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楞伽经义贯.txt

楞伽经义贯

DZQ-智闲
2018-03-01 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《楞伽经义贯txt》,可适用于人文社科领域

佛海枢要楞伽阿跋多罗宝经义贯刘宋天竺三藏求那跋陀罗译沙门释成观法师撰注佛语谛实决定不虚mdashmdash金刚法宝赞目次《楞伽经义贯》第三版序言helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip初版自序helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip谢启helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip楞伽阿跋多罗宝经义贯楞伽阿跋多罗宝经义贯卷第一helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip楞伽阿跋多罗宝经义贯卷第二helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip楞伽阿跋多罗宝经义贯卷第三helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip楞伽阿跋多罗宝经义贯卷第四helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip附录一:宋bull蒋之奇序helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip附录二:宋bull苏东坡序helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip附录三:楞伽经历代注疏十八种helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip《楞伽经义贯》第三版序言敝人于约二十年前(一九八四mdashmdash一九八七)闭关时所注的《楞伽经义贯》、先后经由大乘精舍(一九九○年、初版)、佛陀教育基金会(一九九三年、初版二刷)、及高雄文殊讲堂(一九九五年、第二版)各印了三千册(至心铭感)。然至今皆已结缘一空时有欲请阅者乃至求一书而不可得。故今特再发起助印此书。《楞伽经》的重要性大家都知道是震旦禅宗初祖达摩祖师传灯印心的无上宝典因此是历来禅者修习如来禅、明心见性最主要的依据之一。除此之外佛于本经中详示五法、三自性、八识、二种无我而这些法门也都是法相宗、唯识学主要研习的对象尤其是三自性(依他起性、遍计所执性、圆成实性)、以及八识(眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶)的体、相、用更是唯识学的本色当行甚至五法(相、名、妄想、正智、如如)以及二种无我(人无我及法无我)亦是相宗参究的主要内容之一。因此历来习相宗者也都把它列为与《解深密经》一样是必读的根本经典之一。由于《楞伽经》既是一部性相圆融、各宗共尊的圣典不论在性宗或相宗的根本经典中都列于首要之位。故知本经对修学大乘佛法来讲不论性宗或相宗都极其重要。可惜本经的文字之古奥精简也是居所有经典之冠因此十分难读加以历来注解本很少尤其是白话注解者更少学者要研此经十分辛苦。敝人有感于此便于昔闭关后期发心注出俾使现代学者皆得易读易解(且我原本之发心为ldquo不放过经文中任何一个字令经文每一个字的意义都能明白呈现、令人解了。rdquo)因此无可讳言的其注解的过程是颇为辛勤的。本书自初版以来已历十六寒暑承蒙各界垂爱衷心感激。如今再次印行第三版系由大毘卢寺发起(也是第一次由本寺发起重新打字排版因为之前都没有电脑档案)辱蒙十方缁素大德再次发心赞助、护持愿你我以此布施无上正法因缘今生、来世速证无上菩提。释成观谨识于美国遍照寺二○○六年八月廿四日初版自序甲、缘起这部《楞伽经义贯》是我在一九八四年至一九八七年闭关时后面两年期间断续完成的。这部经自古来是公认很艰深难读的我在关房看这部经时深觉字句难懂经义难显就发愿要把它注出来让现代人能看得懂。本来打算将来注过其它几部经后最后才注这一部性宗最高的经典(也是相宗所依的经典)。但是看过两遍后虽然作了很多笔记有引用、也有注释、注解等然而这些笔记遍满杂布在字里行间看来很紊乱不容易一目了然于是在看第三遍时便着手把它整理出来。整理了一阵子以后忽然便想:这样整理很花时间何不就把它写在稿纸上注出来?于是就开始注解此经。因缘如是乃属无心之造作虽属无心亦从最初发心而来。注解的时间前后虽延续了两年之久但全部的实际工作时间却大约只有半年左右。因此我闭关的后半期主要便是依此经而修注经、解经、依解起行期能解行相应。如此想来却也甚合祖师咐嘱行人之意。乙、楞伽经简介一、译本本经共有三种译本:(一)宋译:刘宋时中天竺沙门求那跋陀罗(义译为功德贤)所译之《楞伽阿跋多罗宝经》四卷亦称《四卷楞伽》也就是本经这是最早的译本。(二)魏译:为元魏时北天竺沙门菩提留支所译之《入楞伽经》十卷。(三)唐译:由唐时于阗三藏法师实叉难陀所译之〈大乘入楞伽经〉七卷。以上三种译本《大藏经》中都有收最近大乘精舍出了一本《楞伽经会译》即是把三种译本分段并列很有参考价值不过其中魏译及唐译部分与大藏经中的文字有些地方颇有出入。二、本经之传承本经是达摩祖师在传法给二祖慧可大师后亲传予二祖大师的初祖说:ldquo吾有《楞伽经》四卷亦用付汝即是如来心地要门令诸众生开示悟入。rdquo(见《景德传灯录》)又道:ldquo吾观汉地惟有此经仁者依行自得度世。