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楞严经的秘密

走向圣杯
2018-02-25 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《楞严经的秘密pdf》,可适用于人文社科领域

《楞严经的秘密》作者:宗萨利美瑜伽士贡绒埃萨电子邮箱:johnwunqcom内容简介佛之堂弟阿难差点犯了淫戒被佛派文殊菩萨救了回来。佛会如何教育阿难呢?这里面又会透露出什么样的秘密呢?目录《楞严经的秘密》内容简介第一卷第一章故事背景第二章阿难出事了!(上:不同的版本)第三章阿难出事了!(下:淫戒的来历)第四章神咒救阿难!第五章阿难为什么出家?第六章问题的提出:心目何所在?第七章阿难的回答终于引出首楞严!第八章心在身内、身外错了!第九章心在根内心在明暗都错了!第十章思维体即心也错了!第十一章心在中间还错了!第十二章无著即心更错了!第十三章二种根本很重要!第十四章否定能推者即心第十五章若离前尘即汝真心第十六章能见不是眼见第十七章客尘即烦恼第二卷第一章身体定当坏灭第二章不生灭性第三章身心颠倒之所在第四章山河大地皆是妙明真心中物第五章八还辨见第六章ldquo见性就是自己rdquo的推理第七章见性无大小第八章能见不是所见第九章见性不是自然第十章见性不是因缘第十章生死轮回乃虚妄第十一章执妄为实乃根本咎第十二章五阴本虚妄第三卷第一章六入本虚妄(上)第二章六入本虚妄(下)第三章十二处也虚妄(上)第四章十二处也虚妄(下)第五章十八界更虚妄(上)第六章十八界更虚妄(中)第七章十八界更虚妄(下)第八章四大都虚妄(上)第九章四大都虚妄(中)第十章四大都虚妄(下)第十一章空大虚妄说第十二章见闻觉知虚妄说第十三章识本虚妄说第四卷第一章富楼那的问题第二章清净本来如何生世界?第三章众生业果相续的根源第四章悟后岂会再迷?第五章名词概念的是非第六章演若达性和自家宝珠第七章阿难对因缘的再次疑惑第八章初心二种决定理义(上)第九章初心二种决定理义(下)第十章六根是一还是六?(上)第十一章六根是一还是六?(下)第十二章声有声灭闻性恒常第五卷第一章诸佛一路涅槃门第二章六结喻六根第三章人空法空无生忍第四章二十五圆通法门(一)第五章二十五圆通法门(二)第六章二十五圆通法门(三)第七章二十五圆通法门(四)第八章二十五圆通法门(五)第九章二十五圆通法门(六)第六卷第一章耳根圆通法门第二章观音三十二应化身第三章观音十四种无畏第四章观音四不思议功德第五章文殊选择的圆通法门第六章成佛第一明诲mdashmdash断淫第七章成佛第二三明诲mdashmdash断杀盗第八章成佛第四明诲mdashmdash断妄语第七卷第一章末世众生修行次第第二章道场建立和修行次第第三章首楞严神咒第四章楞严神咒的威力(上)第四章楞严神咒的威力(下)第五章楞严神咒的护法第六章众生、世界二种颠倒第七章众生十二种类第八卷第一章修行三阶段第二章四十一心和四加行地(上)第三章四十一心和四加行地(下)第四章菩萨十地、等觉、妙觉第五章众生内分、外分第六章情想飞堕地狱十因第七章情想飞堕地狱六报第八章鬼道、畜生道的来源第九章人道和仙人第十章欲界六天第九卷第一章四禅天界第二章五不还天、无色界天第三章阿修罗以及六道轮回虚妄性第四章魔障总说第五章色阴境界十种魔境第六章受阴境界十种魔境(上)第七章受阴境界十种魔境(下)第八章想阴境界十种魔境(上)第九章想阴境界十种魔境(中)第十章想阴境界十种魔境(下)第十卷第一章行阴境界十种魔境(上)第二章行阴境界十种魔境(中)第三章行阴境界十种魔境(下)第四章识阴境界十种魔境(上)第五章识阴境界十种魔境(下)第六章再说五阴虚妄第七章此经此咒福德无量不思议第十一卷楞严发挥第一章论佛教世界观第二章论因缘第三章论戒律(以淫戒为主)第四章论修行方法第五章论在家出家第一卷第一章故事背景《大佛顶首楞严经》原文:如是我闻。