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01道德经txt

刘老师14
2017-06-03 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《01道德经txttxt》,可适用于领域

道可道非常道。名可名非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名同谓之玄。玄之又玄众妙之门。天下皆知美之为美斯恶矣皆知善之为善斯不善已。故有无相生难易相成长短相形高下相倾音声相和前後相随。是以圣人处无为之事行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有为而不恃功成而弗居。夫唯弗居是以不去。不尚贤使民不争。不贵难得之货使民不为盗。不见可欲使民心不乱。是以圣人之治虚其心实其腹弱其志强其骨常使民无知、无欲使夫智者不敢为也。为无为则无不治。道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷和其光同其尘湛兮似或存。吾不知谁之子象帝之先。天地不仁以万物为刍狗。圣人不仁以百姓为刍狗。天地之间其犹橐迭乎?虚而不屈动而愈出。多言数穷不如守中。谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存用之不勤。天长地久。天地所以能长且久者以其不自生故能长生。是以圣人後其身而身先外其身而身存。非以其无私邪!故能成其私。上善若水。水善利万物而不争处众人之所恶故几於道。居善地心善渊与善仁言善信正善治事善能动善时。夫唯不争故无尤。持而盈之不如其己揣而锐之不可长保金玉满堂莫之能守富贵而骄自遗其咎。功遂身退天之道。载营魄抱一能无离乎?专气致柔能如婴儿乎?涤除玄览能无疵乎?爱国治民能无为乎?天门开阖能为雌乎?明白四达能无知乎。三十幅共一毂当其无有车之用。埏埴以为器当其无有器之用。凿户牖以为室当其无有室之用。故有之以为利无之以为用。五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽驰骋畋猎令人心发狂难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目故去彼取此。宠辱若惊贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者为吾有身及吾无身吾有何患。故贵以身为天下若可寄天下。爱以身为天下若可托天下。视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘故混而为一。其上不�(jiǎo)其下不昧绳绳不可名复归於无物。是谓无状之状无物之象是谓惚恍。迎之不见其首随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始是谓道纪。古之善为士者微妙玄通深不可识。夫唯不可识故强为之容。豫兮若冬涉川犹兮若畏四邻俨兮其若容涣兮若冰之将释敦兮其若朴旷兮其若谷混兮其若浊澹兮其若海�(liaacuteo,风的声音)兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。致虚极守静笃。万物并作吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静是谓复命复命曰常知常曰明。不知常妄作凶。知常容容乃公公乃全全乃天天乃道道乃久没身不殆。太上下知有之。其次亲而誉之。其次畏之。其次侮之。信不足焉有不信焉。悠兮其贵言功成事遂百姓皆谓∶我自然。大道废有仁义慧智出有大伪六亲不和有孝慈国家昏乱有忠臣。绝圣弃智民利百倍绝仁弃义民复孝慈绝巧弃利盗贼无有此三者以为文不足。故令有所属见素抱朴少私寡欲。绝学无忧唯之与阿相去几何?善之与恶相去若何?人之所畏不可不畏。荒兮其未央哉!众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆如婴儿之未孩儡儡(lěi,羸弱)兮若无所归。众人皆有馀而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮。俗人昭昭我独昏昏俗人察察我独闷闷。众人皆有以而我独顽且鄙。我独异於人而贵食母。孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉!以此。曲则全枉则直洼则盈敝则新少则得多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明不自是故彰不自伐故有功不自矜故长夫唯不争故天下莫能与之争。古之所谓∶�曲则全者岂虚言哉!诚全而归之。希言自然。故飘风不终朝骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久而况於人乎?故从事於道者同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之同於德者德亦乐得之同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。企者不立跨者不行。自见者不明自是者不彰。自伐者无功自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之故有道者不处。有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改周行而不殆可以为天下母。吾不知其名强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝逝曰远远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大而人居其一焉。人法地地法天天法道道法自然。重为轻根静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根躁则失君。善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人故无弃人。常善救物故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资虽智大迷是谓要妙。知其雄守其雌为天下溪。为天下溪常德不离复归於婴儿。知其白守其黑为天下式。为天下式常德不忒复归於无极。知其荣守其辱为天下谷。为天下谷常德乃足复归於朴。朴散则为器圣人用之则为官长。故大制不割。将欲取天下而为之吾见其不得已。天下神器不可为也为者败之执者失之。夫物或行或随、或觑或吹、或强或羸、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。以道佐人主者不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶年。善有果而已不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老是谓不道不道早已。夫佳兵者不祥之器物或恶之故有道者不处。君子居则贵左用兵则贵右。兵者不祥之器非君子之器不得已而用之恬淡为上。胜而不美而美之者是乐杀人。夫乐杀人者则不可得志於天下矣。吉事尚左凶事尚右。偏将军居左上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众以悲哀泣之战胜以丧礼处之。道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之万物将自宾。天地相合以降甘露民莫之令而自均。始制有名名亦既有夫亦将知止知止可以不殆。譬道之在天下犹川谷之於江海。知人者智自知者明。胜人者有力自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。大道泛兮其可左右。万物恃之以生而不辞功成而不名有。衣养万物而不为主常无欲可名於小。万物归焉而不为主可名为大。以其终不自为大故能成其大。执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。将欲歙之必固张之。将欲弱之必固强之。将欲废之必固兴之。将欲取之必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊国之利器不可以示人。道常无为而无不为。侯王若能守之万物将自化。化而欲作吾将镇之以无名之朴。无名之朴夫亦将无欲。不欲以静天下将自定。