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首页 诸子百家之儒家——荀子

诸子百家之儒家——荀子.pdf

诸子百家之儒家——荀子

清泉鉴铭
2017-06-22 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

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中华古典精华文库荀子荀况著荀子middotmiddot目录荀子劝学篇第一⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯荀子修身篇第二⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯荀子不苟篇第三⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯荀子荣辱篇第四⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯荀子非相篇第五⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯荀子非十二子篇第六⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯荀子仲尼篇第七⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯荀子儒效篇第八⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯荀子王制篇第九⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯荀子富国篇第十⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯荀子王霸篇第十一⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯荀子君道篇第十二⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯荀子臣道篇第十三⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯荀子致士篇第十四⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯荀子议兵篇第十五⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯荀子强国篇第十六⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯荀子天论篇第十七⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯荀子正论篇第十八⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯荀子礼论篇第十九⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯荀子乐论篇第二十⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯荀子解蔽篇第二十一⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯荀子正名篇第二十二⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯荀子middotmiddot荀子性恶篇第二十三⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯荀子君子篇第二十四⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯荀子成相篇第二十五⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯荀子赋篇第二十六⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯荀子大略篇第二十七⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯荀子宥坐篇第二十八⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯荀子子道篇第二十九⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯荀子法行篇第三十⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯荀子哀公篇第三十一⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯荀子尧问篇第三十二⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯荀子middotmiddot荀子劝学篇第一君子曰:学不可以已。青、取之于蓝而青于蓝冰、水为之而寒于水。木直中绳輮以为轮其曲中规虽有槁暴不复挺者輮使之然也。故木受绳则直金就砺则利君子博学而日参省乎己则知明而行无过矣。故不登高山不知天之高也不临深溪不知地之厚也不闻先王之遗言不知学问之大也。干、越、夷、貉之子生而同声长而异俗教使之然也。诗曰:ldquo嗟尔君子无恒安息。