自由的根源

自由的根源2004-9-2717:09:28      阅读89次马克斯·韦伯说：“由于政治哲学需经伦理学的核准，而伦理学又需由宗教真理予以核准”，民主 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 及其理念的最深刻基础或逻辑依据，便只能是某种宗教信仰，而这个宗教即基督教——她是民主的“永恒的真理之源”。基督教的十字架的精神是对专制主义的釜底抽薪，它要铲除专制主义的心灵之根——骄傲、自我中心、自大狂。专制奠基在上尊下卑、不容异己、狭隘自负的野蛮心灵上。专制主义更深的根源在于人的罪性，罪性表现为自我中心，自以为是，以及征服和辖制别人的欲望。在摩西带领以色列人走出埃及，在旷野漂流的时候，摩西自己有从上帝那里来的权威，但他没有立自己为王。他总是看着天上，他认为自己只是上帝的一个仆人。正是这种向上看的价值取向，使他不专权，不奴役。在旷野时代，摩西就开始了分权制，他把治理百姓的权力与责任分给有才能敬畏上帝的千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。以色列人中没有王的原因是以色列人敬畏上帝，以上帝为他们的王。在出埃及的长征中，以色列十二支派所环绕的是上帝的会幕，那会幕里不是端坐着一个战争的领袖，而是放着上帝的约柜，是上帝吩咐摩西传布的“十诫”的文字 记录 混凝土 养护记录下载土方回填监理旁站记录免费下载集备记录下载集备记录下载集备记录下载 (写在一块石版上)的存储木柜。进入迦南后，以色列人在历次反抗外族的侵略中都没有王，他们的成败不是靠军事组织和国家政权，而是靠上帝兴起的士师，士师是法官、是战争与宗教的领袖。士师中有一位勇士叫基甸，在他讨伐敌人取得巨大胜利后，他有了空前的权威；当以色列人奴性发作，求基甸和他的子孙做他们的王。基甸说：“我不管你们，我的儿子也不管你们，惟有耶和华管理你们”。这是华盛顿拒绝做皇帝的远古典范！自由不仅是不被别人辖制的自由，自由更深的含义是不去辖制别人。基甸就是一个拒绝辖制别人的人。没有上帝信仰的民众，没有人的权威就会心中不安，没君王也要去找一个王来管辖自己，所谓“想作奴隶而不可得”也。以色列人失落了他们对上帝的敬畏后，他们做的第一件事就是要求士师撒母尔为他们立王治理他们。上帝对撒母尔说：“他们不是厌弃你，而是厌弃我，不要我做他们的王”（《撒母尔记》上八章7节）。上帝对以色列人警告：你们所要立的王将使你们受专制的痛苦。撒母尔也警告以色列人：你们要立王，是在上帝面前犯了大罪。可见，在远古的时代，圣经就认为：人的生命应该直接对上帝负责，享受人的天赋自由。当人的心中失去了这一份自由，要求受专制奴役时，就是一种堕落。信仰的权力属于上帝所立的先知，他们在地上的君王面前保持独立性，甚至君王也要由先知来膏立。这样，君王的行为就受到了信仰系统很好的监督，多少君王因为犯罪被先知当着众人撕破老脸，低头认罪。从而有效地阻止了专制君王的恶行。罪性是人自立为王、自命为生命之主、自我崇拜的一种状况。这种罪性在统治者中的典型表现，就是狂妄，自以为是万民之主，想取代神的地位；作为被统治者，则表现出盲目迷信，奉统治者为神明，将自己的命运交给他们。这其实是千百年来人类受苦难的根本原因。在神看来，“欲与天空试比高”恰是人最大的罪，因为它蒙蔽了自知之明，阻绝了与神和好的机会。具有自大狂情结的人把为国家、为民族、为真理而奋斗作为人生的目的，实质上是想控制他人做“皇帝”。这是一种专制主义的人生观，他们在心里蔑视大多数人的庸俗平常[如秦末之陈胜]，以为只有自己才是人类的典范，是义人，自己的人生才有意义。