上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应则攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄。处其实不居其华。故去彼取此。昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎。至誉无誉。不欲��如玉珞珞如石。反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有有生於无。上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若�。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳冲气以为和。人之所恶唯孤、寡不谷而王公以为称故物或损之而益或益之而损。人之所教我亦教之强梁者不得其死。吾将以为教父。天下之至柔驰骋天下之至坚。无有入无间吾是以知无为之有益。不言之教无为之益天下希及之。名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以长久。大成若缺其用不弊。大盈若冲其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁寒胜热。清静为天下正。天下有道却走马以粪。天下无道戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。为学日益。为道日损。损之又损以至於无为。无为而不为。取天下常以无事及其有事不足以取天下。圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信之。不信者吾亦信之德信。圣人在天下歙歙(xīxī,无所偏执的样子)焉为天下浑其心。百姓皆注其耳目圣人皆孩之。出生入死。生之徒十有三。死之徒十有三。人之生动之於死地亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者陆行不遇凶虎入军不被甲兵。凶无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。道生之德畜之物形之势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊德之贵夫莫之命而常自然。故道生之德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有为而不恃长而不宰。是谓玄德。天下有始以为天下母。既得其母以知其子。既知其子复守其母没身不殆。塞其兑闭其门终身不勤。开其兑济其事终身不救。见其小曰明守柔曰强。用其光复归其明无遗身殃。是为习常。使我介然有知行於大道唯施是畏。大道甚夷而人好径。朝甚除田甚芜仓甚虚。服文彩带利剑厌饮食财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观身以家观家以乡观乡以邦观邦以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。含德之厚比於赤子。毒虫不螫猛兽不据攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作精之至也。终日号而不嗄和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道不道早已。知者不言。言者不知。挫其锐解其纷和其光同其尘是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。以正治国以奇用兵以无事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。其政闷闷其民淳淳。其政察察其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。孰知其极其无正。正复为奇善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢长生久视之道。治大国若烹小鲜。以道莅天下其迨ㄞ哄非其鬼不神其神不伤人。非其神不伤人圣人亦不伤人。夫两不相伤故德交归焉。大国者下流天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国则取小国。小国以下大国则取大国。故或下以取或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲大者宜为下。道者万物之奥。善人之宝不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善何弃之有。故立天子、置三公虽有拱璧以先驷马不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰∶求以得有罪以免邪?故为天下贵。为无为事无事味无味。大小多少报怨以德。图难於其易为大於其细。天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之故终无难矣。其安易持其未兆易谋。其脆易泮其微易散。为之於未有治之於未乱。合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之执者失之。是以圣人无为故无败无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲不贵难得之货。学不学复众人之所过以辅万物之自然而不敢为。古之善为道者非以明民将以愚之。民之难治以其智多。故以智治国国之贼。不以智治国国之福。知此两者亦稽式。常知稽式是谓玄德。玄德深矣、远矣!与物反矣。然後乃至大顺。江海之所以能为百谷王者以其善下之故能为百谷王。是以圣人欲上民必以言下之。欲先民必以身後之。是以圣人处上而民不重处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争故天下莫能与之争。天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖久矣!其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先。慈故能勇俭故能广不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇舍俭且广舍後且先死矣!夫慈以战则胜以守则固。天将救之以慈卫之。善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。用兵有言吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知是以我不知。知我者希则我者贵。是以圣被褐怀玉。知不知上不知知病。夫唯病病是以不病。圣人不病以其病病。夫唯病病是以不病。民不畏威则大威至。无狎其所居无厌其所生。夫唯不厌是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。�(chǎn,舒缓)然而善谋。天网恢恢疏而不失。民不畏死奈何以死惧之。若使民常畏死而为奇者吾得执而杀之孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀是谓代大匠斫。夫代大匠斫者希有不伤其手矣。民之饥以其上食税之多是以饥。民之难治以其上之有为是以难治。民之轻死以其求生之厚是以轻死。夫唯无以生为者是贤於贵生。人之生也柔弱其死也坚强。草木之生也柔脆其死也枯槁。故坚强者死之徒柔弱者生之徒。是以兵强则灭木强则折。强大处下柔弱处上。天之道其犹张弓与。高者抑之下者举之。有馀者损之不足者补之。天之道损有馀而补不足。人之道则不然损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下唯有道者。是以圣人为而不恃功成而不处。其不欲见贤邪!天下莫柔弱於水。而攻坚强者莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。和大怨必有馀怨安可以为善。是以圣人执左契而不责於人。有德司契无德司彻。天道无亲常与善人。小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。

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