靖共尔位好是正直。神之听之介尔景福。rdquo神莫大于化道福莫长于无祸。吾尝终日而思矣不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣不如登高之博见也。登高而招臂非加长也而见者远顺风而呼声非加疾也而闻者彰。假舆马者非利足也而致千里假舟楫者非能水也而绝江河。君子生非异也善假于物也。南方有鸟焉名曰蒙鸠以羽为巢而编之以发系之苇苕风至苕折卵破子死。巢非不完也所系者然也。西方有木焉名曰射干茎长四寸生于高山之上而临百仞之渊木茎非能长也所立者然也。蓬生麻中不扶而直白沙在涅与之俱黑。兰槐之根是为芷其渐之滫君子不近庶人不服。其质非不美也所渐者然也。故君子居必择乡游必就士所以防邪辟而近中正也。物类之起必有所始。荣辱之来必象其德。肉腐出虫荀子middotmiddot鱼枯生蠹。怠慢忘身祸灾乃作。强自取柱柔自取束。邪秽在身怨之所构。施薪若一火就燥也平地若一水就湿也。草木畴生禽兽群焉物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉林木茂而斧斤至焉树成荫而众鸟息焉。醯酸而蚋聚焉。故言有招祸也行有招辱也君子慎其所立乎!积土成山风雨兴焉积水成渊蛟龙生焉积善成德而神明自得圣心备焉。故不积蹞步无以致千里不积小流无以成江海。骐骥一跃不能十步驽马十驾功在不舍。锲而舍之朽木不折锲而不舍金石可镂。螾无爪牙之利筋骨之强上食埃土下饮黄泉用心一也。蟹八跪而二螯非蛇蟺之穴无可寄托者用心躁也。是故无冥冥之志者无昭昭之明无惛惛之事者无赫赫之功。行衢道者不至事两君者不容。目不能两视而明耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞梧鼠五技而穷。诗曰:ldquo尸鸠在桑其子七兮。淑人君子其仪一兮。其仪一兮心如结兮。rdquo故君子结于一也。昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻行无隐而不形。玉在山而草木润渊生珠而崖不枯。为善不积邪安有不闻者乎!学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经终乎读礼其义则始乎为士终乎为圣人。真积力久则入。学至乎没而后止也。故学数有终若其义则不可须臾舍也。为之人也舍之禽兽也。故书者、政事之纪也诗者、中声之所止也礼者、法之大兮类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也乐之中和也诗书之博也春秋之微也在天地之间者毕矣。君子之学也入乎耳着乎心布乎四体形乎动静。端而言蝡而动一可以为法则。小人之学也入乎耳出乎口荀子middotmiddot口耳之间则四寸耳曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己今之学者为人。君子之学也以美其身小人之学也以为禽犊。故不问而告谓之傲问一而告二谓之囋。傲、非也囋、非也君子如向矣。学莫便乎近其人。礼乐法而不说诗书故而不切春秋约而不速。方其人之习君子之说则尊以遍矣周于世矣。故曰:学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人隆礼次之。上不能好其人下不能隆礼安特将学杂识志顺诗书而已耳。则末世穷年不免为陋儒而已。将原先王本仁义则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领诎五指而顿之顺者不可胜数也。不道礼宪以诗书为之譬之犹以指测河也以戈舂黍也以锥餐壶也不可以得之矣。故隆礼虽未明法士也不隆礼虽察辩散儒也。问楛者勿告也告楛者勿问也说楛者勿听也。有争气者勿与辩也。故必由其道至然后接之非其道则避之。故礼恭而后可与言道之方辞顺而后可与言道之理色从而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲可与言而不言谓之隐不观气色而言谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽谨顺其身。诗曰:ldquo匪交匪舒天子所予。rdquo此之谓也。百发失一不足谓善射千里蹞步不至不足谓善御伦类不通仁义不一不足谓善学。学也者固学一之也。一出焉一入焉涂巷之人也其善者少不善者多桀纣盗跖也全之尽之然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也故诵数以贯之思索以通之为其人以处之除其害者以持养之。使目非是无欲见也使口非是无欲言也使心非是无欲虑也。及至其致好之也目好之五色耳好之五声口好之五味心利之有天下。荀子middotmiddot是故权利不能倾也群众不能移也天下不能荡也。生乎由是死乎由是夫是之谓德操。德操然后能定能定然后能应。能定能应夫是之谓成人。天见其明地见其光君子贵其全也。荀子middotmiddot荀子修身篇第二见善修然必以自存也见不善愀然必以自省也。善在身介然必以自好也不善在身菑然必以自恶也。故非我而当者吾师也是我而当者吾友也谄谀我者吾贼也。故君子隆师而亲友以致恶其贼。好善无厌受谏而能诫虽欲无进得乎哉!小人反是:致乱而恶人之非己也致不肖而欲人之贤己也心如虎狼行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲谏争者疏修正为笑至忠为贼虽欲无灭亡得乎哉!诗曰:ldquo嗡嗡呰呰亦孔之哀。谋之其臧则具是违谋之不臧则具是依。rdquo此之谓也。扁善之度--以治气养生则后彭祖以修身自名则配尧禹。宜于时通利以处穷礼信是也。凡用血气、志意、知虑由礼则治通不由礼则勃乱提僈食饮衣服、居处、动静由礼则和节不由礼则触陷生疾容貌、态度、进退、趋行由礼则雅不由礼则夷固、僻违、庸众而野。