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王东岳老师的西方哲学课讲义完整版.docx

王东岳老师的西方哲学课讲义完整版

無所逃於天地之間
2017-11-28 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《王东岳老师的西方哲学课讲义完整版docx》,可适用于人文社科领域

王东岳老师的西方哲学课讲义序言西方哲学跟东方思维方式的差别是如此之大乃至于经过翻译后的西方哲学书籍几乎全部走味。即使读翻译后的西方哲学原本原著仍然很难体会西方哲学究竟想说什么。本文如果严格按照西方哲学的表述方式读者一定会是在云里雾里。因此本文只能讲述西方哲学最基本的梗概用相对直观、经验化和科学化的方式来表述这些大学哲学系中二百多个课时的内容探究这个哲学思维的基础。这些内容要是。这种表述方法可能只能把哲学的一些意念给读者并不能展现出西方哲学的思维方式和真正的推理方式仅仅算是西方哲学思维方式的启蒙。如果读者在这个基础上还想对西方哲学的思脉进行更细致的了解建议读一两本西方大哲的原著比如柏拉图的《理想国》、亚里士多德的《形而上学》、笛卡尔的《哲学原理》和《形而上学的沉思》、贝克莱的《人类知识原理》和《海拉斯和婓洛诺斯的对话三篇》、休谟的《人类理解论》、康德的《纯粹理性批判》、黑格尔的《逻辑学》和《历史哲学》等等。这里所说的西哲原著仅指西哲原著译本因为学习外语本非易事况且就算把外语学得非常好也不见得定能理解外语原著正如我们要理解中国的哲学书也并非易事。如果觉得西哲原著难读建议从王老师的《物演通论》入手。ldquo哲学rdquo有广义和狭义两种说法。ldquo广义哲学rdquo大抵是把一切稍显玄妙的东西都标榜为哲学或者是把粗陋的政治鼓吹附会其间故在现代中国早已泛滥成灾。因此才出现国人多ldquo哲人rdquo的局面此可谓萝卜白菜哲学。然而惟因如此国人也离哲学最远。钱钟书在《围城》一书中写道:ldquo中国从来没有过lsquo哲学家rsquo只有lsquo哲学家学家rsquo。rdquo也就是说中国的哲学研究者大抵是在研究其他哲学家的哲学而并非自己的哲学。所以中国会有很多ldquo哲学家学家rdquo但其中没有一个是哲学家。本文仅就ldquo狭义哲学rdquo而谈。严格说来中国自古就与哲学无缘。在有关ldquo国学rdquo的系列讲座中王老师曾经只用ldquo中国思想史rdquo之说而不用ldquo中国哲学史rdquo即为避免混淆。尤其麻烦的是建国以来从中学到大学乃至专业研究生都把马克思主义当作正统哲学并将其他学说斥为异端结果造成一片荒芜。ldquo严格说来马克思不是一个哲学家而是一个集经济学和政治学于一体的巨匠所以把他的学术体系冠以lsquo政治经济学rsquo之名实在是很恰当的。至于用他的眼光看由配第创立的经济学一开始就是一种lsquo政治算术rsquo由黑格尔创立的辩证法深藏着某种lsquo革命意识rsquo则大抵只能表白他的政治情怀却不能证明经济学或辩证论的学术性格。rdquo(《物演通论middot卷二》)马克思一生没有一本哲学专著甚至没有一篇哲学论文他只说过一句话:ldquo哲学家们只是用不同的方式解释世界问题在于改变世界。rdquo意思是说他不能成为只研究如何认识世界的哲学家而是要成为改造世界的实干家。然后我们又反过来崇拜科学。殊不知哲学乃科学之父这就造成搞科学的人不懂科学(如某科学院院士)学科学的人也只搔着皮毛(如勤奋于数理化而不结正果的中国学子)于是呈现如此情景:一群迷信科学的人恰好是(哲学)科学盲。真正的哲学家和思想家只解决认识世界的问题正如真正的科学家只追究科学的思路而绝不追究这个学问的用处。把科学加以运用的人是工程师而工程师绝不是科学家。这里举一个例子爱因斯坦的相对论只是一个纯粹的极端抽象的理论连实验都无法在实验室里做只能在头脑里做叫做理想实验。后来奥本海默等人按照爱因斯坦的相对论完成了原子弹的研发和制造但他们并非真正的科学家。因此要想研究哲学只需把认识世界的问题探究到极致而不需要理会改造世界的问题。其实牛顿、爱因斯坦首先是哲人然后才是科学家这个话题下文会谈到。第一讲ldquo哲学rdquo:智慧游戏与逻辑通道ldquo哲学rdquo是什么?()我们看西方哲学家的原话。叔本华:ldquo对一个人而言假若他看见的众人和万物都不曾时时看上去仅仅是幻象或幻影的话他就不会是一个拥有哲学才能的人。rdquo(《意志和表象》第三卷)叔本华:ldquo一般说来世世代代的聪明人都说着同样的话而在任何时候组成人类绝大部分的都是一些傻瓜就行为方式来说他们也是一模一样的并且动辄背道而驰这种状态将一直持续下去。就像伏尔泰所言正如我们发现这个世界之时一样我们将任凭它恶劣和愚蠢下去。rdquo(《生活的智慧》绪言)罗素:ldquo究竟有没有智慧这样一种东西还是看来仿佛是智慧的东西仅仅是极精炼的愚蠢呢?rdquo(《西方哲学史》)亚里士多德:ldquo古今来人们开始哲理探索都应起于对自然万物的惊异。rdquo康德:ldquo哲学家的事业正在于追究所谓自明的东西。rdquo(《形而上学》)赫胥黎:ldquo不可知论是唯一可靠的哲学。rdquo西方谚语:ldquo人类一思考上帝就发笑。rdquo米西莱:ldquo形而上学就是一种有条理地把自己导入云里雾中的艺术rdquo。赫拉克利特:ldquo我听过许多人谈话在这些人中间没有一个人认识到所有的人都离智慧很远。