rdquo(见道宣律师《续高僧传》)因为四卷《楞伽》是达摩祖师所传用以印心的所以后世虽见有二种译本但大都只是当作参考用而且一般谈到《楞伽经》时也多是指最初宋译的《四卷楞伽》而言。从达摩祖师以后正法眼藏的传承即以《楞伽经》为印心之据后来正如达摩祖师所预言者一百多年后到了四祖道信大师以后《楞伽》之学渐渐转为只是名相之学因此五祖弘忍大师才开始以《金刚经》为禅宗印心之经典。如六祖闻客诵《金刚经》而有所悟时问客从哪里来客答说:ldquo我从蕲州黄梅县东禅寺来其寺是五祖忍大师在彼主化helliphellip大师常劝僧俗但持《金刚经》即自见性直了成佛。rdquo因此《金刚经》开始盛行于世而《楞伽经》即从隋末、初唐开始(约西元六○○年左右)便渐渐失传了(请参见本书附录一:宋bull蒋之奇《楞伽经序》)。一直到了北宋仁宗时有一朝庭大臣官位太子太保名张安道(乐全)先生于仁宗庆历(西元一○四一年)为滁州牧时才偶然之间又发掘出《楞伽经》自读之后如见故物大有所悟如苏东坡的序中说:张公ldquo至一僧舍偶见此经入手恍然如获旧物开卷未终夙障冰解细视笔墨手迹宛然悲喜太息从是悟入常以经首四偈发明心要。rdquo(见本书附录二:《苏东坡序》)后来张公以此《楞伽经》亲自教授苏东坡并且出钱三十万请苏东坡刻印此经令流传于世。苏东坡的好友佛印和尚却向他建议说:ldquo与其刻印不如由苏东坡自己来书写然后再刻印更能流传得久(因为东坡居士的书法是有名的世人为珍惜其墨宝定会妥为保存其手写之经)苏东坡于是将此经写一遍然后刻印传世。现今所传者即是张公所传、东坡居士所手书的。然而自隋末至北宋末期此经失传了将近四百五十年!我们有幸现在还能亲睹这部无上甚深宝典全拜张、苏二大居士之赐。以其功德不可没故特志之。三、楞伽经大义(一)楞伽经的结构A、以篇章来看本经共有四卷且每卷皆依传统的方式于卷下分品。然而本经独特的地方为:每卷只有一品四卷总共才四品且每一品之品名都是ldquo一切佛语心品rdquo这就非常独特了。这四卷及四品考其意盖可代表经中所阐发的四门(以下将稍加解说此四门)而四品同名即表示四品会归一义一义者即是第一义谛且第一义即是不二之义是故四品无有别名。又所谓不二之第一义乃为一切诸佛之所共说而此经所要呈示者即是一切诸佛之所共说第一义法门的心要:所谓ldquo自觉圣趣rdquo这是一切如来的自证境界一切诸佛皆以此为心印故称各品为ldquo一切佛语心品rdquo。B、以文体来看本经以文体来看可分为偈颂及长行(散文)二大部分。偈颂部分即是一开始大慧菩萨的一百零八问大慧菩萨以偈问接着世尊以偈回答此百八问。此百八问可说是本经的总问而世尊的偈答可说是本经的总答。大慧菩萨的百八问即是于法有疑(大慧菩萨已位居十地自然不会有这么多疑问当视为菩萨以慈悲愿力示现代众生问)世尊的偈答即是释疑、决疑、破疑。然而总问总答这一部分问与答都非常简约常只是点到为止因此是对最上上圆顿根熟的众生所说的无上顿悟顿证之法门所以很难领略尤其是世尊的偈答若不解者很容易以为是驴头不对马嘴答非所问乃至误认世尊之偈答只是重复问句或顾而言他令人如堕五里雾中摸不着头脑有点像后世祖师的某些公案一样如是便觉得世尊的回答好像毫无意义。也许是这个缘故因此以前有人编印《楞伽经》的时候就干脆把这一部分完全省略掉而从长行开始印起这对读者来说实在是很大的损失。至于一般注释本也常只把这些偈颂照表面的字义讲一遍或照抄一遍至于偈颂的问与答之间的相应、前后脉络关系以至潜藏在字里行间的精义以及言外之义、弦外之音就很少有探索发微的以致佛、菩萨在经中所要曲达的无上深义便无由得知了。关于偈问偈答的各层意义本书中有详细的分析探讨请阅正文便知在此兹不赘述。(此非我能也盖佛菩萨护念也。)在偈问偈答之后便是长行。如上所述偈问偈答是总问总答:因为大慧菩萨把他所有的问题都一口气、没间断地提出来接着世尊又一口气全部一齐回答故称总问总答而长行部分则是别问与别答亦即是大慧菩萨把一百零八问重新以长行的方式有条理、次第地一条一条分别再提出来然后世尊再一条一条很详尽地回答故称别问别答也就是分别广说。这是因为大慧菩萨恐怕当场会众及末世众生不能完全领会、悟入总问总答的境界因此再以大悲力承佛威神条条别问。因此偈颂中的总问总答可说是顿中之顿长行中的别问别答可说是顿中有渐。以上是从文体来看《楞伽经》的结构。(二)楞伽法门A、大纲mdashmdash性与相佛在《楞伽经》所要开阐的就是性与相二门而且是平均发展这也是本经的特色之一。因此本经不但是性宗最高的经典同时也被相宗行人奉为圭臬是学唯识法相学的人必读的经典之一。佛在一般开示性相的经中为适应众生的根机不是偏于性上的阐发即是偏向相上的探究很少有二者并重的因为光是性或相任何一门都是很深奥的除非是上上根熟众生才能兼筹并顾。由于以上的原因才有性相二宗的分野乃至于有后世性相二宗之行人于学理上互相冲突、攻伐不相水火之事。然而从这部经来看这些冲突、攻伐都是莫须有的因为佛说法度众生只在契机、契理、应病与药各人的病不同你吃你的药我吃我的药彼此并无妨碍只要病好就行而这ldquo病好rdquo即是契理ldquo各人病不同rdquo即是契机因此契机、契理并行不悖。是故佛随机而有种种善说大根人则为说大法小根人则为说小法。而本经则是为上上根熟众生所说的如来自证境界佛之自证境界则是无复妄想万法一如于法性、法相毫不偏颇因此性与相在本经所占的分量是一样多的这是以内容而言至于其方法则是藉相了性及由相入性而其终极目的则在于达到性相一如的境界。若以图表示之则如:1.内容:性mdash相(性相不偏)。2.方法:相rarr性(藉相了性由相入性)。3.目的:性=相(性相一如如水与波)。所以然者一切法总括来讲就是性与相二者于法性及法相若见有冲突或见一、异、不一、不异都是堕入经中所谓的四句之过。因此性与相之争在此是没有的若有者即是愚夫妄想自心妄现。