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诗词中的典故.docx

诗词中的典故

智慧毛毛
2017-06-02 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《诗词中的典故docx》,可适用于初中教育领域

诗词中的典故诗词中的典故哀鸿。考其源流“哀鸿”一语出自“鸿雁”。《诗·小雅·鸿雁》曰:“鸿雁于飞哀鸣嗷嗷。维比哲人谓我劬劳。”诗歌写使臣行于四方见流民如鸿雁飞集于野流民喜使者到来皆合词倾诉如鸿雁哀呜之声不绝。后来以鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所。龚自珍《己亥杂诗》:“三更忽轸哀鸿思九月无襦淮水湄。”写的就是人民痛苦流离的生活。寒食。传说晋国介子推隐居山中晋文公用烧山之法逼他出来做官介子推不出被烧死。晋文公为纪念介予推在其死亡之日禁止举火只吃冷食。该节由此而来。唐韩翃《寒食》:“春城无处不飞花寒食东风御柳斜。”月老传说唐朝韦固月夜里经过宋城遇见一个老人坐着翻检书本。韦固前往窥视一个字也不认得向老人询问后才知道老人是专官人间婚姻的神仙翻检的书是婚姻簿子。因此后来称媒人为月下老人或月老。秦晋春秋时秦晋两国为婚姻后来。《西厢记》第二本第一折:“倒赔家门情愿与英雄结婚姻成秦晋。”梨园梨园原是皇帝禁苑中的果木园圃唐玄宗开元年间将其作为教习歌舞的地方且在这里培养出了大批优秀的音乐舞蹈表演人才在历史上产生了深远的影响。因此后世的戏曲班社常以“梨园”为其代称戏曲艺人称“梨园弟子”。三径西汉末兖州刺史蒋诩隐居后在院子里竹下开辟三径只与求仲、羊仲来往。后来三径便成了隐士住处的代称。陶渊明《归去来兮辞》中曾有:“三径就荒松菊犹存”的句子。白居易《欲与元八卜邻先有是赠》:“明月好同三径夜绿杨宜作两家春。”执牛耳古代诸侯举行盟会订立盟约要每人尝一点儿牲血主盟的人亲手割牛耳取血并饮或以血涂抹在嘴唇以示诚意所以用“执牛耳”指做盟主。后来指在某一方面居领导地位。典故出自《左传·哀公十七年》:“诸侯盟谁执牛耳?”。黄宗羲《姜山启彭山诗稿序》:“太仓之执牛耳海内无不受其牢笼。”南浦浦。”江淹《别赋》:“春草碧色春水渌波送君南浦伤如之何!”范成大《横塘》:“南浦春来绿一川石桥朱塔两依然。”古人水边送别并非只在南浦但由于长期的民族文化浸染南浦已成为水边送别之地的一个专名了。桑梓《诗经小雅小弁》:“维桑与梓必躬敬止。”是说家乡的桑树和梓树是父母种的对它要表示敬意。后来人们用来喻指故乡。鸡黍《论语》载:子路随孔子出游时落后了遇见一位正在劳动的老人就向他打听。由于子路的态度非常恭敬老人就留子路住宿还杀鸡做黍米饭厚待他。后来就用“鸡黍”专指招待客人的饭菜。如孟浩然《过故人庄》:“故人具鸡黍邀我至田家。斗草:《荆楚岁时记》载:“五月五日谓之浴兰节。荆楚人并踏百草.又有斗百草之戏。”唐司空图《灯花三首》之二:“明朝斗草多应喜剪得灯花自扫眉。”化碧《庄子外物》载苌弘是周朝的贤臣无辜获罪而被流放蜀地。他在蜀地自杀后当地人用玉匣把他的血藏起来三年后血变成了碧玉。后来人们就常用“化碧”形容刚直中正的人为正义事业而蒙冤受屈。楼兰《汉书》载楼兰国王贪财多次杀害前往西域的汉使。后来傅介子被派出使西域计斩楼兰王为国立功。以后诗人就常用“楼兰”代指边境之敌用“破(斩)楼兰”指建功立业。如:从军行王昌龄青海长云暗雪山疆域遥望玉门关。黄沙百战穿金甲不破楼兰终不还。双鲤古乐府《饮马长城窟行》:“客从远方来遗我双鲤鱼呼童烹鲤鱼中有尺素书。”后来“双鲤”就用作书信的代称。如李商隐《寄令狐郎中》:“蒿云秦树久离居双鲤迢迢一纸书”劳歌劳歌本指在劳劳亭送客时唱的歌。劳劳亭旧址在南京是古代著名的送别之地。“劳歌”后来成为送别歌的代称。红豆传说古代一位女子因丈夫死在边疆哭于树下而死化为红豆于是称“相思树”。常用于象征爱情或相思。如王维《相思》:“红豆生南国春来发几枝。愿君多采撷此物最相思。”献芹《列子·杨朱》有一个故事说从前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹菜如何好吃豪绅尝了之后竟“蜇于口惨于腹”。用“献芹”谦称赠人的礼品菲薄、或所提的建议浅陋。也说“芹献”。高适《自淇涉黄河途中作》:“尚有献芹心无因见明主。”抱柱相传古代尾生同一女子相约在桥下见面。他等了很久不见女子到来这时河水猛涨淹没桥梁尾生为了坚守信约不肯离去抱住桥柱淹死在水里。后以喻坚守信约。李白《长干行》:“常存抱住信岂上望夫台。”怀桔。《三国志·吴志·陆绩传》:“绩年六岁于九江见袁术术出桔绩怀三枚去拜辞坠地。术谓曰:‘陆郎作宾客而怀桔乎?’绩跑曰:‘欲归遗母。’术大奇之。”唐人张祜《送魏尚书赴镇州行营》诗云:“伍员忠是节陆绩孝为心。”范成大《送詹道子教授祠养亲》:“下马人门怀桔拜身今却在白云边。”采薇殷朝末年周武王伐殷孤竹国国君的儿子伯夷、叔齐认为这是以臣弑君就拦马谏阻。殷之后两人不食周粟隐居首阳山采薇而食终饿死。后以此喻隐居避世。唐王绩《野望》:“相顾无相识长歌怀采薇。”

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