一时佛在室罗筏城祇桓精舍。与大比丘众千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持善超诸有。能于国土成就威仪。从佛转轮妙堪遗嘱。严净毗尼弘范三界。应身无量度脱众生。拔济未来越诸尘累。其名曰大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等而为上首。复有无量辟支无学并其初心。同来佛所。属诸比丘休夏自恣。十方菩萨谘决心疑。钦奉慈严将求密义。实时如来敷座宴安。为诸会中宣示深奥。法筵清众得未曾有。迦陵仙音遍十方界。恒沙菩萨来聚道场。文殊师利而为上首。在乔答摩悉达多舍弃王子的权势和享受自剃须发出家修行成佛号释迦牟尼之后基本上都和大多数当时出家的其他类型的修行人一样到处行走随缘讲法在相当长的时间里并没有一固定的居所和经堂。但是后来追随他学习的弟子越来越多整天那么一大群人浩浩荡荡地四处游荡乞食就显得不方便了。恰好有一个商人须达多(又名给孤独)非常仰慕佛的证悟和操守当他亲眼看到这么一大群修行人的现况之后就发愿要给佛以及这些弟子们一个相对固定的住所以便让大众更好地听佛讲法。须达多经过四处的打探和勘查终于发现波斯匿王所在的室罗筏城(又名舍卫城)有一处非常好的园林就打算购买。可是谁知道这个园林是波斯匿王王子祗陀的这个王子要求须达多用黄金铺地用这么多的黄金作为购买园林的价格王子以为在这样的看似非常苛刻的条件下是不会有人出手购买的。可是这个须达多可是铁了心了他还真的拉来了许多的黄金来铺地这下子让王子也非常惊讶和好奇。当王子了解到原来须达多花这么大的代价购买这个园林并不是自己享乐使用而是打算供养给释迦牟尼佛以便佛和弟子们能够有一个相对固定的讲经和修行的地方一下子震惊了。当下决定连同园中的花草树木作为自己的供养一起配合须达多对佛进行供养并且还重修了园林的围墙和大门须达多则在园林中修建了精舍。从此之后佛陀和随行弟子们就常常以这个祗桓精舍(又名祗树给孤独园、祗园)为基地进行着弘法利生的事业。日常伴随佛陀左右的有一千二百五十五大比丘这里面包括佛最初成佛后所度的桥陈如等五人、接着度化的三迦叶兄弟连同徒众一千人、接着度化的舍利弗、目犍连连同徒众各一百人。这些人出家苦修外道一直都没有什么成果但是释迦牟尼佛成道后给他们一讲法他们当下就证得了阿罗汉果位。为了报答佛度化的恩德他们就一直跟随在佛的身边协助佛进行度化众生的工作。所以大家可以经常在经典中见到ldquo千二百五十人俱rdquo这样的说法。他们这些人都是已经证得阿罗汉果位的大成就者都已经属于没有世间诸漏之人。所谓的无漏也就是没有烦恼的意思。为什么把烦恼称作是漏呢?因为我们所有的烦恼全部来源于眼耳鼻舌身意我们时时刻刻都被眼耳鼻舌身意这些根门所影响所有的注意力全部都因为这些根门而关注在外面被色声香味触法所左右让我们欢喜令我们忧愁这些都是烦恼可是我们却从来都不知道为什么会这样?就好像我们身心全部都是精华只是在我们并不知道的情况下随时随地从这些根门漏洞不停地漏失一样。