rdquoldquo哲学rdquo是什么?()哲学(philosophy)一词由希腊文phileo(爱)和sophia(智慧)的字源合成哲学史家一般认为毕达哥拉斯首先使用了这个概念十九世纪有日本人依据中国古文献中ldquo哲智也rdquo而将其译为ldquo哲学rdquo意即智慧之学云云。也就是说哲学不追究任何具体的对象它只是把思想、智慧、逻辑玩弄到极致。这就是爱智慧一词的意思。亚里士多德后来将其总结为ldquometaphysicardquo意即ldquo物理学之后rdquo中文译为ldquo形而上学rdquo此时尚在追究ldquo本体论rdquo分ldquo质料rdquo与ldquo形式rdquo两路故有亚氏总结的ldquo四因论rdquo即他添加的ldquo动力因rdquo和ldquo目的因rdquo。ldquo质料rdquo一路:以泰勒斯的ldquo水rdquo、阿那克西曼德的ldquo无定形rdquo、阿那克西美尼的ldquo气rdquo、赫拉克利特的ldquo火rdquo为开端再经阿那克萨戈拉的ldquo种子rdquo、恩培多克勒的ldquo火、水、土气rdquo直至留基伯与德谟克利特的ldquo原子rdquo而达到成熟ldquo形式rdquo一路:以毕达哥拉斯的ldquo数rdquo为开端经爱利亚学派的巴门尼德和芝诺的过渡到苏格拉底与柏拉图的ldquo理念rdquo而达到成熟。欧几里得的ldquo形论rdquo是它的继续表达而亚里士多德的ldquo形式逻辑rdquo是它的最后总结。所以亚氏会认为:质料是原料形式才是本质此成康德范畴之伏笔。ldquo哲学rdquo是什么?()中国处于一个相对封闭的地理环境东临太平洋北面是高寒地带西面是帕米尔高原和青藏高原西南面有横断山脉。在这个相对封闭的地理环境下产生农业文明生存关系自然极度紧张因此人们就算再有个性也没有空间也没有时间去张扬。而希腊处于环地中海地区文明之间的交流十分便利由此形成了古希腊的半商业文明。它讲究的是个人自由是个性伸张同时它也就会缔造一批自由的游离分子这就是哲人。西方有一句话恩格斯也说过叫ldquo贵族出文化rdquo。这句话的意思是说剥削阶级出现以后他们不用终日劳作能够把自己的人生精力全部腾出来。大多数人沦为纨绔子弟极少数人却去追究思想。在古希腊这一半商业文明中特别容易造就出这一类人来这些人有时间、精力和条件去做追究思想的事情。同时古希腊哲学的诞生还与其特殊的拼音文字有关。所有人类早期的文字都是象形文字。但是因为环地中海地区文化交往十分频繁语言不通的现象非常普遍。于是人们就根据发音注上音标最后干脆把象形文字抛弃掉于是拼音文字就出现了。可是拼音文字没有符号化的实际意义它们必须在语法逻辑结构中建立起意义。如果缺乏逻辑使用拼音文字说话往往会导致词不达意。正所谓文字是语言的符号语言是思想的符号。于是拼音文字会派生出一种逻辑强迫症使得他们能够进行中国人绝然不会想到的这一脉逻辑游戏。就这样哲学mdashmdash古希腊一群ldquo大号儿童rdquo所玩弄的纯逻辑游戏诞生了古希腊文明因而成为汤因比所列举的种文明中唯一能诞生哲学的特例。之所以把古希腊哲学家们说成是ldquo大号儿童rdquo因为此时的哲学仍属幼稚思维故见自然问题抽象之起点是乃ldquo自然哲学rdquo类似阴阳爻。而且他们知玩知乐不知用更像儿童故成哲思而非中国式的易卦。纯逻辑游戏。由于无用不受实际需要的牵挂加之逻辑化语言的牵引遂将逻辑追问进行到底。要注意的是古希腊哲学尽管特例其实是人类早期文明最大摇篮中的必然产物。此处穿插着介绍一下弗兰西斯middot培根的四假象论。培根认为所有人都陷入在四种假象之中。一是种族假象人感知世界必然带有人这个物种本身的局限性而且由于不同的人在不同的生存环境下所形成的不同人种和不同种族的生活方式的不同所需要的信息内容不一样所以人必然是各自采集同自己的生存相关的信息构成知识二是洞穴假象每个人都生活在自己非常局限的小环境和小思境之中即每一个人都不可避免地是一只井底之蛙三是市场假象我们从外界得到的信息都是别人出于某种目的编造的信息我们被这些信息左右和困扰然后用这些信息编织我们的世界图景四是剧场假象每一个人都有自己内在的定型的思路和看待世界的方式把所有的信息放在这个固定的模式和轨道上加工处理必然会得出跟自己的想法相吻合的结局即文化的遮蔽效应。所以你所知道的世界永远是虚幻的这是弗郎西斯middot培根的说法。培根最著名的书叫《新工具论》里面其实并没有多少知识。培根只是个经验论者并非在纯逻辑上推演哲学的人因此培根的ldquo四假象论rdquo离真正的哲学还很远。ldquo哲学rdquo是什么?()总的来说西方哲学具有三大基本特点:追究终极(对照中学的ldquo述而不作rdquo)、逻辑反思(对照中学的ldquo微言大义rdquo)、科学前瞻(对照中学的ldquo社稷关怀rdquo)。它实际上是一个无用如地基、怪诞而深奥的纯逻辑工程。下面就具体展开来说哲学的三大基本特点。、追究终极我们在日常情况所追究的具体问题包括科学问题都是多因素问题所以有一个统计学方法叫多因素分析。比方说陶瓷的制作里面有成十上百的因素:选择、和泥、工匠的手艺、釉彩师傅的画工、烧制师傅的火候把握helliphellip它们都在左右着陶瓷的质量。其中的任何一个因素都不能回答陶瓷质量好坏的原因。再者感冒也有上百个因素。它不仅因为细菌不同的人感染了同样的细菌会导致不同的后果这就可能是遗传因素mdashmdash先天免疫性的差异在做怪还会受最近的生理状态、精神状态和大众的接触程度等各种因素的影响这还只是我们表面上能看到的。