故人无礼则不生事无礼则不成国家无礼则不宁。诗曰:ldquo礼仪卒度笑语卒获。rdquo此之谓也。以善先人者谓之教以善和人者谓之顺以不善先人者谓之谄以不善和人者谓之谀。是是非非谓之知非是是非谓之愚。伤良曰谗害良曰贼。是谓是非谓非曰直。窃货曰盗匿行曰诈易言曰诞。趣舍无定谓之无常。保利弃义谓之至贼。荀子middotmiddot多闻曰博少闻曰浅。多见曰闲少见曰陋。难进曰偍易忘曰漏。少而理曰治多而乱曰秏。治气养心之术:血气刚强则柔之以调和知虑渐深则一之以易良勇胆猛戾则辅之以道顺齐给便利则节之以动止狭隘褊小则廓之以广大卑湿重迟贪利则抗之以高志庸众驽散则劫之以师友怠慢僄弃则照之以祸灾愚款端悫则合之以礼乐通之以思索。凡治气养心之术莫径由礼莫要得师莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。志意修则骄富贵道义重则轻王公内省而外物轻矣。传曰:ldquo君子役物小人役于物。rdquo此之谓矣。身劳而心安为之利少而义多为之事乱君而通不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕良贾不为折阅不市士君子不为贫穷怠乎道。体恭敬而心忠信术礼义而情爱人横行天下虽困四夷人莫不贵。劳苦之事则争先饶乐之事则能让端悫诚信拘守而详横行天下虽困四夷人莫不任。体倨固而心埶诈术顺墨而精杂污横行天下虽达四方人莫不贱。劳苦之事则偷儒转脱饶乐之事则佞兑而不曲辟违而不悫程役而不录:横行天下虽达四方人莫不弃。行而供冀非渍淖也行而俯项非击戾也偶视而先俯非恐惧也。然夫士欲独修其身不以得罪于比俗之人也。夫骥一日而千里驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷逐无极与?其折骨绝筋终身不可以相及也。将有所止之则千里虽远亦或迟、或速、或先、或后胡为乎其不可以相及也!不识步道者将以穷无穷逐无极与?意亦有所止之与?夫ldquo坚白rdquo、ldquo同异rdquo、ldquo有厚无厚rdquo之察非不察也然而君子不辩止之也。倚魁之行非不难也然而君子不行止之也。荀子middotmiddot故学曰迟。彼止而待我我行而就之则亦或迟、或速、或先、或后胡为乎其不可以同至也!故蹞步而不休跛鳖千里累土而不辍丘山崇成。厌其源开其渎江河可竭。一进一退一左一右六骥不致。彼人之才性之相县也岂若跛鳖之与六骥足哉!然而跛鳖致之六骥不致是无它故焉或为之或不为尔!道虽迩不行不至事虽小不为不成。其为人也多暇日者其出入不远矣。好法而行士也笃志而体君子也齐明而不竭圣人也。人无法则伥伥然有法而无志其义则渠渠然依乎法而又深其类然后温温然。礼者、所以正身也师者、所以正礼也。无礼何以正身?无师吾安知礼之为是也?礼然而然则是情安礼也师云而云则是知若师也。情安礼知若师则是圣人也。故非礼是无法也非师是无师也。不是师法而好自用譬之是犹以盲辨色以聋辨声也舍乱妄无为也。故学也者礼法也。夫师、以身为正仪而贵自安者也。诗云:ldquo不识不知顺帝之则。rdquo此之谓也。端悫顺弟则可谓善少者矣加好学逊敏焉则有钧无上可以为君子者矣。偷儒惮事无廉耻而嗜乎饮食则可谓恶少者矣加愓悍而不顺险贼而不弟焉则可谓不详少者矣虽陷刑戮可也。老老而壮者归焉不穷穷而通者积焉行乎冥冥而施乎无报而贤不肖一焉。人有此三行虽有大过天其不遂乎!君子之求利也略其远害也早其避辱也惧其行道理也勇。君子贫穷而志广富贵而体恭安燕而血气不惰劳倦而容貌不枯怒不过夺喜不过予。君子贫穷而志广隆仁也富贵而体恭杀埶也安燕而血气不衰柬理也劳倦而容貌荀子middotmiddot不枯好交也怒不过夺喜不过予是法胜私也。书曰:ldquo无有作好遵王之道。无有作恶遵王之路。rdquo此言君子之能以公义胜私欲也。荀子middotmiddot荀子不苟篇第三君子行不贵苟难说不贵苟察名不贵苟传唯其当之为贵。故怀负石而投河是行之难为者也而申徒狄能之然而君子不贵者非礼义之中也。ldquo山渊平rdquoldquo天地比rdquoldquo齐秦袭rdquoldquo入乎耳出乎口rdquoldquo钩有须rdquoldquo卵有毛rdquo是说之难持者也而惠施邓析能之。然而君子不贵者非礼义之中也。盗跖贪凶名声若日月与舜禹俱传而不息然而君子不贵者非礼义之中也。故曰:君子行不贵苟难说不贵苟察名不贵苟传唯其当之为贵。诗曰:ldquo物其有矣惟其时矣。rdquo此之谓也。君子易知而难狎易惧而难胁畏患而不避义死欲利而不为所非交亲而不比言辩而不辞荡荡乎其有以殊于世也。君子能亦好不能亦好小人能亦丑不能亦丑。君子能则宽容易直以开道人不能则恭敬繜绌以畏事人小人能则倨傲僻违以骄溢人不能则妒嫉怨诽以倾覆人。故曰:君子能则人荣学焉不能则人乐告之小人能则人贱学焉不能则人羞告之。是君子小人之分也。君子宽而不僈廉而不刿辩而不争察而不激直立而不胜坚强而不暴柔从而不流恭敬谨慎而容。夫是之谓至文。诗曰:ldquo温温恭人惟德之基。rdquo此之谓也。君子崇人之德扬人之美非谄谀也正义直指举人之过非毁疵也言己之光美拟于舜禹参于天地非夸诞也与时屈伸柔从若蒲苇非慑怯也刚强猛毅靡所不信非荀子middotmiddot骄暴也以义变应知当曲直故也。诗曰:ldquo左之左之君子宜之右之右之君子有之。rdquo此言君子以义屈信变应故也。君子小人之反也:君子大心则敬天而道小心则畏义而节知则明通而类愚则端悫而法见由则恭而止见闭则敬而齐喜则和而理忧则静而理通则文而明穷则约而详。小人则不然:大心则慢而暴小心则淫而倾知则攫盗而渐愚则毒贼而乱见由则兑而倨见闭则怨而险喜则轻而翾忧则挫而慑通则骄而偏穷则弃而儑。传曰:ldquo君子两进小人两废。rdquo此之谓也。君子治治非治乱也。曷谓邪?曰:礼义之谓治非礼义之谓乱也。故君子者治礼义者也非治非礼义者也。然则国乱将弗治与?曰:国乱而治之者非案乱而治之之谓也。去乱而被之以治。人污而修之者非案污而修之之谓也去污而易之以修。