又关于上表中的第三项ldquo性=相rdquo有人可能会套个口头禅说是ldquo性相圆融rdquo其实到此境界已无所谓圆融不圆融而是性相一如以诸法本如本来是一个如水与波说什么圆不圆、融不融?又诸法如《楞严经》中说ldquo本如来藏妙真如性rdquo不是你要不要圆它、融它mdashmdash法如是故非造作故。B、细目mdashmdash具体行法以上所谈是楞伽法门的大纲其细目则是欲使行人顿了四门、顿离四门及到如来自觉圣趣。兹分别说之如下:(A)了四门上面所提到的四门是:五法、三自性、八识、二种无我。①五法:相、名、妄想、正智、如如。众生以见种种ldquo相rdquo认以为实而依此种种相起种种ldquo名rdquo然后更依此种种假名作种种ldquo妄想rdquo若知此等相、名、妄想皆是虚伪无实如翳眼所见空中华即入ldquo正智rdquo复唯心直进以此正智返熏七识返照本性即得登于ldquo如如rdquo之境。因此相、名、妄想三者即是世谛、生灭门亦是染法正智、如如即是真谛、涅槃门亦是净法。②三自性:缘起自性、妄想自性、成自性。亦即是唯识法相宗所说的:依他起性、遍计所执性、圆成实性。名称略异其义则同。以一切法皆依众缘和合而妄起无有自性故缘起自性又称依他起性。众生依种种缘生无性之法而横起种种妄想分别普遍计度执著故妄想自性又称遍计所执性。一切法虽现有众缘和合、离散、若生若灭等相及众生依此等妄相复起无边妄想然一切法实本自圆成从本以来无有增损故其本性ldquo不生不灭不垢不净不增不减rdquo亦如六祖大师所言ldquo何其自性本自清净何其自性本不生灭何其自性本自具足。rdquo故称此性名成自性又称圆成实性圆成实之ldquo实rdquo者以此性不虚妄远离一切虚妄故是故如来性德非是空无一物故能普覆一切成就一切不落断灭。③八识:即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。本经于偈问偈答部分一开始大慧菩萨所问的第一个问题即是:ldquo云何净其念?rdquoldquo念rdquo即是意念意念即是心。这也就是问如何净其心。然而ldquo净心rdquo与ldquo净念rdquo还是有点微妙的差别因为心是指心体而念则是心之功能业用所以一个是体一个是用。因此说ldquo净念rdquo只是净心之功能令其不妄用若说ldquo净心rdquo则是于心体本身上下功夫。然而心体无相由用而显故第一步入手先从其业用上下功夫渐次能达到心体因此大慧菩萨在偈颂中的第一个问题即问ldquo云何净其念rdquo。再者ldquo净心rdquo既然是一切佛法中最首要的问题而心之组成为八识故后来大慧菩萨在长行中提出的第一个问题即是ldquo诸识有几种生住灭?rdquo这便与偈颂中的第一个问题ldquo云何净其念rdquo遥相呼应。问诸识生住灭的种类即是要了解心识的生灭相通达心识的生灭相后才有可能离生灭而入不生灭的本体。此不生灭的本体即是如来藏。因此本经一开始即从对生灭的八识妄心幽微深入的探讨渐次入于对不生灭的如来藏之显发最后达到诸识即妄即真七识不流转如来藏受流转等甚深义之揭示。若达八识生灭之相其所依者实是不生灭的如来藏本体即达不生之大旨。④二种无我:即人无我与法无我亦即是人空与法空。人与法之所以空者是因为人与法具无自体性。二乘偏证人无我达人空法执未断故证有余涅槃佛与大菩萨证法亦无我故于涅槃法亦不执是故不出不入:不住生死不爱涅槃。不出不入故二死永亡不生不灭得大自在。以上略微介绍一下四门。《楞伽经》最初的宗旨即是欲令行人入于此四门通达此四门因此顿断烦恼分证法身所谓ldquo不历僧祇获法身rdquo即是此义。这是第一步。第二步即是下面的ldquo离四门rdquo所谓ldquo入乎其中出乎其外rdquo亦即是大慧菩萨赞佛偈的ldquo远离觉所觉rdquo。(B)离四门mdashmdash觉自心现量离心意意识如何得离四门?谓须觉了一切法皆是自心现量:五法、三自性、八识、二种无我皆是自心所现量非有、非无、亦非非有无离四句、绝百非远离一切妄想非言思所及行者如是观察觉了则得离心意意识。言ldquo离心意意识rdquo即是总言离四门因为五法、三自性、八识、二种无我皆是心意意识之所变现故。因此若离心意意识即得顿离一切相亦即是ldquo忽然超出世出世间rdquo。(C)到自觉圣趣mdashmdash入如来地若得离心意意识即能二死(分段生死、变异生死)永尽到自觉圣趣。ldquo自觉圣趣rdquo(或称自觉圣智)即是如来自证之境界如能到此境界即是入如来地证如来法身。此即是本经最高的目的。又此如来自证境界甚深不可思议然本经最前头一开始大慧菩萨承佛威神所说出的赞佛偈即是暗示了如来此自觉圣趣的境界。行人发大心者依此偈修定当获福无量亦当受十方如来慈愍摄受以随佛学即是佛之真子故。丙、本书之体例本书分为经文、注释、义贯及诠论四大部分。兹条述之:(一)注释:为将经文中的字句一条条分别注尽量作到凡有点难懂的不管是文字或义理、名相皆条注之。(二)义贯:这可说是本书之特色。这是将一节经文在注释之后从头到尾ldquo顺rdquo一遍。因为笔者有鉴于有些佛经注解书中常于注释中讲得很清楚发挥得很透彻读者在看注释时也觉得非常好虽然如此但是当读者看完注释回头想再看一遍经文时往往还是有很多看不懂或有些地方接不上或发现有些字句好像没解释或解释很多却不知在哪里要慢慢去找、慢慢试着把它们给对上甚至有时觉得注释与经文不太有关系乃至完全脱节这些都是很容易令读者迷惑的地方尤其是看《楞伽经》的注更容易有这些困难产生。因为《楞伽经》的文字简古艰奥而且义理上又牵涉了性相二宗中最深的道理因此注家所须交待的东西很多。然而等到所须交待的东西都交待清楚后读者再回头看经文时常常又是一团迷雾。因此本书注者特地再将所注释的那节经文全部再顺一次以便现代读者一目了然不用再去找注释与经文来比对翻来覆去。