上述这些问题都是多因素问题而所谓的科学实验就是运用控制变量法每次对其中一个因素进行研究。可即使这样把所有因素全部研究完我们仍然不知道研究的对象是什么因为这些因素能够的排列组合是无穷无尽的。古希腊人对这一点很清楚所以他们探究问题必须找见这个事物的唯一因或第一因亦即终极原因。ldquo仅拿人类思想史来看可以这样排序:神学(含从图腾到宗教的发展全过程)是物演感应属性或感知属性进位至理性层级的初始阶段它以lsquo信仰rsquo方式作为简捷推理和达标定格的代偿实现形态而后是哲学(含科学之胚的博物学)它主要继承了神学纵向探求终极原因的传统(兼以未分化的横向观照)却借助于典型的lsquo理性rsquo方式作为逻辑推理和格物致知的代偿实现形态再后科学问世lsquo科学rsquo者lsquo分科之学rsquo也(亚里士多德定义)它标志着感知属性的彻底分化同时继承哲学的lsquo理性rsquo工具(兼以神学阶段所用的虽属低级却简捷有力的lsquo猜想rsquo)全面展开了纵向演化轴上的求知和横向多态系上的识辨从而实现了逻辑分化和感知结构得以最终形成的理性代偿形态。rdquo(《物演通论middot卷二》第九十二章)可见追究终极是神学与哲学的共同点。神学是人类最原始的学问它是西方人最原始的那一层文化思脉表达着一个最幼稚、最粗糙的思想模型。即便如此它至少做到了一点mdashmdash以找见世界的终极原因为目标。神创说把世上万事都归因于神神便是那个第一因也是唯一因。因此神学属于终极关怀。现在来看哲学。牛顿从来不承认他是科学家因为在西方哲人看来科学只是表层的学问所以牛顿的代表作名字叫《自然哲学的数学原理》。牛顿讨论的问题是世界为什么会有运动这个直接动量是从哪来的这就是所谓的力学的根本问题。牛顿认为物体作匀速直线运动时不需要力改变物体的运动状态才需要力。这似乎与我们的日常生活经验相悖但实际上牛顿是建立了另一个重要的力学概念mdashmdash摩擦力。所以牛顿认为物体进行运动是它们天然的属性但自认为哲学家的牛顿为了追究到它的终极原理必然要追问是谁给的那第一把推力导致宇宙万物作匀速直线运动永恒而不停。从单纯的力学上讲这个推动力永远找不到。于是牛顿在直觉上给它一个结论:神是第一把推动力。这在今天的我们眼里可能会很可笑可这标志着牛顿是哲学家。牛顿费尽心力寻找第一因、唯一因最终却没能找见倒是找到神那儿去了找错了。所以在爱因斯坦的相对论出现以后牛顿的学说全部崩溃。这是哲学思维的第一个特点mdashmdash追究终极这种思维方式的难度和深度可想而知。如果你的思维方式达不到这个点上而用多因素的方式探讨问题你就离哲学很远。反过来看中国思维方式的第一个特点mdashmdash述而不作亦即只叙述前人的东西而绝不创作和创新。这跟追究终极不停地往前追究往深里走正好相反因为人类的文化发展史就跟人的生长史是一样的人越小时建立的观念一定是越幼稚的所以前人所说的东西一定是更浅而且更幼稚的。如果述而不作就只会往越来越浅的问题上追究而不会往深处纵深。虽然这个ldquo述rdquo本身越来越复杂可它的深度并没有变化。、逻辑反思ldquo反思rdquo这个词如今常被误用为ldquo反省rdquo它的原意应该是用思想拷问思想或者说用思想反过来思想思想。一般人只把智慧直接运用在对象上而从未想过这思想本身还需要追究。只把感知能力无意识地施加在对象亦即外物上面叫做智慧叫做感知叫做思想。可是如果我们的感知过程和思想过程乃至于逻辑格式本身会扭曲对象假如感知是有规定性的假如思想方式在作用于对象的那一瞬间就已经把对象扭曲了我们不首先反过来追究自己的感知和思想是什么还有什么资格讨论对象?ldquo哲学首先遭遇到这样一重难关:你能否超越于精神之外去探寻存在?倘若不能难道你面临的第一道存在(甚或是唯一的存在)不就是作为存在统摄者的精神存在吗?由于精神和感知的这种暗箱封闭性我们一时尚无法直接探讨这个精神世界内的种种lsquo幻象rsquo是如何形成的helliphellip因为即使我们只是在讨论具体的lsquo某物rsquo那某物也早已是现象在精神中的某物了。即是说lsquo物的存在rsquo或lsquo非精神的存在rsquo是不可直接指谓的存在凡指谓为lsquo存在rsquo的存在均不免当即呈现为lsquo观念中的存在rsquo是谓lsquo形而上学的禁闭rsquordquo(《物演通论middot卷二》第六十一章)。我们把这种思维方式叫做反思。在现代生理学和现代物理学出现的两千多年前西方哲人就在探讨这个问题。由于他们的探讨方式之玄妙无法用容易理解的语言直接表述本文仅引用现代的、科学化的语言来回答这个问题以便读者能更容易、直观地理解反思的价值。我们一般所说的逻辑都只是狭义逻辑也就是亚里士多德所定义的ldquo必然的导出rdquo可实际上过去的哲学家都没意识到这个问题那就是我们的感性、知性、理性其实都有逻辑。而亚里士多德以及现代逻辑学家们总结的都只是狭义逻辑就是思维的模式及其必然的导出。其实生理学家早已明白感性也是有逻辑的只是它们都隐藏在潜意识之中。这其实跟电脑是同一个道理。电脑逻辑是只有和的二进位制逻辑它仅凭这两个数字可以缔造任何图像。人的感官也是一样五官建立的世界表象只是一系列信息刺激要素进入大脑被显意识之下的潜意识加以整理所变成的感觉。因此感性后面也有逻辑我们把它叫感性逻辑。那知性后面也有逻辑我们把它叫知性逻辑。理性后面也有逻辑就是现在说的狭义逻辑。