故去乱而非治乱也去污而非修污也。治之为名犹曰君子为治而不为乱为修而不为污也。君子絜其身而同焉者合矣善其言而类焉者应矣。故马鸣而马应之牛鸣而牛应之非知也其埶然也。故新浴者振其衣新沐者弹其冠人之情也。其谁能以己之潐潐受人之掝掝者哉!君子养心莫善于诚致诚则无它事矣。惟仁之为守惟义之为行。诚心守仁则形形则神神则能化矣。诚心行义则理理则明明则能变矣。变化代兴谓之天德。天不言而人推其高焉地不言而人推其厚焉四时不言而百姓期焉。夫此有常以至其诚者也。君子至德嘿然而喻未施而亲不怒而威:夫此顺命以慎其独者也。善之为道者不诚则不独不独则不形不形则虽作于心见于色出于言民犹若未从也虽从必疑。天地为大矣不诚则不能化万物圣人为知矣不诚荀子middotmiddot则不能化万民父子为亲矣不诚则疏君上为尊矣不诚则卑。夫诚者君子之所守也而政事之本也唯所居以其类至。操之则得之舍之则失之。操而得之则轻轻则独行独行而不舍则济矣。济而材尽长迁而不反其初则化矣。君子位尊而志恭心小而道大所听视者近而所闻见者远。是何邪?则操术然也。故千人万人之情一人之情也。天地始者今日是也。百王之道后王是也。君子审后王之道而论百王之前若端拜而议。推礼义之统分是非之分总天下之要治海内之众若使一人。故操弥约而事弥大。五寸之矩尽天下之方也。故君子不下室堂而海内之情举积此者则操术然也。有通士者有公士者有直士者有悫士者有小人者。上则能尊君下则能爱民物至而应事起而辨若是则可谓通士矣。不下比以闇上不上同以疾下分争于中不以私害之若是则可谓公士矣。身之所长上虽不知不以悖君身之所短上虽不知不以取赏长短不饰以情自竭若是则可谓直士矣。庸言必信之庸行必慎之畏法流俗而不敢以其所独甚若是则可谓悫士矣。言无常信行无常贞唯利所在无所不倾若是则可谓小人矣。公生明偏生闇端悫生通诈伪生塞诚信生神夸诞生惑。此六生者君子慎之而禹桀所以分也。欲恶取舍之权:见其可欲也则必前后虑其可恶也者见其可利也则必前后虑其可害也者而兼权之孰计之然后定其欲恶取舍。如是则常不失陷矣。凡人之患偏伤之也。见其可欲也则不虑其可恶也者见其可利也则不虑其可害也者。是以动则必陷为则必辱是偏伤之患也。人之所恶者吾亦恶之。夫富贵者则类傲之夫贫贱者荀子middotmiddot则求柔之。是非仁人之情也是奸人将以盗名于晻世者也险莫大焉。故曰:盗名不如盗货。田仲史䲡不如盗也。荀子middotmiddot荀子荣辱篇第四憍泄者人之殃也恭俭者偋五兵也。虽有戈矛之刺不如恭俭之利也。故与人善言暖于布帛伤人之言深于矛戟。故薄薄之地不得履之非地不安也危足无所履者凡在言也。巨涂则让小涂则殆虽欲不谨若云不使。快快而亡者、怒也察察而残者、忮也博而穷者、訾也清之而俞浊者、口也豢之而俞瘠者、交也辩而不说者、争也直立而不见知者、胜也廉而不见贵者、刿也勇而不见惮者、贪也信而不见敬者、好剸行也。此小人之所务而君子之所不为也。斗者忘其身者也忘其亲者也忘其君者也。行其少顷之怒而丧终身之躯然且为之是忘其身也家室立残亲戚不免乎刑戮然且为之是忘其亲也君上之所恶也刑法之所大禁也然且为之是忘其君也。忧忘其身内忘其亲上忘其君是刑法之所不舍也圣王之所不畜也。乳彘触虎乳狗不远游不忘其亲也。人也忧忘其身内忘其亲上忘其君则是人也而曾狗彘之不若也。凡斗者必自以为是而以人为非也。己诚是也人诚非也则是己君子而人小人也以君子与小人相贼害也忧以忘其身内以忘其亲上以忘其君岂不过甚矣哉!是人也所谓以狐父之戈钃牛矢也。将以为智邪?则愚莫大焉将以为荀子middotmiddot利邪?则害莫大焉将以为荣邪?则辱莫大焉将以为安邪?则危莫大焉。人之有斗何哉?我欲属之狂惑疾病邪?则不可圣王又诛之。我欲属之鸟鼠禽兽邪?则又不可其形体又人而好恶多同。人之有斗何哉?我甚丑之。有狗彘之勇者有贾盗之勇者有小人之勇者有士君子之勇者。争饮食无廉耻不知是非不辟死伤不畏众强牟牟然惟利饮食之见是狗彘之勇也。为事利争货财无辞让果敢而振猛贪而戾牟牟然惟利之见是贾盗之勇也。轻死而暴是小人之勇也。义之所在不倾于权不顾其利举国而与之不为改视重死持义而不桡是士君子之勇也。鯈魾者浮阳之鱼也胠于沙而思水则无逮矣。挂于患而思谨则无益矣。自知者不怨人知命者不怨天怨人者穷怨天者无志。失之己反之人岂不迂乎哉!荣辱之大分安危利害之常体:先义而后利者荣先利而后义者辱荣者常通辱者常穷通者常制人穷者常制于人:是荣辱之大分也。材悫者常安利荡悍者常危害安利者常乐易危害者常忧险乐易者常寿长忧险者常夭折:是安危利害之常体也。夫天生蒸民有所以取之:志意致修德行致厚智虑致明是天子之所以取天下也。政令法举措时听断公上则能顺天子之命下则能保百姓是诸侯之所以取国家也。志行修临官治上则能顺上下则能保其职是士大夫之所以取田邑也。循法则、度量、刑辟、图籍、不知其义谨守其数慎不敢损益也父子相传以持王公是故三代虽亡治法犹存是官人百吏之所以取禄职也。孝弟原悫軥录疾力以敦比其事业而不敢怠傲是庶人之所以取暖衣饱食长生久视以免于刑戮也。饰邪说文奸言为倚事陶诞突盗惕悍憍荀子middotmiddot暴以偷生反侧于乱世之间是奸人之所以取危辱死刑也。其虑之不深其择之不谨其定取舍楛僈是其所以危也。材性知能君子小人一也好荣恶辱好利恶害是君子小人之所同也若其所以求之之道则异矣:小人也者疾为诞而欲人之信己也疾为诈而欲人之亲己也禽兽之行而欲人之善己也虑之难知也行之难安也持之难立也成则必不得其所好必遇其所恶焉。故君子者信矣而亦欲人之信己也忠矣而亦欲人之亲己也修正治辨矣而亦欲人之善己也虑之易知也行之易安也持之易立也成则必得其所好必不遇其所恶焉。是故穷则不隐通则大明身死而名弥白。小人莫不延颈举踵而愿曰:ldquo知虑材性固有以贤人矣。rdquo夫不知其与己无以异也。则君子注错之当而小人注错之过也。故孰察小人之知能足以知其有余可以为君子之所为也。譬之越人安越楚人安楚君子安雅。是非知能材性然也是注错习俗之节异也。仁义德行常安之术也然而未必不危也污僈突盗常危之术也然而未必不安也。