因此要想没有烦恼要想彻底拥有自家的精华珍宝不要有丝毫的漏失就首先必须明白这些根门漏洞要回光返照内在的身心真谛。但是这绝对不是要大家放弃所欲的见闻觉知变得和土木顽石一般。具体的内容我们可以在后面详细谈论。好笑的是有些人不知道为什么把无漏说成是不漏失精液说男精和女精是人体最重要的精华如果漏精了就是漏失了精华要想证得无漏的果位就是要想法不要射精。因此就整天进行各种身体、气脉、性功能的锻炼。更为好笑的是这样的说法还真有一大群人跟随。如果说无漏就真的是不漏失丝毫的精液那是不是把每一个人都结扎了大家就都可以轻松成就阿罗汉果了?!真是ldquo盲人骑瞎马夜半临深池rdquo太危险了!他们这些大比丘作为大阿罗汉已经没有了烦恼但是他们并不是自了汉并不是自己成就就算完了而是要帮助佛进行救度更多众生的事业如此广大的发心已经属于真正的佛子真正的大菩萨的心境了。而且他们还通过严格守持佛所教授的戒律通过行、住、坐、卧等各方面的行为来展现佛所教导的修行的真谛成为当时各种不同的出家团体中最为庄严的一群最有行为举止威仪的一群。他们都能够严格按照佛所嘱托的教授精进修行引领他人自利利他。在这些大比丘阿罗汉中最具代表性的也是最能够统领大众的就是舍利弗、目犍连、拘晞罗、富楼那、须菩提、优波尼沙陀这几个了。舍利弗又称舍利子其母亲因为眼睛黑白分明、转动灵活、犹如秋鹭之眼而被称为ldquo舍利rdquo舍利子则是因母而得名。甚至还在母胎之中的时候就已经能通过母亲之口展现出不可思议的辩才。在舍利子还没有皈依佛门之前一直在修行外道后来他的外道师傅死去之后他就带领着很多的徒众苦苦修行但是始终没有解决自己的问题。后来在见到佛弟子马胜比丘充满威仪安详地样子就上前询问马胜比丘跟谁学法?都学些什么法?马胜比丘就给舍利子讲了非常著名的因缘偈ldquo诸法因缘生诸法因缘灭我佛大沙门常做如是说rdquo令舍利子非常信服因此就率领徒众皈依了释迦牟尼佛见佛之后一听佛讲法立刻就证果了。舍利子是释迦牟尼佛出家弟子中智慧第一之人我们大家所非常熟悉的《心经》中就有以舍利子为对机的ldquo色不异空空不异色rdquo等究竟的佛理阐述。目犍连又称大目犍连目连大采菽氏上古有仙人采豆而食后来母犍连母亲家族就以此为姓而目犍连也是从母得名。目犍连和舍利子一样都是一直修行外道法门的但是一直感觉心中无法安乐他曾经和舍利子有一个约定:双方不论谁只要发现有好的导师一定要通知对方。当舍利子告诉目犍连自己已经皈依释迦牟尼佛之后目犍连也率领自己的徒众一起皈依了释迦牟尼佛。并且后来成为了释迦牟尼佛出家弟子中神通第一之人。能够遍游十方世界但是他却救不了堕入地狱的母亲后来在释迦牟尼佛的指点之下才利益了母亲。因此才有了七月十五日盂兰盆会(俗称鬼节)的佛教节日也有了《目连救母》的戏曲曲目。拘晞罗是舍利子的舅舅平时和姐姐也就是舍利子的母亲辩论的时候从来没有失利过。可是在姐姐怀孕之后却从来没有辩论赢过拘晞罗就认为这是姐姐胎中的孩子经过大人之口表现出的辩才智慧在母胎里就已经这样了出生后还了得!就决定南下南天竺进修外道的十八种经论。别人嘲笑说:ldquo很多人无数生都不能学完那些经论你怎么能在一生的时间里学完呢?rdquo拘晞罗就苦下决心不眠不休精进求学就连修剪指甲的时间都挤不出来最后爪甲极长被人们称作长爪梵志。终于学成归来之后却发现外甥舍利子皈依了释迦牟尼佛就很不服气地找佛辩论可是当佛令他立出一个辩题的时候三下两下就把他辩得哑口无言因此他也就皈依佛了。