷盗的业人们往往会认为它是单一的行为表现但是事实并非如此它是贪心、有恶朋友、或是没福报需要它但又得不到而造成要偷盗。业是不能断灭的他一直向前延续与不同的外缘作用就有不同的转变。当它转变形成了果报我们就要受报它不形成果报咱们就无需承受了。十二因缘十二因缘是佛教的基本道理初学佛者要学习佛法首先就得认识三宝、四圣谛及十二因缘。根据经典的记载佛陀在菩提树下觉悟时就是观这十二因缘。十二因缘说明有情流转生死的前因后果在此流转中唯是烦恼、业行及苦果即惑、业、苦)它们相依因缘生灭的相续流转使到我们感受到有个人生的过程有一个生命在生死轮实际上这其中无有主宰者、没有作者、也没有受者。佛说十二因缘是一大苦聚我们学习十二因缘就是要明白苦在哪里?要从十二因缘当中怎样得到解脱。十二因缘又称为十二缘起支。此十二支互相为因果因为一个因缘升起而造成另一个因缘也生起故佛经中常说:lsquo此有故彼有此灭故彼灭。rsquo这句话的意思是:有这样的东西生起所以另外一样东西也跟著生起有这样的东西消灭另外一样东西也跟著消灭。一、十二因缘三世二重因果:第一重因果:过去因到现在果。过去因:无明是过去迷惑。行是过去造业。)、无明:我们迷惑无知对善恶因果不明白于佛、法、僧三宝不明白也不知不觉这就称为lsquo无明rsquo。在十二因缘中的lsquo无明rsquo是过去世烦恼的总称。)、行:因为无明使我们迷惑发动心驱使身口意造业此称为lsquo行rsquo。此造作产生将来的果报既是我们今世所受的善恶诸业的果报所以lsquo行rsquo就是业报使我们投胎轮生死。现在果:识、名色、六入、触、受是现在苦果。)、识:众生前生死时名色精神与物质)的活动散灭而转成另一系列的精神活动。好像前世是人死后转生为乌龟那做人的精神活动就灭转变成为乌龟的精神活动。因惑业导致此lsquo识rsquo重新入胎。此lsquo识rsquo与前六识眼、耳、鼻、舌、身、意)不同在此处特别指入胎的lsquo识rsquo。在南传佛教只说为lsquo识rsquo但大成佛教的唯识宗说是第八识--阿赖耶识。我们死后生前的名色散掉心识继续活动形成意生身也就是中阴身它能够入胎。)、名色:名者心也lsquo色rsquo者身也。lsquo识rsquo入胎后身躯及精神组成胞胎。胞胎渐渐长成物质的身躯慢慢的形成就有六根精神活动也慢慢产生知觉。在这成长的过程中当它六根还没圆满生成时精神活动成为lsquo名rsquo身躯的生长称为lsquo色rsquo。实际上现在我们也有lsquo名色rsquo既是眼前身心的精神称为lsquo名rsquo身躯称为lsquo色rsquo但当胎儿生长时六根未具精神与物质的活动称之为lsquo名色rsquo。这是为了区别它们之间的不同而特别给予的名称。)、六入:名色慢慢生长六根生出来后就有lsquo六入rsquo。因为我们从此得到消息知道外境故称为lsquo六入rsquo。lsquo六入rsquo又名lsquo六根rsquo即眼、耳、鼻、舌、身、意。因为lsquo六识rsquo从此生起像树根能长出树木故称为lsquo六根rsquo。六根成长依胞胎成长圆满之后胎儿就从母胎中出来此时六根就完全具足。)、触:根、尘、识和合的心理作用成为lsquo触rsquo。此事一个心理作用成为lsquo心所rsquo并非两个东西接触之意。胎儿从母胎中出来后六根就接触到外境。胎儿一出世第一个接触外境的是身触而第一个受是苦受。同样的眼、耳、鼻、意与外境接触时也产生眼触耳触、鼻触、舌触和意触。由识至受皆由过去业力引起、不自在故是苦果。)、受:有了这个触后就可感受外界的事物而生起苦受、乐受、不苦不乐受mdash舍受。