不过有少数几段经文因为文义明白易解上下句也容易贯串只须解释几个名相碰到这种情形那一节的义贯就省略了。(三)诠论:本书另一特点是:在注释及义贯中尽量不加任何发挥。然而有些地方实在须要稍微详细一点说明以令读者有更进一步的了解例如一些背景知识或申论、或经文上下段落的起承转合等结构方面的解释等笔者就尽可能把这些资料放在ldquo诠论rdquo中以避免ldquo注释rdquo文中变成很庞杂增加读者的负担。依鄙浅见这也是一般旧注中易令读者看时觉得很好看完注解后却又常觉ldquo回不去rdquo经文的主要原因之一。最后本书还有一小特点即是笔者于发心注解时即决定要令经文每一个字都有意义(因为笔者深信佛经中应该是每一个字都有意义的不会有无义语的。)然而这一点于《楞伽经》来讲特别难因为其文字实在太简约、古奥。也许蒙佛菩萨护念这一点作到了一些。至于真正作到多少还得由读者诸君来决定。最后尚祈十方大德慈悲赐正。成观识于美国纽约庄严寺一九八九年四月二十四日谢启法不孤起仗缘方生。本书得以顺利完成、付梓除了佛菩萨护念及古德的翻译、著述(尤其是菩提留支的魏译本、实叉难陀的唐译本以及明bull普真贵的《楞伽科解》帮助很大特别是《楞伽科解》笔者受益良多本书ldquo诠论rdquo中很多资料是参考《科解》而得)除此之外要感谢以下缁素诸大德:首先感谢林慧华居士为我护关三年方能探研《楞伽》且【注释】之。感谢沈家桢居士让我从其菩提精舍中借了一套《楞伽科解》德州休士顿崔常祥居士为我影印《大藏经》中的资料深为感激十分感谢李彩娥居士、刘锦桃居士、曾阿幼居士、果音法师及大乘精舍热心发起的助印李祖鹄居士发起美国方面的助印大乘精舍乐崇辉居士、康裕鸿居士主事印刷及校稿事宜张鸿洋居士、庄博惠居士影印原稿成如法师热心校稿。以上诸大德热心相助在此谨致最高谢意愿与彼等及一切有情速登觉岸。楞伽阿跋多罗宝经义贯卷第一宋天竺三藏求那跋陀罗译沙门释成观撰注【楞伽阿跋多罗宝经】【注释】ldquo楞伽rdquo:楞伽是山名也是城名以此城在楞伽山顶故以山名为城名。楞伽为梵语中文译为ldquo不可往rdquo、ldquo不可到rdquo、ldquo难入rdquo。因为此山城极高原为夜叉王所据在此啖食生灵无路可通无神通者不可往故名。又楞伽山在今之锡兰岛上锡兰古名斯里兰卡(SRILANKA)其中ldquo兰卡rdquo即为楞伽之今译。再者以佛在龙宫说法后自龙宫出降服夜叉王即于此山城开演此大乘无上经典故以楞伽为经名。又此经乃佛以自证境界为诸大菩萨开演之无上圆顿法门非凡愚可入故名不可入。ldquo阿跋多罗宝rdquo:阿跋多罗宝是梵语中译为ldquo无上rdquo。阿跋多罗宝即是无上宝。以佛在此经中所开演之五法、三性、二无我、八识会归于唯心现境界乃为无上之法宝故名此经为无上宝。ldquo经rdquo:梵语是修多罗(Sutra)中文译为契经简称为经义为契合、贯通。谓上契佛心自证境界下契众生根机。如是佛心与众生心得以贯通故名为经。【宋天竺三藏求那跋陀罗译】【注释】ldquo宋rdquo:为刘宋非赵匡胤所立之赵宋。刘宋系在晋末南北朝为南朝之始乃刘裕所立故史称ldquo刘宋rdquo其年代为从西元四二○年至四七七年。ldquo天竺rdquo:印度古译名。ldquo三藏rdquo:经、律、论为佛法中之三藏教典。后世乃以通达三藏教典之法师名为三藏或三藏法师。ldquo求那跋陀罗rdquo:汉译为ldquo功德贤rdquo中天竺人。因他好学大乘故号为ldquo摩诃衍rdquo(摩诃衍汉译即是大乘之义。)求那跋陀罗法师于刘宋文帝、元嘉十二年(西元四三六年)时从海路来广州。广州刺史车朗表奏文帝文帝遂遣使迎至京师深为崇重京城大臣多师事之并请讲《华严经》。法师以不精通华语引以为憾便乞求观音菩萨为他增加智力后夜里梦见有天神替他换头于是遍通华语便为众开讲《华严》。【一切佛语心品之一】【注释】ldquo一切佛语心rdquo:ldquo一切佛语rdquo就是一切诸佛所共说之法门。ldquo心rdquo是精要之义以此品乃集一切诸佛所共说之法门之最精要者故名此品为ldquo一切佛语心rdquo。又诸佛所说法门之最要者无非心地法门。故《起信论》云:ldquo所言法者谓众生心是心则摄一切世间出世间法。rdquo故心为一切佛法之本是故名此品为ldquo一切佛语心rdquo。又此经共四品即是四卷每品皆名为ldquo一切佛语心品rdquo这是本经最大的特色。这表示诸佛所说之法门原无二致又表示此无上圆顿法门乃大菩萨顿修、顿证、顿入佛地之不二法门故各品皆同一名此不二之义也。ldquo品rdquo:即卷、目之义等于现代所称之章、节。ldquo之一rdquo:即第一品。【如是我闻一时佛住南海滨楞伽山顶种种宝华以为庄严与大比丘僧及大菩萨众俱从彼种种异佛刹来。】【注释】ldquo如是我闻rdquo:ldquo我rdquo是指阿难尊者谓此经为我亲从佛闻。佛将入涅槃阿那律教阿难问佛四件事:佛灭度后佛弟子依谁而住以谁为师结集经典时一切经首当安何语恶性比丘如何处之佛答:依四念处住以戒为师当来结集经时一切经首当安ldquo如是我闻、一时、佛在某处、与某某大众俱rdquo恶性比丘默而摈之。ldquo一时rdquo:因印度与中国记载年代之方法不一样故但称一时亦即:在某一个时候之义。ldquo佛rdquo:梵语ldquo佛陀rdquo中译为觉或觉者。觉即是离念、无念之义。故《起信论》云:ldquo所言觉义者谓心体离念。离念相者等虚空界、无所不遍法界一相即是如来平等法身。rdquo此即以达无念名之为佛若有念则不名为觉故《起信论》云:ldquo一切众生不名为觉以无始来念念相续未曾离念故。rdquo又说:ldquo若有众生能观无念者则为向佛智故。rdquo故知离念方名为觉有念则不得名为觉者。又觉有三种意义:一、自觉:觉知自心本无生灭是故心体离念。二、觉他:觉一切法无不是真如亦以此法令众生觉。三、觉行圆满:以上二觉皆达究竟圆满故称觉行圆满。