而我们可以肯定地知道最初的生物在逻辑进化的过程中最初只有感性。因为那个时候没有神经中枢它只有神经网顶多有极少部分神经节所以它没有这个皮层中枢但是你不能说它没有逻辑因为它已经有视觉。到脊椎动物开始出现知性判断这时候才出现低级中枢高级动物还没有形成。但这时已经有知性当然也有知性逻辑在里面。到灵长目动物开始出现高级中枢才出现了显意识上的狭义逻辑。而在这个进化过程中是没有任何飞跃的这是达尔文的一句原话:ldquo自然界里没有飞跃rdquo。所有东西都是在一点一点地变化基因是在一个个地突变和激变绝不会突然从猴子变成人它中间一定会有猴子和人的那个中间阶段。猿猴站不直想上树上不去想追动物追不着的那个阶段。所以从感性逻辑到知性逻辑到理性逻辑是一脉演化过来只不过我们找不见它的分界点。我们之所以把事物截然地分出概念是因为要运用概念必须界定经济的概念边界否则概念无从演运。所以甚至连我们的感官都会把过渡的这个波长完全没有分割、没有飞跃的这个波长从毫微米到毫微米截然分出赤橙黄绿青蓝紫七种颜色。其实它们可以分辨出来一百五十钟过渡色可你拿语言一旦表述或者拿眼睛一旦判断只有这七种颜色。这是我们为了建立我们的思辨系统所必须的误认如果找不见这个边界系统我们就会建立不起来自己的思辨系统。所以我们的感知只为求存而设立不为求真而设立。ldquo视觉mdashmdash它大约占去人类感觉信息量的~%然而视觉只是生物生理感光系统(源自于原始无感官生物之光合作用的代谢需要及其趋光性而原始生物的lsquo趋光rsquo并不是为了lsquo趋求真理rsquo)的一种机能表现它只在极有限的照度内对~毫微米之间的光波可感(故谓之lsquo可见光波rsquo)。即是说凡不在这个波长范围内发光或反光的物体对视觉来说均属不存在或者凡不以发光或反光呈现其属性的物体对视觉来说均属不存在而且物体的基本构成如何影响着它与光线的关系并不是目力可以直接探察的事情。再之对光的ldquo可感rdquo并不意味着对光的lsquo真感rsquo因为把lsquo光rsquo(即lsquo光量子rsquo或某种lsquo能量单位rsquo)感觉为lsquo亮rsquo非但没有澄清lsquo光rsquo是什么反而令光子的本性在恍恍惚惚的光感中失之尽净。试想一下假若让这一束lsquo能量单位rsquo不是作用于视网膜和视中枢而是作用于其他物体譬如溴化银底片上则它所产生的理化反应可能反而是使感光者不自觉地变ldquo暗rdquo了。进一步讲倘若贝克莱追问:何以见得引起lsquo亮rsquo感的东西一定是lsquo光rsquo?你其实已经无法为之提供更进一步的证明了因为当你数说种种有关lsquo光rsquo或lsquo光子rsquo的特性时你的根据仍然不外乎是lsquo亮rsquo。可是lsquo眼见为实rsquo却历来成为检验知识的最可靠的根据即使是那些以排除主观倾向为基本原则的科学性lsquo实验观察rsquo亦须以lsquo观rsquo为证。如果动辄就提出如下质疑:我们何以会将物体发出或反射光波的单一属性武断为对物体本身的可靠认识?以及我们何以证明lsquo引起亮感的过程是由于光rsquo的所谓lsquo科学结论rsquo不是一种武断?则lsquo认识过程rsquo在其尚未进行以前就应该休矣。色觉mdashmdash世界本无色所谓lsquo颜色rsquo不过是可见光谱中不同波长的光波作用于视觉系统的感觉转换产物。混合光产生白色光觉单一波长的光波只要相差毫微米人眼即可产生不同的色觉故从~毫微米之间的光波中大约能变换出多种不同的lsquo色rsquo主要为:红(~)、橙(~)、黄(~)、绿(~)、青(~)、蓝(~)、紫(~)等七色。至于红和紫以外波长的光线则陡然成为没有任何ldquo颜色rdquo的lsquo理念之光rsquo了。听觉mdashmdash世界本无声所谓ldquo声音rdquo不过是~赫兹的机械振动波刺激听器官所引起的lsquo错觉rsquo。错就错在这ldquo声音rdquo本身并不能反映出lsquo什么是声音rsquo反而让听者误以为lsquo声音rsquo即使在耳朵之外也直接是一种客观的音响。而导致此项错误的不仅仅是鼓膜、耳蜗毛细胞和听神经中枢就连外耳道也参与作祟致使较小的振频变成很大的声音却对较高的振频充耳不闻:lsquo根据物理学上的共振原理一端密封的管道能对波长比它大倍的声波发生最好的共振。人的外耳道平均长度为厘米它的倍是厘米后者与赫兹声音的波长(厘米)相仿。因此人类外耳道的共振频率为赫兹左右。由于这种共振因素的存在当赫兹的振动波传到鼓膜时听力可增加分贝左右。rsquo(引自《生理学》)也就是说在真实的身外世界中原本并没有艳丽的色彩或悦耳的声音倘若人类的眼睛和耳朵在构造上起初直接就是光谱仪和振频仪的话那么我们现在所看到或听到的世界一定已经是另外一番景象了。可见lsquo有声有色rsquo只不过是某类自然存在物(如某些动物)为维持其存在而不得不对lsquo异我者类rsquo(即一切依存对象)加以扭曲的特定感应方式而已但对于这些动物来说把世界武断为lsquo声色迷离rsquo的生存舞台却又是一个讲不得道理的必须。再者纵然我们闭目塞听以防lsquo上当rsquo触觉摸索出来的世界照例不过是形状、体积、温度和硬度等有所差异的lsquo感觉要素的集合rsquo(马赫语)而已且由lsquo感rsquo成lsquo觉rsquo的过程仍然必须借助于武断方能完成譬如从铜、岩、铁、钢一直到钻石各类固体物质的实际硬度差异颇大但触觉所示几无分别又如热是物体内部分子不规则运动释放的一种能生物的温度觉把它转化为冷或热的感受加以认知虽然就此感触本身而言不能不说知之确切然而那被武断为ldquo热rdquo的要素若未接触到皮肤究竟会是一种什么东西受热者其实连自己已经武断过一遭也毫无觉察。