他们大权在握时都成了残害人民的暴君[“欲与天公试比高”的毛泽东就是]。以个人主义视之，人的生命的价值要由他自己的内在心灵来衡量，而不是看他建立了多大的功业，取得了多大的成功。一个人的成功不在于别人怎么 评价 LEC评价法下载LEC评价法下载评价量规免费下载学院评价表文档下载学院评价表文档下载 ，也不在于征服了多少人。个人主义尊重每个个体的自由，自觉地把别人的自由当作自己自由的边界，自觉地捍卫他人自由，坚定地反对任何人对个人自由的侵犯。个人主义能界定个体的边界，但无法界定个体的内涵，个人主义的个体只是理念性的个人，终究会以别的方式侵犯他人自由。基督教认为：个体不只是理念性的个人，而是有着丰富生命内涵的人，圣经里说每个人都是按上帝的样式造的，人的灵魂里有上帝的形象——上帝将永远放在人的心里——所以我们要无差别地爱每一个人，“爱人如已”，这是耶稣的命令。当我们没有把他人的生命看作和我们一样尊贵、一样独立时，我们就会对他人进行专制，就会违犯“不可杀人”的禁令。如果根本认识不到生命的尊贵，甚至无法以上帝要求的方式爱自己——那就是自我专制。法国思想家托克维尔说过：“一个人如果不想成为奴隶，那就必须要有信仰”。中国人从来就没有真正的信仰，所以充当了两千多年悲惨的奴隶！从秦始皇建立大一统的中国到现在，中国人在专制的野蛮深渊里象牲口一样地活了两千多年，只要有一口饭吃，只要肉体能保存，其他一切都可以弃之不要。这样的动物还能称做“人”吗？在长达两千多年的时间里，为什么中国人就没有意识到自由呢？自从自由上升为一种价值观被人类不断地思考、追求以来，在大多数人的眼里：自由的外在形式是建立在财产、制度、契约、传统等基础上的。人们惟独没看到：自由实际上是建立在每个人的心灵上的。如果一个人意识不到他的自由的话，那么，即使给他获得自由的条件，那也是徒劳的；相反，如果一个人认识到他应该是自由的，那么，即使在最专制条件下，他的内心也是自由的，并且，这种自由的涌动将使他很快挣脱身上的枷锁，为自己创造出一种与心愿相一致的生活方式。哈韦尔认为：“信仰不是一种迷惑人心的东西，它是一种内在的精神指引，它将把你的存在提升到一个更高的层次”。由信仰在个体的心灵中所建构起来的精神指导，是把人同其他动物区别开来的惟一力量，也是把人从粗俗的肉体存在上升到高级的精神存在的生命之根、灵魂之光。人需要信仰，需要信仰来把脆弱的生命塑造并升华成具有高贵品格和坚强意志的精神生命。人之为人，定要追问人生的目的和意义。若问一个无神论者人生的目的是什么？他会说人生的目的是房子票子儿子，是生活得更加美好等物资性的目标。个体只知道自己是短暂的物质存在[例如胡适先生认为“生命本身，仅仅是一件生物学的事实；生一个人与生一只狗，一只猫，没有分别”(详见胡适文存卷九原道第十二章)从而认为人之死亡“乃是不足惜的生物现象”，人生的价值乃是可悲的、虚无的幻灭]。只有上帝才给我们一个高于所有动物的、有尊严的、能永恒的人生及其目的。人与其他动物的本质区别在于人具有信仰，即人相信某种超越于个人和大自然的力量的存在，这种超自然的力量就是神。在信仰了神并彻底体悟到了神对人的生命所做的晓谕之后，个体相信自己还有超越物质的、永恒的精神的存在，即天堂和地狱的存在。天堂和地狱是人死后不同的归属。由这些意识构成的信仰在人的内心深处产生某种虔诚而深深的敬畏感，由这种敬畏感在人的头脑中生长出有关是非、善恶、好坏、美丑、爱恨等辨别意识，这种意识就是我们通常所说的良知（又称良心）。良知（conscience）是把人从其他动物中超拨出来、使人成为高贵动物的一种强大而纯正的精神力量。良知是做人必须具备的前提条件和资格，是做人最低的人伦底线。