又以此经言之所谓觉者则为觉自心现以心外无境一切唯心所现若于此觉了则名为觉。ldquo南海滨楞伽山顶rdquo:ldquo南海滨rdquo以楞伽山所在之锡兰岛位于印度南方之海中故称南海滨。ldquo楞伽rdquo义如前说。ldquo大比丘僧rdquo:ldquo大rdquo是形容名高德著。ldquo比丘rdquo是梵语有三个意义:一、怖魔二、乞士三、净戒。ldquo僧rdquo梵语全文是ldquo僧伽rdquo简称为僧意思是和合或众。因僧团是众所和合故名僧伽。ldquo菩萨rdquo:梵语菩提萨埵之略。菩提是觉的意思萨埵为有情合称觉有情意义为:求觉的有情及欲令有情觉悟之人。此即上求下化之义。ldquo俱rdquo:在一起。ldquo从彼种种异佛刹来rdquo:从各种不同的佛土来。ldquo异rdquo是不同。ldquo佛刹rdquo即佛土。一佛土即是三千大千世界。【是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力神通游戏大慧菩萨摩诃萨而为上首一切诸佛手灌其顶自心现境界善解其义。种种众生种种心色无量度门随类普现于五法、自性、识、二种无我究竟通达。】【注释】ldquo菩萨摩诃萨rdquo:ldquo摩诃rdquo梵语大的意思合称:大菩萨通常是指住、行、向三贤或登地以上的菩萨。尤于此经乃专为根熟或地上菩萨所说故与会当机多是登地之大菩萨。ldquo三昧rdquo:梵语三摩地(Samadhi)音译为三昧乃一音之转。三昧为正受之义俗称为定。ldquo三rdquo是正昧(摩地)为受。正受者谓一切受不受。一切受者谓苦受、乐受、不苦不乐受或称苦、乐、舍三受。何以一切受不受名为正受以此一切受皆为依于意识取著分别六尘而有修定者必须离于六尘之妄想分别取舍故无所受其心得于正定名为三昧正受。ldquo自在rdquo:解脱、无碍之义。ldquo神通游戏rdquo:其神通变化已达到自在无碍之境故有如游戏一般又以其无所著故故其视神通如游戏。ldquo上首rdquo:即是ldquo为首rdquo之义亦即居大众中之主位。ldquo一切诸佛手灌其顶rdquo:ldquo灌顶rdquo为等觉或十地菩萨受佛职位之仪式。有如王子在登基受王位前由前王以水灌其顶法王子(菩萨)亦如是于十地中由法王(诸佛)亲ldquo手rdquo以一切智水ldquo灌其rdquo头ldquo顶rdquo令得一切智与诸佛无二而得成佛即授其佛之职位。佛之职者谓度一切众生佛之位者谓佛果菩提。ldquo自心现境界善解其义rdquo:此为倒装句其序为:ldquo善解rdquoldquo自心现境界rdquo之(ldquo其rdquo)ldquo义rdquo。ldquo自心现rdquo谓一切法唯是自心所现外境实无以心执著故有不执即无故一切境唯在一心之用故称ldquo自心现rdquo。菩萨修行达此境界者称为通达而善解ldquo自心现境界rdquo。此实为本经一经最重要之大旨。ldquo种种众生种种心色无量度门随类普现rdquo:谓:为度ldquo种种众生rdquo皆观其ldquo种种心色rdquo不同而以ldquo无量度rdquo化之法ldquo门rdquo各ldquo随rdquo其ldquo类rdquo于十方佛土中ldquo普rdquo遍示ldquo现rdquo而度化之。ldquo种种rdquo即各种之义。ldquo心色rdquo即是色心色即是色身故心色即是身心以一切法由心所造众生色身之别亦由其心故先言心后言色。ldquo种种心色rdquo即是《金刚经》所称之四生九有以六道四生众生之身心皆有所区别故。【诠论】此句谓大慧菩萨已得大神通智慧为度众生能化身千百亿化成与其同形同类然后以无量方便法门度化之此即菩萨四摄法中之同事摄。此亦即《金刚经》所云:ldquo所有一切众生之类若卵生、若胎生、若湿生、若化生若有色、若无色若有想、若无想若非有想、若非无想我皆令入无余涅而灭度之。rdquo此为菩萨之大机大用亦即《普门品》中所云:ldquo若有国土众生应以佛身得度者观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者helliphelliprdquo乃至ldquo应以执金刚神得度者即现执金刚神而为说法。rdquo佛在《大般涅槃经》中亦自说于因地为菩萨修行时为度某类众生常示现与其同类而度化之如为度鸽子则示生为鸽身乃至示生为鹿、牛、羊、猪、蜜蜂、昆虫等乃至示现生为聋、盲、闇、哑、贫穷、屠夫以至生于边地、外道而度化之。然此等示现皆为菩萨以大悲愿力之所成就非是菩萨有此等罪报也。又菩萨为何随类现身以同事摄摄化众生此有二义:一、以众生皆著我相若示与其同则容易摄化二、此亦菩萨之修行无我相、无人相、无众生相亦是修行随顺众生即十大愿王普贤菩萨之第九大愿:恒顺众生。【注释】ldquo五法rdquo:即相、名、妄想、正智、如如。ldquo自性rdquo:即三种自性:妄想自性缘起自性、成自性亦即唯识学上之遍计所执性、依他起性、圆成实性。ldquo识rdquo:即八识:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。ldquo二种无我rdquo:即人无我与法无我。【诠论】此段赞大慧菩萨于此诸法已究竟通达。上之ldquo自心现境界rdquo乃一经之总纲此四类法门乃此一经之别目。佛所说种种法门不外此一纲四目。【尔时大慧菩萨与摩帝菩萨俱游一切诸佛刹土承佛神力从座而起偏袒右肩右膝着地合掌恭敬以偈赞佛:】【注释】ldquo尔时rdquo:那时。ldquo摩帝菩萨rdquo:ldquo摩帝rdquo即三摩地意义为正定以此菩萨主定故名摩帝。定与慧乃为一体而大慧菩萨主智故摩帝菩萨常与之共行。