氨和吲哚等挥发性混合气体分子作用于鼻腔最上端的淡黄色嗅上皮细胞于是我们要为不愉快的粪臭味而蹙眉屏息从嗅觉中我们并不能直接得出气味与分子结构之间关系的结论但是大凡对人体不利的东西总会被我们体验为不够美妙的刺激而美与不美纯属主观的武断犹如苍蝇一定认为上述气息正是美味一样。味觉感受器味蕾给出的各种口腹之欲不过是由酸、甜、苦、咸四种基本味觉相互配合而形成的它们与产生味感的物质之关系迄今亦无任何专家能够说得清楚譬如lsquo酸rsquo味是由溶质中的氢在液体中电离出来的氢离子亦即质子造成的那么其它元素或其它离子是什么味道?或者何以就没有味道?这样的问题显然超出了以lsquo武断为知rsquo的一切感性觉悟的能力范围。人类对空间位置和自体运动的感觉来自深藏于内耳的前庭器官即使闭上眼睛人体极轻微的倾斜也瞒不过它然而人类随着地球高速翻转灵敏的前庭半规管却对此一无感觉致使人类空活了上百万年还不知道自己脚下的大地竟是一个自行转动的球体。拉开了人类科学史序幕的哥白尼在很大程度上只不过填补了小小前庭器官的失能可是如果我们整天都处在对这种天体旋转运动的准确感知之中恐怕眩晕浑噩的人类mdashmdash如果他们不肯失之于上述种种先验性武断的话mdashmdash早就已经不知所终了。(《物演通论middot卷二》第六十五章)有人可能会问既然感觉不能得到世界的本真那么把感觉提升到理性的逻辑上面来加以分析又会如何呢?可是既然感觉都是虚假的那么在这些虚假的信息上再加多一层主观整理的程序又怎么可能离真更近呢?逻辑有三种基本形式:纯逻辑、归纳法、演绎法。所谓纯逻辑是指把所有被感觉扭曲的信息全部屏蔽掉单纯用逻辑来推导事物。比如数学和几何学就是运用纯逻辑思维对抽象的事物进行推导。实际上世界上并不存在抽象的数字和点、线、面。在人类所有的学识中只有三种学问mdashmdash数学、物理学和哲学要使用精密逻辑或者说是纯逻辑而我们一般人实际上使用的是粗略逻辑、模糊逻辑和混乱逻辑。ldquoⅠ.但凡究诘知或知性的根蒂也就是借助于纯逻辑的推理和思辨方式譬如问:逻辑运动究竟是按照自身固有的程式自行展开呢?还是通过真空般的感知lsquo孔道rsquo(恩培多克勒语)完全无我地反映着外部世界的运动程式?则究诘者必自陷于哲学上那个永劫不复的泥淖mdashmdash举凡你能提出来作为证据的东西正是你应加以证明的东西或者说所有你能拿出来的证据本身就是你要证明的对象这使得一切证明都落于无效也使得一切证伪都落于无效。除非你盲目地事先假定你所给出的任何东西或证据都是精神源性的或者都是外物源性的然则你的所有证据都会立刻有效而且足以充分自如地互相印证。但是这样一来你原本所拟探索的那个最基本的lsquo知与在rsquo的本质及其关系问题就仍然只是一个武断。可见哲学史上的唯物论与唯心论之争在逻辑上纯属无意义难怪维特根斯坦认为既往的形而上学统统是语言病的产物。但这并不表明维特根斯坦的哲学议论是完全正确的也不表明形而上学问题是毫无意义的庸人自扰反倒应该说形而上学成为一门显学以及理性用智成为一种必须都提示人类的自然生存形势及其感应依存形态正在逐步趋于危在和伪在的方向亦即人类的求存代偿进度正在跨入一个愈来愈精神化的崭新而虚妄的境界。因此柏拉图的哲学思考应可视为是人类智质进化的里程碑和自然感应代偿的新阶段而且正是基于这一点才使随后的lsquo休谟陷阱rsquo有了得以发现和化解的内在参照系。尽管这样一来我们确实堕入了感知效应越来越失真以及纠错频率越来越紧迫的恶性循环之中也是一件无可奈何的事情。Ⅱ.但凡借助于逻辑上的归纳法来求知则获知者之所知注定成为只能证伪不能证明的偏见然后你还必须用这种以偏概全之知作为验证所知的根据因此到头来依旧不过是一局彻头彻尾的武断罢了。譬如说此一天鹅是白色的彼一天鹅也是白色的于是得出凡天鹅皆为白色之结论。可你毕竟未能一一考察世间所有的天鹅而使之穷尽因此作为一项证明是无效的。虽然如此你还是得将上述结论作为有效证明姑且武断地接受下来否则你可能陷于永无所知的困境。如果有一天澳洲的黑天鹅作为有效的证伪项亦被归纳进来你的所知不免顷刻间崩溃而且为了谨慎起见你最好不要再对天鹅的颜色作什么结论尽管诸事皆处于这种无知状态又为你的生存所不允许。可见归纳法是如此糟糕的武断求知之法:它要么导致误知要么导致无知。然而你却不能因此就说以前的误知还不如今天的无知因为终究得靠武断的误知才使知者有知。休谟是一个经验论者他的lsquo知识源于感觉经验rsquo之说是对柏拉图的lsquo知识源于理念回忆rsquo之说的纠偏。但他首次发现从单称判断和特称命题的系列中不可能导出全称判断和普遍命题(一切合规律性的知识、见解以及科学理论均属普遍命题)从而否定了亚里士多德的ldquo归纳是从特殊过渡到一般rdquo的错误结论也就是我们大家所坚信不疑的ldquo新知来源于积累rdquo的那种错误(是谓lsquo休谟陷阱rsquo或lsquo休谟问题rsquo)这给康德造成很大震动促使康德重新思考知识的起源问题康德后来提出的lsquo先天综合判断rsquo学说实际上就是对柏拉图理念论和休谟不可知论的一次综合也是为遭到否定的归纳法寻求出路的一次必要而又难免含混的尝试。Ⅲ.