十二因缘从lsquo无明rsquo、lsquo行rsquo、lsquo识rsquo、lsquo名色rsquo、lsquo六入rsquo、lsquo触rsquo一直到lsquo受rsquo这些都不是我们所需所要是因为过去无明造业现在承受到果报而使我们拥有之。第二重因果:现在因到未来果。现在因:爱、取是现在迷惑。有是现在造业。)、爱:我们有了受就迷在其中对于所受之事物产生贪爱。因为有了受就有lsquo爱rsquo对这个受染著、渴求。比如用黑布包住眼睛整天不让它看东西肯定它受不了会觉得很辛苦。眼睛整天爱看东西对境界贪爱不以受为苦使我们对这个贪爱产生种种的执著。此贪爱有很多种主要有两种:一者、境界爱比如我们对于所看到的东西起爱染心二者、自体爱即是我们贪爱有一个lsquo我rsquo贪爱这个身体是lsquo我rsquo。由此贪爱引发一切烦恼而起种种造作。)、取:由于这个贪爱心加深执著不愿意舍离称为lsquo取rsquo。不止不愿舍离还希求将来获得更多即是希求将来有。取可分为四种:一者、欲取:即是我们执著希望获得更多自己贪爱的东西称为欲取。二者、见取:对于我们的知见、思想起贪爱追求更丰富的知识认为自己懂得道理是最好、最优胜的而执著它称为见取。三者、戒禁取:此亦是一种贪爱执著守持某些戒律能解脱能得福报等等。四者、我语取:此是对我的贪爱。这些执著都是贪是我们过去的业习现在显现出来。比如你有抽烟得业习现在眼前有一只香烟就对他起贪爱没有抽烟业习的人就无此贪。我们过去有种种业习现在境界当前就起种种贪爱。在这十二因缘中的lsquo爱、取rsquo既是眼前的迷惑也就是一念lsquo无明rsquo之心。无明有贪、嗔、痴等种种的烦恼但是此十二因缘中特别指的是贪爱它最严重可以引发业力形成将来的果报。因为我们渴求、贪爱、使到将来它形成果报固在十二因缘中贪爱占很重要的位置因lsquo爱、取rsquo故生将来lsquo有rsquo。)、有:因为我们执取渴求希望将来拥有许多东西因执著而产生了将来之lsquo业有rsquo称为lsquo有rsquo这个lsquo有rsquo又称为lsquo三有rsquo。一者、欲有:既是欲界的业报二者、色有:既是色界的业报三者、无色有:既是无色界的业报。此业)有由爱、取烦恼)所发动之身、口意三业而生之新业因令此生死后再生之识得到滋润。未来果:生、老死是将来的苦果。)、生:依爱、取形成的惑业成为业力使苦果不能止息继续发生我们的身体败坏后未来世再从新投胎受生。)、老死:有生故将来必有生理及心理退化、贪生怕死、厌老死等身心之苦故说五蕴之十二因缘相续无有穷尽它形成一连串的因果。十二因缘就是因为有无明所以有lsquo行rsquo之造作因为造业而入胎故有入胎之识因为入胎名色就展开活动它扩展、扩大就产生了六入胎儿的六根圆满后就出世然后与外面的境界接触根、尘、识和合产生触的心理有了触就产生受过去我们贪爱的业习就会引发出来爱即生爱加深就有取使我们希求它再来、再有就形成了有有将来的业促使我们再来生再来死。这十二因缘就是有情众生的流转生死的前因后果它的流转并不是直线式而是一个轮转。既是过去的无明造成现在的受现在的无明就是爱、取现在的爱、取就是下一世的无明它一直循环不息周而复始。在十二因缘中我们要知道有迷惑因迷惑而造业造业后我们就要受业的果报mdash苦果。在受苦果的当中我们继续迷惑继续造业造业后又再受报这样的循环作用称为十二因缘的流转。二、缘起:一切诸法都依托众缘和合而生缘尽则散灭所谓lsquo此有故彼有此无故彼无。rsquo众缘和合时我们就以为它生因缘散了我们就以为它灭故名缘起。缘起是指在因缘作用下之法性既是一种原理、法则。三、缘生:因缘成熟果报生起称为缘生。