ldquo俱游一切诸佛刹土rdquo:ldquo游rdquo字非为游玩义乃现身度生之义由于此二大菩萨已得自在神通故视于十方佛土度生有如ldquo游rdquo戏、或旅ldquo游rdquo故云ldquo游rdquo。ldquo承佛神力rdquo:以下大慧菩萨要以偈赞佛所赞者为法王之境界非大慧菩萨所能得知故须承佛威神方能知而赞叹。ldquo偏袒右肩rdquo:ldquo偏袒rdquo是袒露之义。佛制将袈裟搭在左肩露出右肩表示恭敬称为偏袒右肩。《释氏要览》引《舍利弗问经》云:ldquolsquo于何时披袒rsquo佛言:lsquo随供养时应偏袒以便作事故。作福田时应覆两肩现福田相故。rsquordquo随供养例如见佛、礼佛、问讯、入众等时候须偏袒右肩以示恭敬。作福田如临斋、坐禅、诵经、入聚落、树下坐时令人见田相端严故须通披。ldquo右膝着地rdquo:又名胡跪。ldquo胡rdquo是西方人之义以此礼乃西天之仪。右膝着地为单腿高跪之姿势。ldquo偈rdquo:梵语ldquo偈陀rdquo(Gāthā)为一种文体译为颂。通常以四句为一偈且字数有一定如为三言、四言、五言之偈等。又偈颂常用来赞美之用亦有用来说法者。【世间离生灭犹如虚空华智不得有无而兴大悲心。】【义贯】一切ldquo世间rdquo之法本ldquo离rdquo于ldquo生灭rdquo其生灭之相ldquo犹如虚空华rdquo如来以ldquo智rdquo照了ldquo不得rdquo其ldquo有无rdquo、来去、生灭等相究竟远离一切二法之情计。然佛愍众生迷物执妄故ldquo而兴rdquo起ldquo大悲心rdquo而普为济度令离于此虚妄有无之法而得证法身。【诠论】此偈赞佛离于凡夫妄见。【一切法如幻远离于心识智不得有无而兴大悲心。】【注释】ldquo一切法rdquo:指世出世间、内外、根尘识等诸法。ldquo心识rdquo:指心意意识而言。ldquo远离rdquo:谓本性即离当体即离非作而令离如二乘之所为。【义贯】ldquo一切rdquo诸ldquo法rdquo本来ldquo如幻rdquo如化不可执取其性本ldquo远离于心rdquo意ldquo识rdquo之分别取著如来以ldquo智rdquo照了故于一切法ldquo不得有无rdquo、来去等相然以二乘之人虽离我执犹未达法空故执法为实有是故见有生死可离有涅槃可证不得究竟。又唯识立三界唯心万法唯识虽已达境空犹执心为有亦未达究竟。佛以愍此等权小之机故ldquo而兴rdquo起ldquo大悲心rdquo广为济度令见实际。【诠论】此偈为赞佛离于二乘、权小之谬见。【远离于断常世间恒如梦智不得有无而兴大悲心。】【注释】ldquo断常rdquo:为外道之邪见。ldquo断rdquo谓断灭谓死后即一切皆无所谓ldquo一了百了rdquo。ldquo常rdquo谓一切永远如是恒常不变:如生为人生生世世皆为人如生为猪生生世世皆为猪。又执常论者多执一切皆为大自在天所造故一切恒常不变。此断、常二见皆为拨无因果与一切法因缘生之正理相违故称邪见。盖若执此二见则无因无果:若执断见则计虽造善造恶亦无来生受果报然实有果报因果昭然故知此断见为非。若执常见则计一切皆由大自在天所决定一切法无论如何皆常恒不变如是则亦同于无因无果然实有造恶堕生死修道而出轮回、证圣果者故知一切皆在众生自心为之非由大自在天一人所造。此断常二见即所谓拨无因果者执此二邪见者其罪甚重死后当堕地狱以其坏一切法故不但坏世间因果亦坏出世间因果如是则无人修行不修行则众生永无出离生死之期是为断善根佛种故学佛人最须远离此二见。【义贯】佛已ldquo远离于rdquo外道之ldquo断常rdquo二种邪见观了一切ldquo世间恒rdquo悉ldquo如梦rdquo亦如梦境乃唯自心所现本离于断常二相佛以无上正ldquo智rdquo照了。故于一切法ldquo不得有无rdquo断常二相。然而佛以怜愍凡夫外道执断常邪见之人自害害人当受大苦故ldquo而兴rdquo起ldquo大悲心rdquo而度化之。【诠论】此偈为赞佛离于外道邪见。【知人法无我烦恼及尔焰常清净无相而兴大悲心。】【注释】ldquo人法无我rdquo:即人无我与法无我亦即人空及法空。此为佛与大菩萨所证之境界已超乎二乘之人无我而达法无我因此人法双空。ldquo无我rdquo即是空义亦即不执为我、我所之义。ldquo烦恼及尔焰rdquo:ldquo烦恼rdquo即烦恼障亦即是事障。ldquo尔焰rdquo为梵语即是智障亦称所知障此为理障。此理事二障断尽方能证人空、法空:烦恼障尽时证人空(人无我)所知障断尽时则证法空(法无我)。【义贯】佛如来以智证ldquo知人rdquo及ldquo法rdquo二者皆ldquo无我rdquo故如实了知ldquo烦恼rdquo障ldquo及尔焰rdquo(所知障)之本性ldquo常rdquo自ldquo清净rdquo、无相了ldquo无rdquo能证所证、能断所断等之能所二ldquo相rdquo。菩萨于断证虽已造极然能所之相犹昭然未泯故仍未达究竟佛因是ldquo而兴rdquo起ldquo大悲心rdquo而教化之令境空心泯速入佛地。【诠论】此偈为赞佛已离菩萨微细之能所断证二相。【一切无涅槃无有涅槃佛无有佛涅槃远离觉所觉若有若无有是二悉俱离。】【注释】ldquo一切无涅槃rdquo:ldquo涅rdquo:即是灭度义、谓灭生死、度烦恼亦即寂灭离生死、出三界得解脱之义。ldquo一切无涅槃rdquo谓一切法其自性本来涅槃本来空寂无有生起既无生起则无有灭因此不用更求寂灭否则即是头上安头一切法当体即是涅槃寂静。此是佛所自证之极理是故能够度而无度寂而常照照而常寂无有少法可得。ldquo无有涅槃佛rdquo:意即ldquo无有rdquo证入ldquo涅槃rdquo之ldquo佛rdquo或ldquo无有rdquo在ldquo涅槃rdquo之ldquo佛rdquo。