但凡借助于逻辑上的演绎法来求知则获知者之所知注定成为只能证明不能证伪的偏见而且由于你借以进行推演的根据恰恰来自于有限的归纳因此看起来似乎成立的证明其实不过是建立在武断基础上的武断而已。譬如说凡天鹅皆是白色的若澳洲有天鹅则可得出澳洲的天鹅亦为白色之推论。单从逻辑出发此项证明成立然而对于这项证明的可靠性你却根本无从求证即完全没有逻辑上的证伪之余地。因为如果你去实地考察发现澳洲的天鹅竟有黑种则作为证伪这已是归纳法的证伪而不是演绎法的证伪了。除非你借以进行演绎的根据全不与归纳相关而是来自于所谓纯粹逻辑的公设和推导(假如神学、形而上学、几何学或数学演绎算是如此的话)然则你又不免陷入上述纯逻辑那个既不能证明也不能证伪的循环论证之窠臼。rdquo(《物演通论middot卷二》第六十六章)一般人对自己的感官非常相信从来没有怀疑过它们在欺骗自己然后更认为自己的思想是对感官的高级整理。感官是对外部信息世界的虚拟逻辑又对感官作的这些虚拟材料进一步地按照某一个固定格式虚拟然后得到了自己的世界图景我们却把它叫做客观世界岂不荒唐。可见我们所说的世界永远是我们的主观世界而千万不要说ldquo客观rdquo这个词因为一旦ldquo观rdquo就已经是主观了它离ldquo客rdquo就已经很远了。ldquo客观rdquo这个词本身就是一个悖论。至于我们的知识为什么会有效这个问题亦即哲学上最重大和最难解决的问题本文随后再谈。反过来看中国思维方式的第二个特点mdashmdash微言大义。汉字只有个音节左右每一个音节实际上原本只对应一个字。所以严格地讲中国只有不到个字。中国象形文字的使用及象形文字的具象思维方式衍生了微言大义的思维方式和写作方式这导致了中国的先贤从来不在逻辑上细密推求而习惯于宣布真理。、科学前瞻今天我们每个人都在讲科学可实际上科学是古希腊纯哲学的一个虚衍的后生产物而诸如西方国家坚船利炮等更是科学衍生的使用层面的皮毛是西方文化的一个最浅层东西。中国人现在的文化格局是既把国学丢个精光又把西学只学个皮毛。那么科学、哲学究竟是什么关系?为什么在中国这一文化思脉中从来不产生科学?科学究竟是怎样导出的?先说一组数字:中国人从中古时代以后一直到现在她的人口总量一直保持在占全世界人口总量的以上但从哥白尼时代算起中国人给数千条科学定律发现的贡献率不到。犹太人的人口历来只占世界人口的不到他们给各科学定律的总贡献是以上英国人、法国人、德国人的比更高。我们讲哲学是科学之母。这个话从哪讲起呢?回到古希腊时期。先说第一个例子公元前世纪古希腊出现了一个著名的哲学家叫留基伯他的弟子叫德谟克利特他们师徒俩早在年前就提出ldquo原子论rdquo认为万物的存在只是假象它们一定是由一种最基本的东西组成的。这个想法现在的中国人都可能会觉得很唐突。上个世纪美国出现了一个重要的科学家盖尔曼获得过诺贝尔物理学奖金他是夸克的发现者他写过一本书翻译过来叫做《夸克与美洲豹》当然这本书不算哲学书。他在这本书里说万物都是由夸克和轻子组成。可是为什么会有万物的差别呢?迄今没有一个科学家能回答清楚这个问题。可这个问题最早由年前的留基伯提出此后世纪末期卢瑟福发现了原子模型把质子和电子的组合体命名为原子认为这就是万物组成的基本粒子。以后科学家又发现原子还可以再分而分出来的基本粒子还是可以再分割的直到现在出现夸克。可是这研究的还是年前留基伯提出的原子论问题而这个问题原本是一个纯粹的哲学问题它要问世界和存在和物质的终极原因是什么。我们再看一个例子mdashmdash毕达格拉斯。我们今天都知道毕达格拉斯是西方数学的鼻祖可是他实际上是一个纯粹的哲学家要读哲学史从来都绕不过他。他奠定了整个数论体系的基础用数学的一些最简单的方式在年前计算音乐mdashmdash人类所使用的音律发现了个音律的数学关系。他是整个数学作为逻辑思维系统的笔祖可是他一点都不认为数学是有用的。毕达哥拉斯的哲学关键点叫做ldquo世界是数rdquo或者说ldquo万物皆数rdquo。也就是说毕达哥拉斯研究数学是为了研究世界的本原是什么。他认为我们所看到的世界都是幻象因为世界上所有的东西都在无终止的飘游变化中而凡真存者必为恒存者那么颠扑不破的数理逻辑就应当是世界的本原。这就否定了泰勒斯所说的ldquo水是万物的本原rdquo这个命题而且显然要比泰勒斯高明多了。毕达格拉斯因此成为西方哲学史上第一个唯理论哲学家。紧接着出现了一个了不得的古希腊大哲mdashmdash柏拉图他最重要的哲学理念叫做理念论。柏拉图在他的学园门口墙上写着一行字ldquo不懂数学者不得入内rdquo因为当时不懂毕达格拉斯的数学就不知道哲学在什么逻辑通道上运行。柏拉图认为万物都是飘忽不定的因此不是真存那么为什么会有真存呢?因为会有理念存在。而理念是不朽的因此世界的本原是理念、精神、逻辑。他自己用过一个例子:木匠做的桌子总会朽坏可为什么世界上永远会有桌子存在呢?因为有桌子的理念存在于木匠的头脑里。桌子坏了我们按照桌子的理念可以再造一张桌子因此桌子永存而这只是因为理念永存。柏拉图的本意是我们看到的世界就像桌子一样不过是一个表象它的后面还有一个让它存在的根据他追问我们所能看到的世界后面的那个决定它存在的根据。这种思维方式就是我们前面所说的追究终极的思维方式。紧接着又出来了一个人物就是我们都很熟悉的欧几里德。我们今天都知道欧几里德是几何学家都认为他是科学家的一员。搞错了欧几里德是古希腊著名的哲学家。他做几何学不是为了科学更不是为了应用而是为了给柏拉图的理念论做证证明柏拉图的理念论是对的。欧几里德为了寻求所有形的本质和所有形得以存在的背后的根据必须先找见逻辑的极点。