缘生是指缘起法中所生之法它是一种果报。四、缘生法之共同性:)、无主宰:凡是因缘所生之法都没有主宰者。我们以为事间的一切东西总是有个主人有个主宰者这是一种执著。十二因缘告诉我们没有作者没有主宰者那是因为我们无明、无知产生了种种造业的行为因而促使我们入胎产生识。现在让我们来看这个识识是由谁主宰?它没有人主宰只不过是无明和行的产物。比如一粒种子放入泥土中加上阳光、水份与泥土就发芽生长这其中没有主宰者。)、无作者:无明缘行行缘识即是无明生起行行生起识。这当中无主宰。这其间也没有作者就是无明作行行作识识作名色。从十二因缘来看造业者是爱与取那是因为迷惑而造业。迷惑的lsquo受rsquo、lsquo取rsquo并非我故说无作者。)、无受者:在十二因缘中只不过是识、名色、六入触、受在作用这其中并没有人在受果报我们总以为有一个lsquo我rsquo在受果报这是不对的那是识、名色、六入触等种种法在受果报。比如说:有一间亚答屋被火烧难道是它在受果报吗?不是的。它是亚答屋的叶子里面的木材等东西因为加热就燃烧起来它燃烧后就灭了里面没有受果报的亚答屋。由亚答叶、木板等材料组成一间被我们称为lsquo亚答屋rsquo的东西同样的由识、名色、六入、触、受形成一系列活动我们把它称为lsquo众生rsquo实际上没有一个实体的lsquo众生rsquo在受果报。)、无自作用:十二因缘当中没有一个因缘可以自己作用必须依靠其他的因缘。好像我们的六根从胚胎来胚胎从lsquo入胎的识rsquo来识从业报来等等所以每一个都是靠其他的因缘生起它不是自己在作用。)、从因生:因为不是自作用也没有作者在做故从因生。)、不自在:十二因缘的流转是令我们不自在的因缘的相生相灭不是我们所需所要。甚至于这个爱、取也是因为过去的引发来的里面并没有一个我要爱、我要取。)、托众缘转:十二因缘中的任何一支都不可以单独产生作用它要依靠众多因缘引发才能转来变去所以说它需要托众缘转。)、无常、苦、无我:十二因缘中的每一支都是无常如果它不是无常就会保持不变不必依众缘生如果它不是无常也不会促使其他法的升起。因为无常生灭才会有不同的东西相续生起。因为无常故苦苦就是不自在不自在故无我。如果有人说:我要举手就举手我要作什么就做什么但这十二因缘的流转我不能舍弃故那并不是属于我。如果是我我要对你起嗔心现在就可以嗔但是如果是十二因缘我要它嗔你还要依众缘使它嗔才行所以我要依种种因缘才能起嗔心。又比如我要你现在对母亲起嗔心因为没有嗔的境故嗔心生不起。我们对这十二因缘的流转不能做主故它不是我。)、性空:在十二因缘的流转中每一支都没有自性没有自体皆是因缘相生相灭故说其本性空。我们听到lsquo空rsquo千万别误会是什么都没有。所谓性空是:我们所知的一切没有真正的自体不实在它的本性是空的称为性空。五、十二因缘的流转门:我们的导师释迦牟尼佛觉悟时他于菩提树下观这十二因缘发现众生有生、老、病、死苦故想要度化众生使他们解脱。因此佛陀从十二因缘的老死开始逆次而观察:一切众生都得承受lsquo病rsquo、lsquo老rsquo、lsquo死rsquo之种种痛苦他以智慧慢慢的发现到众生有lsquo老死rsquo是由于有lsquo生rsquo有lsquo生rsquo是因为有lsquo业有rsquo所谓lsquo业有rsquo是欲有、色有、无色有因为我们有了将来欲界、色界和无色界的业它们会推动我们将来要重新出世--生佛陀观察到并没有lsquo我rsquo在造业而是身心假我)对世间的种种事物产生了执取渴求将来有造成了有业报我们有lsquo有rsquo是因为有lsquo取rsquo有lsquo取rsquo是因为有lsquo爱rsquo我们过去的业习对事物有贪爱接触境界时贪爱心就生起对境界所看到的东西产生执著lsquo爱rsquo的生起是因为有lsquo受rsquo我们的六根有苦受、乐受、不苦不乐受我们贪求乐受。