第一义:若有证涅槃之佛则佛有能证、所证则不得谓为佛以佛已离一切相故故《金刚经》云:ldquo离一切诸相即名诸佛。rdquo一切相皆离更何况能证所证相因此不可谓有证涅槃之佛故偈云:ldquo无有涅槃佛rdquo。第二义无有在涅槃中之佛:若佛在涅槃之中则不能大作佛事度化众生若不度生则不得谓为佛因此说ldquo无有涅槃佛rdquo此则赞佛度生无尽也。ldquo无有佛涅槃rdquo:从来没有一尊ldquo佛rdquo是入于ldquo涅槃rdquo的。因佛已证一切法皆自性涅槃因此不更须再证入涅槃否则即如上所言之头上安头床上架床而成二乘之颠倒。以此之故佛不用再入于涅槃即于生死而见涅槃此即《大般涅槃经》中所明之无相涅槃亦即不用取涅槃相而涅槃以佛已离一切诸相故连涅槃相亦离。此句之第二层意义为:佛以如是大智而起大悲度世是故诸佛皆不究竟涅槃此即上偈所云:ldquo智不得有无而兴大悲心rdquo盖佛已自证一切皆自性涅槃则不见有众生、烦恼、生死如是佛亦可入于涅槃矣如佛初成道时即因此而思欲入于涅槃然念众生犹迷诸法自性枉受辛苦故不入于涅槃而由梵天王之劝请转于正法轮。是故佛以大悲故皆不究竟涅槃故云:ldquo无有佛涅槃rdquo。ldquo远离觉所觉rdquo:ldquo觉所觉rdquo是能ldquo觉rdquo与ldquo所觉rdquo。能觉即是指佛所觉即是指涅槃理亦是泛指一切佛所证之理。此谓:佛已ldquo远离rdquo能ldquo觉rdquo与ldquo所觉rdquo是为总结佛已离能所之相。盖佛名觉者今既连能觉、所觉皆离是故《金刚经》云佛于阿耨菩提为无有少法可得若有少法可得乃至少许觉相皆是能所炽然相待未能达于自觉圣智法性真身是故佛名ldquo无所著等正觉rdquo者以此。ldquo若有若无有是二悉俱离rdquo:ldquo无有rdquo即是ldquo无rdquo。ldquo若rdquo语助词亦可当ldquo或之义rdquo。简之ldquo若有若无有rdquo亦即ldquo有与无rdquo之义。此二句合谓:佛于有与无两者悉皆远离。ldquo有rdquo与ldquo无rdquo可指上述之外道所执断常二见亦可指凡小之见有见无:凡夫见有是故贪爱生死二乘见无是故憎生死爱涅槃。简言之一切凡愚邪小之断常等见皆本于有无二法扩而言之乃至四句及六十二见、一百零八见皆从见有见无而生。是故宗门谓ldquo离四句绝百非rdquo者以此以断妄想根本故。【诠论】此二句为赞佛于ldquo有rdquoldquo无rdquo等二边之见悉皆远离。【义贯】佛已自证一切法自性本来涅槃是故ldquo一切rdquo法ldquo无rdquo有更须ldquo涅槃rdquo者:是故ldquo无有rdquo一法名为ldquo涅槃rdquo且为ldquo佛rdquo所证者亦ldquo无有rdquo一人名为ldquo佛rdquo而能证于ldquo涅槃rdquo者。如是佛则ldquo远离rdquo于能ldquo觉rdquo与ldquo所觉rdquo及一切能所相。乃至ldquo若有、若无有rdquo等ldquo是rdquo一切ldquo二rdquo边之见ldquo悉rdquo皆ldquo(俱)rdquo远ldquo离rdquo。【诠论】此段第一句ldquo一切无涅槃rdquo是总说下二句:ldquo无有涅槃佛无有佛涅槃rdquo是别说即再分别说明一下佛所自证的ldquo一切无涅槃rdquo之结果:因佛已证ldquo一切无涅槃rdquo是故离能证所证相而ldquo无有rdquo证得ldquo涅槃rdquo之ldquo佛rdquo亦ldquo无有佛rdquo入于ldquo涅槃rdquo。复次ldquo一切无涅槃rdquo是总说佛已离于能证所证下二句则分别说离于能证之佛、与所证之涅槃亦即是谓ldquo无有rdquo一法名为ldquo涅槃rdquo而为ldquo佛rdquo所证者(此明离于所证之涅槃)亦ldquo无有佛rdquo而能证于ldquo涅槃rdquo(此明离于能证之佛)。至此一切能所皆悉已离以连能证之佛都离又有何物不离!是故接下去说:ldquo远离觉所觉rdquo。复次有恶心邪见愚痴之人取断灭见见有实法而谓佛实入于涅槃而取灭度mdashmdash而佛实不涅槃亦不取灭度以佛已证能所双泯故若言佛有实涅槃者是为谤佛。此不但谤佛无有大悲弃舍众生而取灭度亦复谤佛犹有能证所证未达究竟是则于佛之悲智二者起双谤是故佛于《大般涅槃经》中云:若有人言佛有涅槃者为魔伴党非我弟子。然佛之所以示现入于涅槃者乃为度化愚痴之人令见有涅槃可入而不复乐于生死流转因此勤修道业得出离故。而佛实不入于涅槃以法身常住不灭故。是故六祖大师言:ldquo无上大涅槃圆明常寂照凡愚谓之死外道执为断。rdquo亦是破斥凡小邪执也。【牟尼寂静观是则远离生是名为不取今世后世净。】【注释】ldquo牟尼寂静观rdquo:ldquo牟尼rdquo即释迦牟尼佛。ldquo寂静观rdquo即以寂静无念、无分别之心观于一切法。盖佛已离于能所等一切相故其心究竟寂静无念无有作意而其观于一切法者则为清净之无功用行。再者前面最初赞佛离于凡见最后赞佛离于佛见如是一切见尽故其心廓然如虚空亦如虚空之寂静故能以此寂静心观于一切。ldquo是则远离生rdquo:此谓以如是离于诸相诸见之寂静心观于一切法如ldquo是则rdquo能ldquo远离生rdquo灭等相而证得无生灭得无生忍。ldquo生rdquo即是生灭之略。ldquo是名为不取今世后世净rdquo:ldquo不取rdquo是不执取ldquo取rdquo即十二有支中ldquo爱取有rdquo之取支。ldquo今世后世rdquo即过去现在未来三世之略称以顺偈文字数故略。ldquo净rdquo即清净。此二句承上言:若人能远离于生灭等相证于无生ldquo是rdquo则ldquo名为不rdquo执ldquo取rdquo一切法