故君子道其常而小人道其怪。凡人有所一同:饥而欲食寒而欲暖劳而欲息好利而恶害是人之所生而有也是无待而然者也是禹桀之所同也。目辨白黑美恶耳辨声音清浊口辨酸咸甘苦鼻辨芬芳腥臊骨体肤理辨寒暑疾养是又人之所常生而有也是无待而然者也是禹桀之所同也。可以为尧禹可以为桀跖可以为工匠可以为农贾在埶注错习俗之所积耳。是又人之所生而有也是无待而然者也是禹桀之所同也。为尧禹则常安荣为桀跖则常危辱为尧禹则常愉佚为工匠农贾则常烦劳然而人力为此而寡为彼何也?曰:陋也。尧禹者非生而具者也夫起于变故成乎修为待尽而后备者也。人之生固小荀子middotmiddot人无师无法则唯利之见耳。人之生固小人又以遇乱世得乱俗是以小重小也以乱得乱也。君子非得埶以临之则无由得开内焉。今是人之口腹安知礼义?安知辞让?安知廉耻隅积?亦呥呥而嚼乡乡而饱已矣。人无师无法则其心正其口腹也。今使人生而未尝睹刍豢稻粱也惟菽藿糟糠之为睹则以至足为在此也俄而粲然有秉刍豢稻梁而至者则瞲然视之曰:此何怪也?彼臭之而嗛于鼻尝之而甘于口食之而安于体则莫不弃此而取彼矣。今以夫先王之道仁义之统以相群居以相持养以相藩饰以相安固邪。以夫桀跖之道是其为相县也几直夫刍豢稻梁之县糟糠尔哉!然而人力为此而寡为彼何也?曰:陋也。陋也者天下之公患也人之大殃大害也。故曰:仁者好告示人。告之、示之、靡之、儇之、鈆之、重之则夫塞者俄且通也陋者俄且僩也愚者俄且知也。是若不行则汤武在上曷益?桀纣在上曷损?汤武存则天下从而治桀纣存则天下从而乱。如是者岂非人之情固可与如此可与如彼也哉!人之情食欲有刍豢衣欲有文绣行欲有舆马又欲夫余财蓄积之富也然而穷年累世不知不足是人之情也。今人之生也方知畜鸡狗猪彘又蓄牛羊然而食不敢有酒肉余刀布有囷窌然而衣不敢有丝帛约者有筐箧之藏然而行不敢有舆马。是何也?非不欲也几不长虑顾后而恐无以继之故也?于是又节用御欲收歛蓄藏以继之也。是于己长虑顾后几不甚善矣哉!今夫偷生浅知之属曾此而不知也粮食大侈不顾其后俄则屈安穷矣。是其所以不免于冻饿操瓢囊为沟壑中瘠者也。况夫先王之道仁义之统诗书礼乐之分乎!彼固为天下之大虑也将为天下生民之属长虑顾后而保万世也。其流长矣其温厚矣其功盛姚远矣非顺孰修为之荀子middotmiddot君子莫之能知也。故曰:短绠不可以汲深井之泉知不几者不可与及圣人之言。夫诗书礼乐之分固非庸人之所知也。故曰:一之而可再也有之而可久也广之而可通也虑之而可安也反鈆察之而俞可好也。以治情则利以为名则荣以群则和以独则足乐意者其是邪!夫贵为天子富有天下是人情之所同欲也然则从人之欲则埶不能容物不能赡也。故先王案为之制礼义以分之使有贵贱之等长幼之差知愚能不能之分皆使人载其事而各得其宜。然后使谷禄多少厚薄之称是夫群居和一之道也。故仁人在上则农以力尽田贾以察尽财百工以巧尽械器士大夫以上至于公侯莫不以仁厚知能尽官职。夫是之谓至平。故或禄天下而不自以为多或监门御旅抱关击柝而不自以为寡。故曰:ldquo斩而齐枉而顺不同而一。rdquo夫是之谓人伦。诗曰:ldquo受小共大共为下国骏蒙。rdquo此之谓也。荀子middotmiddot荀子非相篇第五相人古之人无有也学者不道也。古者有姑布子卿今之世梁有唐举相人之形状颜色而知其吉凶妖祥世俗称之。古之人无有也学者不道也。故相形不如论心论心不如择术形不胜心心不胜术术正而心顺之则形相虽恶而心术善无害为君子也。形相虽善而心术恶无害为小人也。君子之谓吉小人之谓凶。故长短小大善恶形相非吉凶也。古之人无有也学者不道也。盖帝尧长帝舜短文王长周公短仲尼长子弓短。昔者卫灵公有臣曰公孙吕身长七尺面长三尺焉广三寸鼻目耳具而名动天下。楚之孙叔敖期思之鄙人也突秃长左轩较之下而以楚霸。叶公子高微小短瘠行若将不胜其衣然。白公之乱也令尹子西司马子期皆死焉叶公子高入据楚诛白公定楚国如反手尔仁义功名善于后世。故事不揣长不揳大不权轻重亦将志乎尔。长短大小美恶形相岂论也哉!且徐偃王之状目可瞻马。仲尼之状面如蒙倛。周公之状身如断菑。皋陶之状色如削瓜。闳夭之状面无见肤。傅说之状身如植鳍。伊尹之状面无须麋。禹跳汤偏。尧舜参牟子。从者将论志意比类文学邪?直将差长短辨美恶而相欺傲邪?古者桀纣长巨姣美天下之杰也。筋力越劲百人之敌也荀子middotmiddot然而身死国亡为天下大僇后世言恶则必稽焉。是非容貌之患也闻见之不众议论之卑尔。今世俗之乱君乡曲之儇子莫不美丽姚冶奇衣妇饰血气态度拟于女子妇人莫不愿得以为夫处女莫不愿得以为士弃其亲家而欲奔之者比肩并起然而中君羞以为臣中父羞以为子中兄羞以为弟中人羞以为友俄则束乎有司而戮乎大市莫不呼天啼哭苦伤其今而后悔其始是非容貌之患也闻见之不众议论之卑尔!然则从者将孰可也!人有三不祥:幼而不肯事长贱而不肯事贵不肖而不肯事贤是人之三不祥也。人有三必穷:为上则不能爱下为下则好非其上是人之一必穷也乡则不若偝则谩之是人之二必穷也知行浅薄曲直有以相县矣然而仁人不能推知士不能明是人之三必穷也。--人有此三数行者以为上则必危为下则必灭。诗曰:ldquo雨雪瀌瀌宴然聿消莫肯下隧式居屡骄。rdquo此之谓也。人之所以为人者何已也?曰:以其有辨也。饥而欲食寒而欲暖劳而欲息好利而恶害是人之所生而有也是无待而然者也是禹桀之所同也。然则人之所以为人者非特以二足而无毛也以其有辨也。今夫狌狌形状亦二足而无毛也然而君子啜其羹食其胾。故人之所以为人者非特以其二足而无毛也以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨。辨莫大于分分莫大于礼礼莫大于圣王圣王有百吾孰法焉?曰:文久而灭节族久而绝守法数之有司极礼而褫。故曰:欲观圣王之迹则于其粲然者矣后王是也。彼后王者天下之君也舍后王而道上古譬之是犹舍己之君而事人之君也。故曰:欲观千岁则数今日欲知亿万则审一荀子middotmiddot二欲知上世则审周道欲审周道则审其人所贵君子。故曰:以近知远以一知万以微知明此之谓也。夫妄人曰:ldquo古今异情其所以治乱者异道。