因为有乐受造成我们业习中lsquo爱rsquo的心生起反之它则不生。假如我们天生是聋子从没听过声音那对歌声、鸟声等就不会贪爱因为我们有感受到声音所以才会贪爱它。佛陀说我们有lsquo受rsquo就有贪爱所以受是爱生起的原因。我们有lsquo受rsquo是因为心依靠六根接触外境根、尘、识产生lsquo触rsquo因为有lsquo触rsquo所以有lsquo受rsquo。佛陀继续观察发现有lsquo触rsquo是因为有lsquo六根rsquo没有lsquo六根rsquo我们的心就没办法与外境接触接著佛陀又继续观察发现lsquo六根rsquo的形成是因为我们在母胎里有lsquo名色rsquo的活动所以产生lsquo六根rsquo佛陀说因为有lsquo名色rsquo所以有lsquo六入rsquo。我们会受生就是有lsquo识rsquo我们死后精神继续活动我们会被业转去入胎结果就在胎里成长。佛陀发现有lsquo识rsquo入胎就有lsquo名色rsquo那lsquo识rsquo又是从那里来那?佛陀不再追察了。然后佛陀观察由于有lsquo识rsquo故有lsquo名色rsquo因为有lsquo名色rsquo故有lsquo六入rsquo因为有lsquo六入rsquo故有lsquo触rsquo因为有lsquo触rsquo故有lsquo受rsquo顺观至有lsquo生rsquo故有lsquo老死rsquo此称为流转门。六、十二因缘的还灭门:我们在十二因缘的流转中以如何灭除它的角度来看叫做还灭门。要怎样才能把老死灭掉?佛陀观察只要不lsquo生rsquo就没有lsquo老死rsquo灭三界lsquo业有rsquo就不lsquo生rsquo如果我们不执lsquo取rsquo那lsquo业有rsquo就不会生起只要把lsquo爱rsquo灭掉lsquo取rsquo就不生因为lsquo爱rsquo是过去的业习只要把它灭掉就不会执取了lsquo受rsquo灭则lsquo爱rsquo灭以此类推最后只要无明灭掉此大苦聚也灭。然后顺观无明灭故行灭乃至老死亦灭。七、如何截断十二因缘的流转:只要现在不造业不迷惑那现在的爱取无明就断除、觉悟过去所造的业就好像无根的树再也生不起。既是说这十二因缘告诉我们过去的无明与业行延续到现在如果我们觉悟不爱不取就不会产生我见、见取见、戒禁取见等烦恼。无此烦恼后我们就会发现十二因缘中的每一支都是无常、无我、缘生无性。既然如此那又是谁在生?谁在受老死那?当这些执著都没有了我们就会觉悟到没有一个众生在流转生死受轮之苦。只要觉悟现前的无明在爱、取时不迷惑我们就会发现这其中没有我。既然无我就不会继续流转同时也会发现到所有的迷惑都没有了。我们在爱、取之前感受外境的当时觉悟它不再去执取这样就不受后有。八、十二因缘的三世两重因果:无明与行是过去的因识、名色、六入、触、受就是我们现在所受的果报我们现在有爱、取就会造业是现在的因将来就有生、老、死所以过去因是过去世现在果、现在因是现在世未来果是未来世总共有三世。那么三世为什么又说两重因果?第一重因果是过去因形成现在果第二重是现在因造成将来果。所以十二因缘中有三世两重因果。它又告诉我们惑、业、苦的轮转因为迷惑造业所以要承受业报之苦我们在苦中又迷惑迷惑又造业造业又受苦周而复始没法间断与中止。后来的论师把十二因缘讲为胎生学说好像在解说怎样入胎?在胎中怎样生出六根?六根圆满怎样出胎?出胎后几岁有触几岁有爱、取等等这是一些论师如此诠释不是佛陀阐述的。