佛海枢要

楞伽阿跋多罗宝经义贯

刘宋天竺三藏求那跋陀罗译

沙门释成观法师撰注

佛语谛实决定不虚——金刚法宝赞

      

《楞伽经义贯》第三版序言………………………………………………001

初版自序……………………………………………………………………002

谢启…………………………………………………………………………006

楞伽阿跋多罗宝经义贯

楞伽阿跋多罗宝经义贯卷第一……………………………………………006

楞伽阿跋多罗宝经义贯卷第二……………………………………………133

楞伽阿跋多罗宝经义贯卷第三……………………………………………220

楞伽阿跋多罗宝经义贯卷第四……………………………………………291

附录一:宋•蒋之奇序……………………………………………………367

附录二:宋•苏东坡序……………………………………………………368

附录三:楞伽经历代注疏十八种…………………………………………368




《楞伽经义贯》第三版序言


敝人于约二十年前(一九八四——一九八七)闭关时所注的《楞伽经义贯》、先后经由大乘精舍(一九九○年、初版)、佛陀教育基金会(一九九三年、初版二刷)、及高雄文殊讲堂(一九九五年、第二版),各印了三千册(至心铭感)。然至今皆已结缘一空,时有欲请阅者,乃至求一书而不可得。故今特再发起助印此书。

《楞伽经》的重要性,大家都知道是震旦禅宗初祖达摩祖师传灯印心的无上宝典,因此是历来禅者修习如来禅、明心见性最主要的依据之一。除此之外,佛于本经中详示五法、三自性、八识、二种无我,而这些法门,也都是法相宗、唯识学主要研习的对象,尤其是三自性(依他起性、遍计所执性、圆成实性)、以及八识(眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶)的体、相、用,更是唯识学的本色当行;甚至五法(相、名、妄想、正智、如如),以及二种无我(人无我及法无我)亦是相宗参究的主要内容之一。因此历来习相宗者也都把它列为与《解深密经》一样是必读的根本经典之一。由于《楞伽经》既是一部性相圆融、各宗共尊的圣典,不论在性宗或相宗的根本经典中,都列于首要之位。故知本经对修学大乘佛法来讲,不论性宗或相宗,都极其重要。可惜本经的文字之古奥精简,也是居所有经典之冠,因此十分难读;加以历来注解本很少,尤其是白话注解者更少,学者要研此经,十分辛苦。敝人有感于此,便于昔闭关后期,发心注出,俾使现代学者皆得易读易解(且我原本之发心为“不放过经文中任何一个字,令经文每一个字的意义都能明白呈现、令人解了。”)因此无可讳言的,其注解的过程是颇为辛勤的。

本书自初版以来,已历十六寒暑,承蒙各界垂爱,衷心感激。如今再次印行第三版,系由大毘卢寺发起(也是第一次由本寺发起,重新打字排版,因为之前都没有电脑档案),辱蒙十方缁素大德,再次发心赞助、护持,愿你我以此布施无上正法因缘,今生、来世速证无上菩提。

释成观谨识于美国遍照寺


二○○六年八月廿四日


初版自序

甲、缘起


这部《楞伽经义贯》是我在一九八四年至一九八七年闭关时,后面两年期间,断续完成的。这部经自古来是公认很艰深难读的,我在关房看这部经时,深觉字句难懂,经义难显,就发愿要把它注出来,让现代人能看得懂。本来打算将来注过其它几部经后,最后才注这一部性宗最高的经典(也是相宗所依的经典)。但是看过两遍后,虽然作了很多笔记,有引用、也有注释、注解等,然而这些笔记遍满杂布在字里行间,看来很紊乱,不容易一目了然;于是在看第三遍时,便着手把它整理出来。整理了一阵子以后,忽然便想:这样整理很花时间,何不就把它写在稿纸上,注出来?于是就开始注解此经。因缘如是,乃属无心之造作;虽属无心,亦从最初发心而来。注解的时间,前后虽延续了两年之久,但全部的实际工作时间却大约只有半年左右。因此,我闭关的后半期,主要便是依此经而修;注经、解经、依解起行,期能解行相应。如此想来,却也甚合祖师咐嘱行人之意。

乙、楞伽经简介

一、译本

本经共有三种译本:

(一)宋译:刘宋时,中天竺沙门求那跋陀罗(义译为功德贤)所译之《楞伽阿跋多罗宝经》,四卷,亦称《四卷楞伽》,也就是本经,这是最早的译本。

(二)魏译:为元魏时,北天竺沙门菩提留支所译之《入楞伽经》,十卷。

(三)唐译:由唐时于阗三藏法师实叉难陀所译之〈大乘入楞伽经〉,七卷。

以上三种译本《大藏经》中都有收;最近大乘精舍出了一本《楞伽经会译》,即是把三种译本分段并列,很有参考价值,不过其中魏译及唐译部分,与大藏经中的文字,有些地方颇有出入。

二、本经之传承


本经是达摩祖师在传法给二祖慧可大师后,亲传予二祖大师的,初祖说:“吾有《楞伽经》四卷,亦用付汝,即是如来心地要门,令诸众生开示悟入。”(见《景德传灯录》)又道:“吾观汉地惟有此经,仁者依行,自得度世。”(见道宣律师《续高僧传》)因为四卷《楞伽》是达摩祖师所传,用以印心的,所以后世虽见有二种译本,但大都只是当作参考用,而且一般谈到《楞伽经》时,也多是指最初宋译的《四卷楞伽》而言。

从达摩祖师以后,正法眼藏的传承,即以《楞伽经》为印心之据;后来,正如达摩祖师所预言者,一百多年后,到了四祖道信大师以后,《楞伽》之学渐渐转为只是名相之学,因此五祖弘忍大师才开始以《金刚经》为禅宗印心之经典。如六祖闻客诵《金刚经》而有所悟时,问客从哪里来,客答说:“我从蕲州黄梅县东禅寺来,其寺是五祖忍大师在彼主化……大师常劝僧俗,但持《金刚经》,即自见性,直了成佛。”因此《金刚经》开始盛行于世,而《楞伽经》即从隋末、初唐开始(约西元六○○年左右),便渐渐失传了(请参见本书附录一:宋•蒋之奇《楞伽经序》)。一直到了北宋仁宗时,有一朝庭大臣,官位太子太保,名张安道(乐全)先生,于仁宗庆历(西元一○四一年)为滁州牧时,才偶然之间,又发掘出《楞伽经》,自读之后,如见故物,大有所悟,如苏东坡的序中说:张公“至一僧舍,偶见此经,入手恍然,如获旧物,开卷未终,夙障冰解,细视笔墨,手迹宛然,悲喜太息,从是悟入,常以经首四偈,发明心要。”(见本书附录二:《苏东坡序》)后来张公以此《楞伽经》亲自教授苏东坡,并且出钱三十万,请苏东坡刻印此经,令流传于世。苏东坡的好友佛印和尚却向他建议

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