rdquo而众人惑焉。彼众人者愚而无说陋而无度者也。其所见焉犹可欺也而况于千世之传也?妄人者门庭之间犹可诬欺也而况于千世之上乎?圣人何以不可欺?曰:圣人者以己度者也。故以人度人以情度情以类度类以说度功以道观尽古今一也。类不悖虽久同理故乡乎邪曲而不迷观乎杂物而不惑以此度之。五帝之外无传人非无贤人也久故也。五帝之中无传政非无善政也久故也。禹汤有传政而不若周之察也非无善政也久故也。传者久则论略近则论详略则举大详则举小。愚者闻其略而不知其详闻其详而不知其大也。是以文久而灭节族久而绝。凡言不合先王不顺礼义谓之奸言虽辩君子不听。法先王顺礼义党学者然而不好言不乐言则必非诚士也。故君子之于言也志好之行安之乐言之故君子必辩。凡人莫不好言其所善而君子为甚。故赠人以言重于金石珠玉观人以言美于黼黻文章听人以言乐于钟鼓琴瑟。故君子之于言无厌。鄙夫反是:好其实不恤其文是以终身不免埤污佣俗。故易曰:ldquo括囊无咎无誉。rdquo腐儒之谓也。凡说之难以至高遇至卑以至治接至乱。未可直至也远举则病缪近世则病佣。善者于是间也亦必远举而不缪近世而不佣与时迁徙与世偃仰缓急嬴绌府然若渠匽檃栝之于己也。曲得所谓焉然而不折伤。故君子之度己则以绳接人则用抴。度己以绳故足以为天下法则矣接人用抴故能宽容因众以成天下之大事矣。故君子贤而能容罢知而能容愚博而能容浅粹而能容杂夫是之谓兼术。诗曰:ldquo徐荀子middotmiddot方既同天子之功。rdquo此之谓也。谈说之术:矜庄以莅之端诚以处之坚强以持之譬称以喻之分别以明之欣驩芬芗以送之宝之珍之贵之神之。如是则说常无不受。虽不说人人莫不贵。夫是之谓为能贵其所贵。传曰:ldquo唯君子为能贵其所贵。rdquo此之谓也。君子必辩。凡人莫不好言其所善而君子为甚焉。是以小人辩言险而君子辩言仁也。言而非仁之中也则其言不若其默也其辩不若其吶也。言而仁之中也则好言者上矣不好言者下也。故仁言大矣:起于上所以道于下政令是也起于下所以忠于上谋救是也。故君子之行仁也无厌、志好之、行安之乐言之故言君子必辩。小辩不如见端见端不如见本分。小辩而察见端而明本分而理圣人士君子之分具矣。有小人之辩者有士君子之辩者有圣人之辩者:不先虑不早谋发之而当成文而类居错迁徙应变不穷是圣人之辩者也。先虑之早谋之斯须之言而足听文而致实博而党正是士君子之辩者也。听其言则辞辩而无统用其身则多诈而无功上不足以顺明王下不足以和齐百姓然而口舌之均应唯则节足以为奇伟偃却之属夫是之谓奸人之雄。圣王起所以先诛也然后盗贼次之。盗贼得变此不得变也。荀子middotmiddot荀子非十二子篇第六假今之世饰邪说文奸言以枭乱天下矞宇嵬琐使天下混然不知是非治乱之所在者有人矣。纵情性安恣孳禽兽行不足以合文通治然而其持之有故其言之成理足以欺惑愚众是它嚣魏牟也。忍情性綦溪利跂苟以分异人为高不足以合大众明大分然而其持之有故其言之成理足以欺惑愚众:是陈仲史䲡也。不知壹天下建国家之权称上功用大俭约而僈差等曾不足以容辨异县君臣然而其持之有故其言之成理足以欺惑愚众:是墨翟宋钘也。尚法而无法下修而好作上则取听于上下则取从于俗终日言成文典反紃察之则倜然无所归宿不可以经国定分然而其持之有故其言之成理足以欺惑愚众:是慎到田骈也。不法先王不是礼义而好治怪说玩琦辞甚察而不惠辩而无用多事而寡功不可以为治纲纪然而其持之有故其言之成理足以欺惑愚众是惠施邓析也。略法先王而不知其统犹然而犹材剧志大闻见杂博。案往旧造说谓之五行甚僻违而无类幽隐而无说闭约而无解。案饰其辞而只敬之曰:此真先君子之言也。子思唱之孟轲和之。世俗之沟犹瞀儒、嚾嚾然不知其所非也遂受荀子middotmiddot而传之以为仲尼子弓为兹厚于后世:是则子思孟轲之罪也。若夫总方略齐言行壹统类而群天下之英杰而告之以大古教之以至顺奥窔之间簟席之上敛然圣王之文章具焉佛然平世之俗起焉六说者不能入也十二子者不能亲也。无置锥之地而王公不能与之争名在一大夫之位则一君不能独畜一国不能独容成名况乎诸侯莫不愿以为臣是圣人之不得埶者也仲尼子弓是也。一天下财万物长养人民兼利天下通达之属莫不从服六说者立息十二子者迁化则圣人之得埶者舜禹是也。今夫仁人也将何务哉?上则法舜禹之制下则法仲尼子弓之义以务息十二子之说。如是则天下之害除仁人之事毕圣王之迹着矣。信信、信也疑疑、亦信也。贵贤、仁也贱不肖、亦仁也。言而当、知也默而当亦知也故知默犹知言也。故多言而类圣人也少言而法君子也多言无法而流湎然虽辩小人也。故劳力而不当民务谓之奸事劳知而不律先王谓之奸心辩说譬谕齐给便利而不顺礼义谓之奸说。此三奸者圣王之所禁也。知而险贼而神为诈而巧言无用而辩辩不惠而察治之大殃也。行辟而坚饰非而好玩奸而泽言辩而逆古之大禁也。知而无法勇而无惮察辩而操僻淫大而用之好奸而与众利足而迷负石而坠是天下之所弃也。兼服天下之心:高上尊贵不以骄人聪明圣知不以穷人齐给速通不争先人刚毅勇敢不以伤人不知则问不能则学虽能必让然后为德。遇君则修臣下之义遇乡则修长幼之义遇长则修子弟之义遇友则修礼节辞让之义遇贱而少者则修告导宽容之义。无不爱也无不敬也无与人荀子middotmiddot争也恢然如天地之苞万物。如是则贤者贵之不肖者亲之如是而不服者则可谓訞怪狡猾之人矣虽则子弟之中刑及之而宜。诗云:ldquo匪上帝不时殷不用旧虽无老成人尚有典刑曾是莫听大命以倾。rdquo此之谓也。古之所谓仕士者厚敦者也合群者也乐富贵者也乐分施者也远罪过者也务事理者也羞独富者也。今之所谓仕士者污漫者也贼乱者也恣孳者也贪利者也触抵者也无礼义而唯权埶之嗜者也。古之所谓处士者德盛者也能静者也修正者也知命者也箸是者也。今之所谓处士者无能而云能者也无知而云知者也利心无足而佯无欲者也行伪险秽而强高言谨悫者也以不俗为俗离纵而跂訾者也。士君子之所能不能为:君子能为可贵而不能使人必贵己能为可信而不能使人必信己能为可用而不能使人必用己。故君子耻不修不耻见污耻不信不耻不见信耻不能不耻不见用。