好像《俱舍论》就是以年龄的划分来讲解十二因缘这是不正确的。佛陀讲十二因缘时不说三世两重因果也没有说惑、业、苦只是直接了当的说十二因缘后来的论师加以分析说它有惑、业、苦以及三世两重的因果此虽非佛说但是这是正确的。九、十二因缘给我们的启示:一)、十二因缘流转的顺、逆观:从lsquo老死rsquo追寻到lsquo无明rsquo称为逆观从lsquo无明rsquo追寻到lsquo老死rsquo称为顺观。此顺、逆观又可分为流转门的顺、逆观与还灭门的顺、逆观。十二因缘流转门的顺、逆观就是看它生流转)的原因所生的果报还灭门的顺、逆观就是看它灭还灭)的原因所灭的果报。顺观就是lsquo无明rsquo灭lsquo行rsquo就灭lsquo行rsquo灭lsquo识rsquo就灭lsquo识rsquo灭lsquo名色rsquo就灭。逆观是:如果要lsquo老死rsquo灭则要灭掉lsquo生rsquo要灭lsquo生rsquo就要灭lsquo有rsquo要灭lsquo有rsquo就要灭lsquo取rsquo。这就是还灭门的顺、逆观。二)、佛所说的十二因缘中的十二支缘生法其共同性质是无常、无我、没有作者、没有受者。佛陀还告诉我们生死流转真正因果之所在不明白十二因缘者就会误会这世间与人类都是上帝所创造的或误会人是父母生的以为人从前是什么都没有--无因突然间从母胎中出世这些都是不正确的知见我们学习十二因缘以智慧观察而破除之。三)、应以智慧观察截断十二因缘的流转:我们的识入胎、名色、六入六根)都不能改变我们眼睛一直感受到柔和、鲜艳、暗淡等颜色的刺激耳朵听到和谐或是刺激的声音等这些由我们的六根与外境接触而产生的lsquo触rsquo因触而产生的lsquo受rsquo我们也都不能改变然而我们要觉观它把握它。假如我们很清楚的觉悟到这个lsquo受rsquo的话那必定会认识到它是不自在是苦的这时我们就不会有爱、取了。既是说我们现前的六根接触外境时觉悟到耳朵感受声音的苦、乐眼睛感受颜色的苦、乐那就有办法放弃爱、取如果不能觉知就会坠入爱、取中。也既是说如果你对lsquo受rsquo明明了了那爱、取就有机会放下如果我们对lsquo受rsquo观察觉悟然后来觉悟爱、取使他们不再生起如果我们能把握那就可了生脱死。我们过去有无穷无尽的业与无明但是现在的觉悟就能够把它们全部丢掉。打个比喻说:一个做母亲的人对子女贪爱执著儿女快乐她亦快乐儿女悲哀她也悲哀如果有一天她觉悟到这个人跟我有一段因缘前世与我的缘比较深今世生活在一起如此这般地做母子女)罢了。你无需为他而悲哀也不必为他而快乐他有他的业为什么别人的悲哀与快乐你无动于衷?而子女的悲哀与快乐却能牵引你使你喜上眉梢或牵肠挂肚?如果你观察到这一切都是缘份看的很清楚的话这个悲哀与快乐就会消除。讲的更简单一点:有钱人玩古董古董是什么?是石头、破砖烂瓦?其中有何物值得你爱使你执著?这个杯子有什么东西使你快乐?没有。但是一千年的杯子你却对它有无穷的乐趣爱不释手那时因为你贪爱它。如果你观察到这也不过是个千年的杯子罢了现在这个杯子也是杯我为什么要执著千年的杯子那?如果你看清楚把它放下那就没事了。所以我们要观察贪爱是从哪儿生起才能把贪的烦恼放下。其他的种种烦恼也是一样如果我们能觉悟、掌握咱们的心念爱、取不生那么一切终归与寂静烦恼不生起内心一团平静寂灭的境界称为涅槃。四)、佛陀在经中对十二因缘有各种譬喻:)、植树的譬喻:流转门有如种树浇水加肥料树木就茁壮成长还灭门如种树不浇水不施肥树木就长不好如把树砍掉那它就长不起来。十二因缘也是一样我们在lsquo受rsquo这儿加水、加肥料加爱、取)那它就越长越多长出将来的业有生、老死。