他用了三个世界上根本不存在的、抽象出来的点、线、面建立他的逻辑基础用五条在逻辑极点上的公设推出了整个几何学十三卷。比如两点之间的直线距离最短这条公设用不着再拿逻辑来推导因为它已经在逻辑的极点上逻辑已经无法在这上面继续追究了。直到近代黎曼把几何图形放在球面上才出现了非欧几何这成为了爱因斯坦广义相对论的数学基础。在这之前几乎没有人可以对欧几里德的逻辑进行修订他的逻辑功夫就做得如此致密可他做的这一切仅仅是为了证明柏拉图的理念论是正确的。它在理念上能够推出一切形必须遵循的规则尽管是三角形的山会倒塌笔直的河流会干枯平坦的地面会塌陷这些规则却是恒定的、不可颠仆的。这就是哲学的第三大特征叫科学前瞻。正是这一系列哲学追问缔造出了后来的科学科学就在这一类纯哲学的不断追问中逐步诞生。由于它越来越接近于实用所以它越来越浅薄。但也因此它越来越具有确定性。可是它的确定性恰恰是它的疑点。但凡人皆有独到之一见而思想家乃有创世之构思者也就是说思想家能够建立整个世界的逻辑模型。地心说缔造农业时代万有引力世界观缔造了工业时代现代宇宙论世界观则缔造了核时代和电子时代。人类的文明历来铺垫在主观逻辑的通道上而不是客观世界的通道上。这就是思想家的份量这就是那些做最无用的学问的人的力量所在。这就是为什么文化引领人类前进而不是生产力引领人类前进马克思的学说从根本上错的原因就在于他是一个哲学外行。正由于有了不同的世界模型才有了不同的时代。如果这样讲我们把整个人类史搬出来可以称得上思想家的人迄今也不过十几个而已:古希腊时代有毕达格拉斯、柏拉图、亚里士多德近代古典哲学史中能数到康德、笛卡儿科学家里面我们能数的只有四个人mdashmdash哥白尼、牛顿、达尔文、爱因斯坦。在中国能称得上思想家的老子算一个孔子顶多算半个因为孔子只承认人事才是世界。这就是被我们标定为思想家的人他们给我们呈现世界观、宇宙观的模型这样的人才叫思想家。反过来看中国的思维方法的第三个特点mdashmdash社稷关怀。中国人的生存形式导致中国所有的先期智者都把精力集中在了社会和人伦问题的探讨上因此中国的学术历来是学以致用的自古讲究知行合一。《荀子》有言ldquo学至于行而止矣rdquo《中庸》主张我们ldquo博学之、审问之、慎思之、明辨之rdquo最后笃行之就是说博学、审问、慎思、明辨归根结底是为了笃行朱熹讲ldquo学之之博未若知之之要知之之要未若行之之实rdquo就是说学习学得再ldquo博rdquo最重要的还是提出纲领而这归根结底在于它能够实行。可是真正意义上的哲学和科学从来跟ldquo行rdquo没有关系。真正的哲学家和科学家从来不过问ldquo行rdquo只把问题探讨个所以然把思脉追究清楚到此为止决不往前多走一步。对于大哲来说多走一步都是荒唐。这就是为什么牛顿的万有引力和爱因斯坦的相对论直接拿来是不能用的必须让工程师把它分化到一点一滴的细节上才能用。有了它这个原理性基础下面的所有分支才有统一的逻辑根据。附录:ldquo依赖模型的现实主义rdquo史蒂芬middot霍金的哲学书《大设计》内容摘要:ldquo实在性rdquo不过是一套自洽的和观测对应的主观图景和逻辑模型谓之ldquo依赖模型的现实主义rdquo。如果两种模型满足同样条件你就不能分辨哪种更实在些选其方便者使用而已。金鱼在圆形鱼缸中的歪曲视野与人类处在M理论中所谓的十一维时空卷曲七维后的四维曲折时空中相似。(何况人脑与感官也属于别样的透镜。人脑还要把黄斑空缺及视觉折光的倒置影像加以调整。)公元年前后问世的托勒密地心说与公元前三世纪阿利斯塔克提出的日心说哪一个更正确?(阿利斯塔克当时面临的两大难题与哥白尼完全相同:、若地球并非静止何以星系或星座的空间位置能够保持不变?即光行差与恒星视差问题。、若地球绕日公转和自传朝上垂直抛出的物体落点为何不发生西移?伽利略观察到金星盈亏解决此问题)年汤姆逊发现阴极射线将其设想为ldquo电子rdquo微粒ldquo夸克rdquo只是解释质子与中子性质的一个理想模型迄今谁也没有见过电子和夸克。好的模型的标准或条件:、它是优雅的、不可任意调整即精确、可通过预测等加以检验、可被证伪。但这四项都不能排除是主观的。霍金离真正的哲学家很远因为西方真正能理解西哲的人也是极少数。霍金尚未回答三个疑问:、为何会发生逻辑模型变革?、ldquo正确rdquo仅仅是ldquo方便rdquo吗?(事实是越来越不方便)、模型、正确、方便等意味着什么?也就是说霍金的哲学观里有大量的破绽这里只是为了让读者明白:真正的科学家的背景知识中一定有这个哲学基础。他用不着研究哲学也不必成为哲学家可他的精神背景对哲学非常清楚或者说他的思维模式就是这个模式。他的潜意识里已经有这样的信念:科学跟真理和客观规律没有任何关系。恩培多克勒的ldquo唯物反映论rdquo恩培多克勒可谓是ldquo唯物反映论rdquo的鼻祖他最先开始较系统地探讨认识论问题。他的观点很奇特但其实又是最贴近于常人的看法。他认为我们的各个感官大致上是类似真空的若干ldquo孔道rdquo通过外物发散的某种粒子ldquo流射rdquo而形成感觉。大约他也发现不同的感官具有不同的局限性于是进而提出了ldquo同引异斥rdquo的感知原则例如眼睛是火与水的孔道交错排列起来的ldquo通过火的孔道我们看到亮的对象通过水的孔道我们看到黑暗。rdquo这样一来我们感觉到的知识当然是客观全真的。