是以不诱于誉不恐于诽率道而行端然正己不为物倾侧:夫是之谓诚君子。诗云:ldquo温温恭人维德之基。rdquo此之谓也。士君子之容:其冠进其衣逢其容良俨然壮然祺然蕼然恢恢然广广然昭昭然荡荡然-是父兄之容也。其冠进其衣逢其容悫俭然恀然辅然端然訾然洞然缀缀然瞀瞀然--是子弟之容也。吾语汝学者之嵬容:其冠絻其缨禁缓其容简连填填然狄狄然莫莫然瞡瞡然瞿瞿然尽尽然盱盱然酒食声色之中则瞒瞒然瞑瞑然礼节之中则疾疾然訾訾然劳苦事业之中则儢儢然离离然偷儒而罔无廉耻而忍謑诟--是学者之嵬也。荀子middotmiddot弟陀其冠衶禫其辞禹行而舜趋:是子张氏之贱儒也。正其衣冠齐其颜色嗛然而终日不言、是子夏氏之贱儒也。偷儒惮事无廉耻而耆饮食必曰君子固不用力:是子游氏之贱儒也。彼君子则不然:佚而不惰劳而不僈宗原应变曲得其宜如是然后圣人也。荀子middotmiddot荀子仲尼篇第七仲尼之门五尺之竖子言羞称乎五伯。是何也?曰:然!彼诚可羞称也。齐桓五伯之盛者也前事则杀兄而争国内行则姑姊妹之不嫁者七人闺门之内般乐奢汏以齐之分奉之而不足外事则诈邾袭莒并国三十五。--其事行也若是其险污淫汏也。彼固曷足称乎大君子之门哉!若是而不亡乃霸何也?曰:于乎!夫齐桓公有天下之大节焉夫孰能亡之?倓然见管仲之能足以托国也是天下之大知也。安忘其怒出忘其雠遂立为仲父是天下之大决也。立以为仲父而贵戚莫之敢妒也与之高国之位而本朝之臣莫之敢恶也与之书社三百而富人莫之敢距也贵贱长少秩秩焉莫不从桓公而贵敬之是天下之大节也。诸侯有一节如是则莫之能亡也桓公兼此数节者而尽有之夫又何可亡也!其霸也宜哉!非幸也数也。然而仲尼之门五尺之竖子言羞称五伯是何也?曰:然!彼非本政教也非致隆高也非綦文理也非服人之心也。乡方略审劳佚畜积修斗而能颠倒其敌者也。诈心以胜矣。彼以让饰争依乎仁而蹈利者也小人之杰也彼固曷足称乎大君子之门哉!彼王者则不然:致贤而能以救不肖致强而能以宽弱战必能殆之而羞与之斗委然成文以示之天下而暴国安自荀子middotmiddot化矣。有灾缪者然后诛之。故圣王之诛也綦省矣。文王诛四武王诛二周公卒业至于成王则安以无诛矣。故道岂不行矣哉!文王载百里地而天下一桀纣舍之厚于有天下之埶而不得以匹夫老。故善用之则百里之国足以独立矣不善用之则楚六千里而为雠人役。故人主不务得道而广有其埶是其所以危也。持宠处位终身不厌之术:主尊贵之则恭敬而僔主信爱之则谨慎而嗛主专任之则拘守而详:主安近之则慎比而不邪主疏远之则全一而不倍主损绌之则恐惧而不怨。贵而不为夸信而不处谦任重而不敢专。财利至则善而不及也必将尽辞让之义然后受。福事至则和而理祸事至则静而理。富则广施贫则用节。可贵可贱也可富可贫也可杀而不可使为奸也:是持宠处位终身不厌之术也。虽在贫穷徒处之埶亦取象于是矣。夫是之谓吉人。诗云:ldquo媚兹一人应侯顺德永言孝思昭哉嗣服。rdquo此之谓也。求善处大重理任大事擅宠于万乘之国必无后患之术莫若好同之援贤博施除怨而无妨害人。能耐任之则慎行此道也能而不耐任且恐失宠则莫若早同之推贤让能而安随其后。如是有宠则必荣失宠则必无罪。是事君者之宝而必无后患之术也。故知者之举事也满则虑嗛平则虑险安则虑危曲重其豫犹恐及其祸是以百举而不陷也。孔子曰:ldquo巧而好度必节勇而好同必胜知而好谦必贤。rdquo此之谓也。愚者反是:处重擅权则好专事而妒贤能抑有功而挤有罪志骄盈而轻旧怨以吝啬而不行施道乎上为重招权于下以妨害人。虽欲无危得乎哉!是以位尊则必危任重则必废擅宠则必辱可立而待也可炊而竟也。是何也?则堕之者众而持之者寡矣。天下之行术以事君则必荀子middotmiddot通以为仁则必圣立隆而勿贰也。然后恭敬以先之忠信以统之慎谨以行之端悫以守之顿穷则从之疾力以申重之。君虽不知无怨疾之心功虽甚大无伐德之色省求多功爱敬不倦如是则常无不顺矣。以事君则必通以为仁则必圣夫之谓天下之行术。少事长贱事贵不肖事贤是天下之通义也。有人也埶不在人上而羞为人下是奸人之心也。志不免乎奸心行不免乎奸道而求有君子圣人之名辟之是犹伏而咶天救经而引其足也。说必不行矣俞务而俞远。故君子时诎则诎时伸则伸也。荀子middotmiddot荀子儒效篇第八大儒之效:武王崩成王幼周公屏成王而及武王以属天下恶天下之倍周也。履天子之籍听天下之断偃然如固有之而天下不称贪焉。杀管叔虚殷国而天下不称戾焉。兼制天下立七十一国姬姓独居五十三人而天下不称偏焉。教诲开导成王使谕于道而能揜迹于文武。周公归周反籍于成王而天下不辍事周然而周公北面而朝之。天子也者不可以少当也不可以假摄为也能则天下归之不能则天下去之是以周公屏成王而及武王以属天下恶天下之离周也。成王冠成人周公归周反籍焉明不灭主之义也。周公无天下矣乡有天下今无天下非擅也成王乡无天下今有天下非夺也变埶次序节然也。故以枝代主而非越也以弟诛兄而非暴也君臣易位而非不顺也。因天下之和遂文武之业明主枝之义抑亦变化矣天下厌然犹一也。非圣人莫之能为。夫是之谓大儒之效。秦昭王问孙卿子曰:ldquo儒无益于人之国。rdquo孙卿子曰:ldquo儒者法先王隆礼义谨乎臣子而致贵其上者也。人主用之则埶在本朝而宜不用则退编百姓而悫必为顺下矣。虽穷困冻餧必不以邪道为贪。无置锥之地而明于持社稷之大义。嘄呼而莫之能应然而通乎财万物养百姓之经纪。埶在人上则王公之材也在人下则社稷之臣荀子middotmiddot国君之宝也虽隐于穷阎漏屋人莫不贵之道诚存也。ldquo仲尼将为司寇沈犹氏不敢朝饮其羊公慎氏出其妻慎溃氏踰境而徙鲁之粥牛马者不豫贾修正以待之也。居于阙党阙党之子弟罔不分有亲者取多孝弟以化之也。儒者在本朝则美政在下位则美俗。儒之为人下如是矣。rdquo王曰:ldquo然则其为人上何如?rdquo孙卿曰:ldquo其为人上也广大矣!志意定乎内礼节修乎朝法则度量正乎官忠信爱利形乎下。行一不义杀一无罪而得天下不为也。此若义信乎人矣通于四海则天下应之如讙。是何也?则贵名白而天下治也。故近者歌讴而乐之远者竭蹶而趋之四海之内若一家通达之属莫不从服。