如果在lsquo受rsquo这儿把它斩断爱、取不加水与肥料)那它就不能成长甚至于lsquo受rsquo也不生那你就进入无余涅槃。涅槃有两种:一者、有余涅槃。二著、无余涅槃。证悟阿罗汉果的圣者是处在有余涅槃的状态他没有爱、取了这就好比一棵树不加肥料和水但是树根和树干还存在继续等到这棵树老、死。因为阿罗汉有过去的业继续存在如果他今生的身体舍报后没有了lsquo受rsquo、lsquo触rsquo、lsquo六入rsquo那就好像树根断了他再也不来受生那么我们就说他把这十二因缘这棵树的根都斩断再也不能成长了。)、油灯的譬喻:如果油灯添油他就会继续燃烧反之油灯就会熄灭佛说十二因缘亦复如是。佛陀教导我们观察十二因缘时如人口渴发现一口井但井水有毒千万不要喝它。这比喻爱、取如口渴我们所喝的水就是业报它有毒喝了会被毒死使得我们再来轮生死。如果我们不想要这些业报就不要去爱、去取这样才能截断生死的流转。三法印三法印既是诸行无常、诸法无我以及涅槃寂静。此三法印的教理在佛教中才有在其他宗教是绝对没有的这是佛教的特色与其他宗教最大不同之处。三法印是阐释人生宇宙的三个真理它可协助我们判断佛教所讲的道理是否符合佛法凡是符合三法印的佛法就是符合真理不管它是谁说的。因为此三法印是由佛陀讲演出来所以它是印证真理佛法)的一种方法。什么叫法印?所谓法印是用来印证某种道理是否符合佛法的方法。法可分为世间法与出世间法。只要世间人有智慧也能通晓的道理称为世间法。十善业道就是一种世间法。除了这些世间法外佛法中还有出世间法它是佛法研究的道理教导我们解脱生死轮。这些真实的道理就是符合诸行无常、诸法无我以及涅槃寂静这三法印。它是人生宇宙的真理任何人都不可以推翻与破环所以佛陀说没有人能破坏佛法。三法印是用来印证某种道理是否符合佛法中的出世间法所以世间法就绝对不可以用三法印来印证。比如说世间法教导我们行善追求人生的快乐这是不符合三法印只有那些教导我们出离世间、走上解脱之道的佛法才是符合这三法印。三法印并非能印证一切佛法它只能印证佛陀所讲的法是否究竟。佛法中有究竟法与不究竟法究竟的佛法能引导我们走上解脱生死之康庄大道不究竟的佛法只能引导我们朝向善道但还是在三界六道中轮生死。凡是究竟的佛法一定符合三法印不究竟的佛法是善法不一定符合三法印。那怎样才是究竟法呢?世间的真实相既是真正的道理称为究竟法所以三法印一定符合真理。法的意义:法就是轨持的意思。lsquo轨rsquo是它有一定的范围与相貌能够给我们知道它lsquo持rsquo是能够保持它的特性。既是这世间任何东西必然有一定的相貌保持一个时候被我们知道称为法。比如说:lsquo雨水rsquo虽然它从天上滴下来只是那么短短的时间但是它有一定的形状保持一段时间让我们知道它此称为法。甚至于我们的心念一念一念、刹那刹那地无常生灭我们知道它存在也知道它有一定的相貌这也称为,法。此外lsquo法rsquo还有道理、方法等意义它们都保持一段时间有一定的相貌与形状让我们认识它此皆称为法。一、诸行无常:因缘造作之法称为诸行。lsquo造作rsquo之义是我们用心驱使身、口、意去做种种行为称为造作。它分为身体身、口)造作和心理意)造作凡是有造作都称为lsquo行rsquo。lsquo行rsquo的意思是造作和迁流变化lsquo诸行rsquo是指一切造作迁流变化的法。诸行的范围包括时间、空间和世间的迁流变化。我们生活在这世间看见种种物质和东西时间一刹那、一刹那不停的流逝著迁流变化空间也在变化但我们感觉不到。诸如此类的因缘造作的法皆称为行。为什么这个世间都称为行呢?因为世间是众生过去所造的共业它们是相同的业报现在显现出来因此我们此世感受相同的果报故称它为行。根据佛法说这些法必然是无常我们的身体与心念都是无常变化。