至于ldquo智慧rdquo和ldquo意识rdquo乃由血液将流射带入心脏充分混合而成因此ldquo围绕着人心的血液就是智慧rdquo这跟历来持以唯物观的中国人把ldquo心rdquomdashmdashldquo心想事成rdquo的那个ldquo心rdquomdashmdash视作思维的器官不谋而合。这是古希腊第一个探讨认识问题的人得出的一个最粗浅的认识论结论就是唯物反映论。可实际上坚持唯物论是人类的本能任何没有文化的人比如一个不识字的老婆婆她一定会认为她看见的那个架子车是真实存在的而且会说问这个问题的人一定是个疯子。假如动物会说话它们也会表达自己的唯物主义倾向。狼看见了羊它绝不会想这只羊是真的还是是假的是客观存在的还是是自己的感觉的派生抑或是非羊。所以唯物主义是一种最原始、低级的直感可实际上它没有探讨过感觉和思想的过程是什么。ldquo有鉴于此我们其实并没有资格讨论存在至少没有资格讨论lsquo精神本体rsquo以外的存在除非你能够证明你的精神观照就在于指谓他在而全然不在于维系自存。然而这不啻于说lsquo精神rsquo是一个没有任何自身规定性的绝对的虚无因为即使精神只是一面镜子那镜子是黄色的铜镜抑或是无色的玻璃镜是平镜抑或是凹凸镜其中被反映物的影像仍会因镜子的不同而不同照相使立体变成了平面洛克式的lsquo白板rsquo又使白色的描摹了无痕迹可显总之你只要不是lsquo无rsquo你就不能无条件、无规定地接受外来的影响。若然则你所说的lsquo存在rsquo究竟是lsquo你的存在rsquo还是lsquo存在的存在rsquo立刻成了一个令人茫然的问题。rdquo(《物演通论middot卷二》第六十一章)总的来说唯物反映论有以下困局:a客观世界的稳定性与主观理念的多变性b主体感知方式的不同与其主观表象的差异c理性层级对感性层级的否定以及理性结构内部的升级变塑等。ldquo唯心论rdquo的正当与困局唯物反映论遭到否定西方哲学由此涉入ldquo形而上学rdquo的第二阶段:a即亚里士多德所谓的ldquo第一哲学rdquo(即ldquo存在的存在rdquo或ldquo一般的存在rdquoldquo第二哲学rdquo指物理学或自然哲学即ldquo具体的存在rdquo)b亦即由ldquo本体论rdquo转向ldquo认识论rdquo从亚格拉斯到柏拉图再到欧几里德哲学家探讨的问题仍然停留在本体论上典型的唯心论还没被建立起来。尽管柏拉图提出理念论他仍然讨论世界的本原他仍然想说明主宰世界的恒真存在是理念。他当时还没有讨论认识论这个问题他只是对我们感知的本身怀疑并寻求这个世界后面的真正主宰者因此仍然属于本体论范畴也就是追踪世界存在的本体。读者注意本体论和认识论是两回事虽然最早期的唯物论也是本体论的一个阶段。真正开始提出认识论问题的人是笛卡尔。c一般认为ldquo认识论rdquo问题的真正展开从笛卡尔肇始。(但问题早在古希腊时代就已提出)唯心论的正当性在于它看到了我们的知觉识辨系统不为ldquo求真rdquo设立而为ldquo求存rdquo设立。然而它的困局随之而来:物质、客体、对象等究属何物?是否真存?如果感知是ldquo唯心rdquo的或ldquo不可知rdquo的知识的效用由何而来?总之:唯物论、唯心论、不可知论显然都未能真正解决问题。emsp第二讲ldquo辩证法rdquo:理性逻辑的初始形态辨证法:理性逻辑的原始形态马克思主义给中国人带来了辨证唯物主义。许多中国人到现在都认为辨证法是一个最高级的逻辑思维方法这其实大错特错。辨证法也叫辨证逻辑它实际上是人类最古老、最原始的理性思维模式。换句话说它是理性思维逻辑的最低级阶段。中国文字出现以前古人就已经用符号概念运行理性逻辑。最早的易出现在周易以前至少六千年那时候人们用两个符号图解世界mdashmdash阳爻和阴爻。这种辨证关系的阴阳观念之所以成为中国所有文化的最基础观念就来自于中国人最古老的一个思绪。那是在生殖器崇拜阶段阳爻象征男根阴爻象征女性生殖器。后来阳爻派生出天、太阳、男性的象征意义阴爻派生出大地、月亮、女性的象征意义。这种阴阳辩证的思维在人类任何其他逻辑模型观念问世以前就已经出现了。此后老子的哲学充满了辨证法而正是因为辨证法导致了老子的理论发生重大失误。再后孔子的中庸也充满了辨证法。回望古希腊巴门尼德、赫拉克利特、柏拉图都是辨证法家。亚里士多德发现了这类ldquo诡辩术rdquo的混乱这才引导他去探索或回溯逻辑的确定性即ldquo必然的导出rdquo和ldquo形式逻辑rdquo。亚里士多德的《形而上学》这本书第一次建立了逻辑学而逻辑学是在否定辨证法的过程中建立起来的。亚里士多德给逻辑下定义为必然的导出即三段论的论证方式。亚里士多德随后发现逻辑有三格这三格由个前提条件组成其中个是无效式个是有效式。他然后在逻辑学上逐层推导导出了最早的形式逻辑系统。形式逻辑是一个很复杂的逻辑学科详见亚里士多德的《形而上学》。我们来看看这个逻辑的现象作一点点剖析:什么叫辨证法叫循环论就是你要知道A是什么你就要知道B你要知道B是什么你又就要知道AA是什么?A是非A或者说B不是非A。或者说非A可以转化为A。那么B是什么?B是非B或者B是非B的转化产物。反正说来说去A还是不知道是啥也不知道B是啥。因为A就是BB就是A所以永远只知

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新课改视野下建构高中语文教学实验成果报告(32KB)

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