后来拘晞罗也成为释迦牟尼佛出家弟子中辩才第一之人。富楼那是从父而得名意思是满父亲在向天神祈祷求子的时候正值江水满溢而且母亲也是梦到装满了各种珍宝的宝器后怀得孕因此仍旧以满为名。富楼那是释迦牟尼佛出家弟子中说法第一之人。须菩提又名空生、善现传说在他出生的时候全家所有的器皿全部都空空如也过了几天又都满满当当。请占卜者观察后占卜者说这是非常吉祥的事情家中所有器皿皆空而生表示此子未来空成就应当起名叫做空生。须菩提是释迦牟尼佛出家弟子中解空第一之人。也是《金刚经》中ldquo应无所住而生其心rdquo的了义空的对机者。优波尼沙陀是近少、微细的意思是观察思维尘性直至最极微细层次从而真正明了ldquo色性就是空空色本无二rdquo的道理而悟道的从而被佛印证后赐的这个名字。除了这些大比丘作为出家僧众的首座之外当然还有三迦叶等大弟子但是因为本经对机的缘故只说这几个上首弟子。另外还有因为明白了十二因缘相附相生、如环轮转的道理而成就被佛印证后的缘觉也叫辟支佛如果是在没有佛降世自己独自觉悟因缘而悟道者因为没有佛来印证就只能称为独觉了。这些缘觉也是成就了阿罗汉果位一般而言指已达佛教真理之极致无迷惑可断亦无可学者。声闻乘四果中之前三果为有学第四阿罗汉果为无学已经达到了没有什么可以需要再学习的地步了因此也称之为证得了无学位者。这并不是现在我们有些大学生因为英语不能过关只能拿到大学毕业的学历证书而不能拿到学位证书的无学位者。这些缘觉、独觉以及更多的无学果者还有一些刚开始发心进入佛门的修行人和十方各处的菩萨众都是来聚集听法的。为什么呢?因为他们除了常伴随佛左右的千二百五十人之外平常都在其他地方乞食、经行、修行只是到了佛所制的结夏安居的时候才聚集到一起一来是因为夏天三月之内虫蚁最为活跃如果继续经行乞食的话会增加杀生害命的机会结夏安居不出门则能大大减少对虫蚁的伤害二是在一段时间内大家聚集在一起还可以通过相互探讨佛理而对各自的思悟进行检验和锤炼相互督促和进步三是可以通过开展批评和自我批评对不符合正法的行为举止和内在思想进行检讨从而加强修行的正确性维护僧团的整体形象。大家都因为到了结夏安居的时间而聚集到祗园都希望能够在这段时间里经过佛的讲法和大众的批评与自我批评能够在修学上更进一步。都希望能够解决心中的疑惑并且听到佛所讲授的更加深奥的密意。如大众所愿在这个结夏安居的过程中释迦牟尼佛在大众中开讲了非常清净玄奥的正法每个人都解决了自己心中的疑惑结夏安居的大众都非常欢喜赞叹。佛的法音和雅悦耳犹如迦陵伽鸟的仙音遍布十方。迦陵伽鸟是雪山的一种仙鸟还在卵中的时候就已经能够发出鸣叫的声音等到破壳而出之后叫声更加悠扬悦耳比天人美妙的声音更加每秒其他鸟的声音就更加难以相提并论了。佛的法音也是出类拔萃无人能及因此用此仙鸟的鸣叫之声来形容。在所有这些出家的大阿罗汉、缘觉、独觉等无学位者、初发心学习佛法者还未到无学位还没有证得阿罗汉果者以及从十方佛土赶来的菩萨众人之中以文殊菩萨为上首首座。文殊又称为曼殊室利是妙吉祥的意思表示遍证一切佛的功德并且法音柔和悦耳之义。代表智慧和代表行理的普贤菩萨为佛的菩萨弟子中最为上首者。甚至佛还说:ldquo文殊乃诸佛之母诸佛之师。rdquo就连释迦牟尼佛自己以前也是文殊的弟子现在文殊示现为释迦牟尼的弟子而帮助佛教化众生。文殊菩萨的道场就在山西的五台山据

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