世间的一切事物没有一样是永恒的。你们当中或许会有人说地球是永恒的。但根据现代科学家研究的结果地球终归会毁灭而且根据佛法说我们生活的大地地球)总有一天会毁灭既是世间有成、住、坏、空的四种变化。lsquo成rsquo就是形成lsquo住rsquo就是它停留、保持一个时期lsquo坏rsquo就是慢慢毁坏lsquo空rsquo就是它会消失掉。世间的变化都有成、住、坏、空。世间的任何东西都有它形成的时候形成过后会保持一定的相貌过了一个时期它慢慢地坏掉最后消失得无影无踪称为空。甚至于世间的物质有生、住、异、灭的变化lsquo生rsquo既是它的形成lsquo住rsquo既是保持它的相貌一个时期lsquo异rsquo即是它一直在变化lsquo灭rsquo既是它消灭掉。比如说:你们现在看这块白布工人在纺织时称为lsquo生rsquo它保持相貌一个时期称为lsquo住rsquo但是它以后会慢慢变化称为lsquo异rsquo最后它会变坏完全不见掉称为lsquo灭rsquo。世间的物质是如此无常变化我们的身体和生命都有生、老、病、死这是大家都知道的不必我多加解说。我们的心念年年在生灭。我们所认识的这个世间世界)世上的物质我们的身体和生命以及心念没有一物不是生灭变化的故说无常。它们之所以无常是因为属于lsquo行rsquo都是造作而成的。比如说这个世界使我们过去所造的业今生显现出来所以世界是众生的心所造的大乘经典中说:lsquo万法唯心造rsquo既是此意。世间一切的法是我们的心所造所以称为造作。既然是心所造那就是lsquo行rsquo它是生灭无常的。再说世间的种种物质、身体也是我们的心业所造成所以一切都是无常。佛陀教导我们一切无常并非教我们在这世间看所有的万物都无常而是要我们明了无常的道理。根据佛法说无常有两个道理:一者、三世迁流不住既是今世、过去世、未来世一直在那边流转没有停留故无常。它是我们的业所造成的二者、是无常的真正道理既是诸法因缘生灭所以无常。既是世间所有的一切事物是它的结果这个结果必然有它的前因称为因。这个因与种种外缘配合而形成果。比如说苹果它是由苹果树、水分、阳光和泥土等外缘配合而形成的。苹果是一个结果并不是原因从原因到结果必然有变化如果没有变化因还是因果肯定不能生所以我们现前的一切都是果。果要有因形成因要形成果就要变化因缘如此的连续所以说无常。佛陀经常在经中说:lsquo诸法因缘生诸法因缘灭。rsquo既是说有因缘会合果报即生因缘散坏它就灭掉所以说它无常。世间人都知道这个无常但是还有很多无常是我们不知不觉的那既是我们的心念它的每一念都是无常。打个比喻:你们现在做在这里听我讲话声音一念一念的过去它也是无常的这一类的无常与前面所讲的无常就不一样。既是世界、物质和生命的无常和心念的无常是不同的。故无常有二:一者、一期生灭无常二者、刹那生灭无常。一期生灭无常是:一个东西在一个时限内有生、住、异、灭它是无常的但是这一期生灭中的lsquo住rsquo时期很长我们愚痴以为它没有变化认为它是常的。比如杯子今天你用它来冲茶明天也用它结果就认为今天的杯子和明天的是一样的它那里是无常呢?实际上它有刹那生灭无常。如果你们问科学家杯子里有何物?他们会说杯子里面有原子原子里面又有很多电子那些原子和电子一直不停的在震动不就是无常吗?但是凡夫不知道之看到它的外表而已就认为它是常的。事实上世间任何东西小至原子、核子没有一样永远保持著它的相貌它们都在无常变化。甚至你们用杯子来装热水或冷水温度产生变化它会膨胀或收缩它也在发生变化因为我们看不到就认为它没

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