夫是之谓人师。诗曰:lsquo自西自东自南自北无思不服。rsquo此之谓也。夫其为人下也如彼其为人上也如此何谓其无益于人之国也!rdquo昭王曰:ldquo善!rdquo先王之道人之隆也比中而行之.曷谓中?曰:礼义是也.道者非天之道非地之道人之所以道也君子之所道也.君子之所谓贤者非能遍能人之所能之谓也君子之所谓知者非能遍知人之所知之谓也君子之所谓辩者非能遍辩人之所辩之谓也君子之所谓察者非能遍察人之所察之谓也有所止矣。相高下视硗肥序五种君子不如农人通货财相美恶辩贵贱君子不如贾人设规矩陈绳墨便备用君子不如工人不恤是非然不然之情以相荐樽以相耻怍君子不若惠施、邓析。若夫谲德而定次量能而授官使贤不肖皆得其位能不能皆得其官万物得其宜事变得其应慎墨不得进其谈惠施、邓析不敢窜其察言必当理事必当务是然后君子之所长也。荀子middotmiddot凡事行有益于理者立之无益于理者废之。夫是之谓中事。凡知说有益于理者为之无益于理者舍之。夫是之谓中说。事行失中谓之奸事知说失中谓之奸道。奸事、奸道治世之所弃而乱世之所从服也。若夫充虚之相施易也ldquo坚白rdquoldquo同异rdquo之分隔也是聪耳之所不能听也明目之所不能见也辩士之所不能言也虽有圣人之知未能偻指也。不知无害为君子知之无损为小人。工匠不知无害为巧君子不知无害为治。王公好之则乱法百姓好之则乱事。而狂惑戆陋之人乃始率其群徒辩其谈说明其辟称老身长子不知恶也。夫是之谓上愚曾不如相鸡狗之可以为名也。诗曰:ldquo为鬼为蜮则不可得有腼面目视人罔极。作此好歌以极反侧。rdquo此之谓也。我欲贱而贵愚而智贫而富可乎?曰:其唯学乎。彼学者行之曰士也敦慕焉君子也知之圣人也。上为圣人下为士、君子孰禁我哉!乡也混然涂之人也俄而并乎尧禹岂不贱而贵矣哉!乡也效门室之辨混然曾不能决也俄而原仁义分是非圆天下于掌上而辩黑白岂不愚而知矣哉!乡也胥靡之人俄而治天下之大器举在此岂不贫而富矣哉!今有人于此屑然藏千溢之宝虽行貣而食人谓之富矣。彼宝也者衣之不可衣也食之不可食也卖之不可偻售也然而人谓之富何也?岂不大富之器诚在此也?是杅杅亦富人已岂不贫而富矣哉!故君子无爵而贵无禄而富不言而信不怒而威穷处而荣独居而乐!岂不至尊、至富、至重、至严之情举积此哉!故曰:贵名不可以比周争也不可以夸诞有也不可以埶重胁也必将诚此然后就也。争之则失让之则至遵道则积夸诞则虚。故君子务修其内而让之于外务积德于身而处荀子middotmiddot之以遵道。如是则贵名起如日月天下应之如雷霆。故曰:君子隐而显微而明辞让而胜。诗曰:ldquo鹤鸣于九皋声闻于天。rdquo此之谓也。鄙夫反是:比周而誉俞少鄙争而名俞辱烦劳以求安利其身俞危。诗曰:ldquo民之无良相怨一方受爵不让至于己斯亡。rdquo此之谓也。故能小而事大辟之是犹力之少而任重也舍粹折无适也。身不肖而诬贤是犹伛伸而好升高也指其顶者愈众。故明主谲德而序位所以为不乱也忠臣诚能然后敢受职所以为不穷也。分不乱于上能不穷于下治辩之极也。诗曰:ldquo平平左右亦是率从。rdquo是言上下之交不相乱也。以从俗为善以货财为宝以养生为己至道是民德也。行法至坚不以私欲乱所闻:如是则可谓劲士矣。行法至坚好修正其所闻以桥饰其情性其言多当矣而未谕也其行多当矣而未安也其知虑多当矣而未周密也上则能大其所隆下则能开道不己若者:如是则可谓笃厚君子矣。修百王之法若辨白黑应当时之变若数一二行礼要节而安之若生四枝要时立功之巧若诏四时平正和民之善亿万之众而搏若一人:如是则可谓圣人矣。井井兮其有理也严严兮其能敬己也分分兮其有终始也猒猒兮其能长久也乐乐兮其执道不殆也照照兮其用知之明也修修兮其用统类之行也绥绥兮其有文章也熙熙兮其乐人之臧也隐隐兮其恐人之不当也:如是则可谓圣人矣。此其道出乎一。曷谓一?曰:执神而固。曷谓神?曰:尽善挟治之谓神万物莫足以倾之之谓固。神固之谓圣人。圣人也者道之管也:天下之道管是矣百王之道一是矣。故诗书礼乐之道归是矣。诗言是其志也书言是其事也礼言是其行也乐言是其和也春秋言是其微也故风之所以为不荀子middotmiddot逐者取是以节之也小雅之所以为小雅者取是而文之也大雅之所以为大雅者取是而光之也颂之所以为至者取是而通之也。天下之道毕是矣。乡是者臧倍是者亡乡是如不臧倍是如不亡者自古及今未尝有也。客有道曰:孔子曰:ldquo周公其盛乎!身贵而愈恭家富而愈俭胜敌而愈戒。rdquo应之曰:是殆非周公之行非孔子之言也。武王崩成王幼周公屏成王而及武王履天子之籍负扆而立诸侯趋走堂下。当是时也夫又谁为恭矣哉!兼制天下立七十一国姬姓独居五十三人焉周之子孙苟不狂惑者莫不为天下之显诸侯。孰谓周公俭哉!武王之诛纣也行之日以兵忌东面而迎太岁至泛而泛至怀而坏至共头而山隧。霍叔惧曰:ldquo出三日而五灾至无乃不可乎?rdquo周公曰:ldquo刳比干而囚箕子飞廉、恶来知政夫又恶有不可焉!rdquo遂选马而进朝食于戚暮宿于百泉旦厌于牧之野。鼓之而纣卒易乡遂乘殷人而诛纣。盖杀者非周人因殷人也。故无首虏之获无蹈难之赏。反而定三革偃五兵合天下立声乐于是武象起而韶护废矣。四海之内莫不变心易虑以化顺之。故外阖不闭跨天下而无蕲。当是时也夫又谁为戒矣哉!造父者天下之善御者也无舆马则无所见其能。羿者天下之善射者也无弓矢则无所见其巧。大儒者善调一天下者也无百里之地则无所见其功。舆固马选矣而不能以至远一日而千里则非造父也。弓调矢直矣而不能射远中微则非羿也。用百里之地而不能以调一天下制强暴则非大儒也。彼大儒者虽隐于穷阎漏屋无置锥之地而王公不能与之争名在一大夫之位则一君不能独畜一国不能独容成荀子middotmiddot名况乎诸侯莫不愿得以为臣。用百里之地而千里之国莫能与之争胜笞棰暴国齐一天下而莫能倾也。是大儒之征也。其言有类其行有礼其举事无悔其持险应变曲当。与时迁徙与世偃仰千举万变

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