作为一个人，无论在任何状态下都必须听从良知发出的召唤，必须按良知的召唤去行动，才能保持人的尊严，才能维护生命的价值。丧失了良知，也就丧失了做人的资格。这种丧失了良知的动物尽管在外表形态上还具有人的身体形状，但这种动物已不是人。因此，良知是人区别于其他动物的本质属性，是任何要想做人的动物无论在任何壮态下都不能丧失的底线伦理和做人的资格。 这种意识使个体在思考人生、度过人生的过程中得以超越有限的时空因素的影响，使个体对生命的认识能超越生死、名利、物欲的功利性计算，从而使个人按照信仰所发出的召唤去生活。信仰发出的召唤是良心的召唤！这种悲天悯人的情怀在个体的心灵深处表现为深沉、博大、牢不可破的良心意识，这种良心意识上升到个体的意识里，产生个体的良知观，即有关是非、善恶、好坏、美丑、爱恨等等一系列的辨别意识。有人说，这些辨别意识不一定是由信仰带来的，后天的教育也能灌输这些意识。但经验表明：由学校教育灌输的观念仍然是脆弱的、朴素的，在面临生死、名利、物欲等艰难的考验时，这些观念往往不堪一击，个体仍旧会回到非良知的状态下去生存。只有当这些观念是从个体内在的信仰中产生并受到了信仰的长期熏陶和洗礼之后，它们才会成为经得起考验的、不可易移的良心堡垒！信仰是铸就个体灵魂的“冶炼厂”。 有真正信仰的人会按照信仰所发出的良心指引去生活。一个缺乏自由的专制社会天然排斥良知，在这种社会中，能吃得开的东西是谎言、屈从、出卖良知和灵魂。面对这种情形，一个具有真正信仰的人怎么办呢？如果他不想死后下地狱的话，那么，即使在缺乏自由的社会里，他也将坚持过符合良心的生活，因为“良心是人类惟一不能对社会习俗作出牺牲的官能”（贡斯当），否则，人就不能算是人了。这就意味着他将遭受无数的痛苦、挫折、辛酸或灾难，而当这些不幸达到一定程度，具有真正信仰的人将起来战斗。因为信仰是一种强烈地要求付诸行动的召唤，信仰给予他动力和勇气，信仰召唤他付诸行动。他们聚集起来，推翻专制制度，建立一种维护自由的民主制度，以便自己能生活在自由的状态下，从而能够始终如一地按照良知的召唤去生活。信仰是文化的制高点。几何学需要一、二条公理作基础，而这些公理却是无法证明的。无论是归纳法，还是演绎法，那个最初的知识根据是理性无法证明的。实际上许多推理和许多判断，追根溯源找那个第一原理的话，只能是上帝。信仰是生命之根、灵魂之光，是把个体从野蛮、愚昧、残忍、凶暴的邪恶泥潭中超拨出来的惟一精神力量。在这方面，文化知识的作用是有限的。这就是为什么我们时常看到许多有知识、但没有信仰的文化人反而不明是非、不辨善恶、不分美丑，品格极为低下，乐意出卖自己的尊严和那混沌未开的灵魂去换取名利[像郭沫若、钱学森这一类“大知”把灵魂都已出卖得干干净净的]；而那些贫穷、没受过教育且具有真正信仰的人，在面对各种困难和不幸、威胁和利诱时，竟能坚贞不屈，誓死捍卫良心自由，拒绝出卖自己的灵魂与人格。这是信仰给了他们这样的勇气和意志力，造就了他们的这样的品格。没有信仰，即使拥有巨额财富的中产阶级个体，也不会在内心产生追求自由的动力和勇气，却“饱暖思淫欲”压迫奴役穷人； 这样，中国与西方同一阶级的社会个体在自由问题上作出了绝然不同的反应。阿克顿说：“没有任何国家在缺乏宗教的状态下是自由的。宗教产生并增强人们的责任意识。如果人们不是被责任所守护，他们必定被担惊受怕所包围。他们越是担惊受怕，他们就越不自由”。只有信仰才能消除人的这种担惊受怕。他又说：“自由的兴盛是伴随着良知而来的。两者中的一方衰败必然导致另一方的衰败”。只有宗教信仰才是良知的守护神，才是个体良知最安全的庇护所。自由在良心的殿堂里萌芽，从良心自由发展到其他一切自由，最终发展成最高的自由——政治自由。