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弗洛伊德文集 文明与缺憾.TXT

弗洛伊德文集 文明与缺憾

蜜汁火方
2019-03-08 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《弗洛伊德文集 文明与缺憾TXT》,可适用于人文社科领域

            文明与缺憾弗洛伊德文集  安徽文艺出版社  弗洛伊德文集主编:夏光明王立信文明与缺憾  目录文明与缺憾第一章helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip(hellip)  第二章helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip(hellip)  第三章helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip(hellip)  第四章helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip(hellip)  第五章helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip(hellip)  第六章helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip(hellip)  第七章helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip(hellip)  第八章helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip(hellip)  精神分析引论新讲第二十九讲对梦的理论的修正hellip(hellip)  第三十讲梦与神秘主义helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip(hellip)  第三十一讲精神人格的剖析helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip(hellip)  第三十二讲焦虑与本能生活helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip(hellip)  第三十三讲女性气质helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip(hellip)  第三十四讲解释、应用和展望helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip(hellip)  第三十五讲宇宙观问题helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip(hellip)  本能及其蝉变helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip(hellip)  外行分析的问题helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip(hellip)  文明与缺憾傅雅芳、郝冬瑾译苏晓离校  第一章简直不可能不得出这样的印象:人们常常运用错误的判断标准――他们为自己追求权力、成功和财富并羡慕别人拥有这些东西他们低估了生活的真正价值。但是在做出任何这类总的评价时我们却可能忘记了人类社会和人类的精神生活是五彩斑斓的。有某些人他们的同时代人并不隐瞒对他们的羡慕之情尽管他们的丰功伟绩与人民大众的理想和追求毫无相关。人们无疑可能认为毕竟是少数人羡慕这些伟人们而大多数人是对他们漠不关心的。但是由于人们的思想和行动的差异性由于人们的愿望性冲动千差万别事情大概并不这么简单。  在这为数极少的人中有一个人在给我的信中自称是我的朋友。  我曾经把我那本认为宗教是幻想的小册子①送给他他回信说他完全同意我的宗教观点但是他感到遗憾的是我没有正确认识到宗教情感的真正根源。他说这种根源存在于一种独特的感觉中他本人一直具有这种感觉他发现其他许多人也如此。于是他就认为上百万的人也如此。他把它称为对ldquo永恒rdquo的感觉(asensationofldquoeternityrdquo)这①〔《幻想的未来》(年C)〕――方括弧内系英文标准版本注释。  种感觉是无边无际的就如同ldquo海洋般浩淼rdquo。他继续说这种感觉完全是主观的事实不是信条它不能使人长命百岁但却是宗教力量的源泉各个宗教派别和宗教体系都利用它把它引入特定的渠道毫无疑问也详尽无遗地研究它。  他认为只要具有这种海洋般浩淼的感觉就可以说是信教的即使他反对一切信仰和一切幻想。  我极其敬重我的这位朋友他本人在一首诗中曾经赞颂过幻想的魔力①。  他的观点使我遇到很大困难。  我在我身上体验不到这种海洋般浩淼的感觉。很难科学地研究感觉。人们可能试图描述它们的生理现象但这是不准确的(我想对海洋般浩淼的感觉也不适于作这类描述)结果只能求助于某种观念性的东西因为它很容易与这种感觉发生联系。如果我没有错解我的朋友那么他所指的海洋般浩淼的感觉是一种慰藉就像当剧中主角面临着玩火自焚的危险时一个不同寻常的有点古怪的剧作家给予他的那种慰藉一样。  ldquo我们不可能脱离这个世界②。rdquo  也就是说这是一种牢固结合的感觉是与外部世界联结为一体的感觉。我可以说在我看来这似乎是一种理智的认识当然这种认识实际上总是伴随有感情色彩的。  然而在同类的其它思维活动中也会有类似的现象。  ①〔年增加的脚注〕:自从他出版了《拉玛克里西纳传》(LaviedeRaAmakrishna)()和《维夫卡南达传》(LaviedeVivekananda)()这两本书后我没有必要再隐瞒我在文章中提到的朋友就是罗曼。罗兰(Rom―ainRolAland)〔罗曼。罗兰在《幻想的未来》出版后不久于年月日给弗洛伊德写了一封关于ldquo海洋般浩淼的感觉rdquo的信。〕②克瑞斯塔。第瑞支。格拉柏(ChristianDietrichGrabe)(―):ldquo确实我们不可能脱离这个世界我们永远呆在这个世界上。rdquo  从我自己的经验来讲我不能让我自己信服我具有这种慰藉性质的感觉但是我不否认它确实存在于其他人身上。问题的关键在于是否正确地解释了它是否应该把它看作是宗教全部需要的根源。  对于这个问题的解决我提不出什么具有决定意义的建议。通过一种一开始就是致力于使人和世界结为一体的目的的直接的感觉人们知道了他们与周围世界的结合――这种观念是不可思议的是与我们的心理结构相悖的。因此有必要寻找一种精神分析的方法即发生学的方法来解释这种感觉。下面的思维线索说明了这一点。通常我们没有比对我们或我们的自我①更确定的感觉了。在人们看来这种自我似乎是独立存在的单一的与其它一切大相径庭的。但是这种看法是站不住脚的恰恰相反自我向内延伸到一种无意识的精神存在中我们称之为本我。二者之间没有什么明显的界限自我是掩饰本我的门面。上述发现最初产生于精神分析的研究中这一研究在自我与本我的关系方面还有许多东西将会告诉我们。但是对于外部世界自我似乎总是保持泾渭分明的界线。只有一种状态――一种公认是不平常但不应贬之为病态的状态――在这种状态中自我不保持它与外界的界线:在恋爱的较高境界中自我与对象(egoandobject)的界线有消失的可能。热恋中的人宣称ldquo我rdquo和ldquo你rdquo是一体并且表现得好像这是真的尽管他的各种感觉①〔弗洛伊德对术语ldquo自己rdquo(self)和ldquo自我rdquo(ego)的用法的阐述可以在《自我与本我》(年b)标准版第卷第页)一书中的编辑导言中找到。〕现象与此相悖①。生理(即正常)作用能够暂时消除的东西当然也会受到疾病的搅扰。病理学使我们认识到许多状态在这些状态中自我和外部世界之间的界线变得模糊不清或者说事实上被错误地确定下来。在某些情况下一个人自己身体的各部分甚至他自己精神生活的各部分例如他的认识、思想、感觉都变得对他很陌生不像他自我的一部分在另外一些情况下他把显然来自他自己的自我而且应该得到自我确认的事情归到外部世界。因此即使我们自己的自我也可能失调自我的界线是不固定的。  进一步的探索告诉我们成年人的自我感觉不可能生来就是如此的它一定有过一个发展过程。当然这是不能用实例表明的但是在很大程度上却可以在思维中将其组建起来②。吃奶的婴几还没有把自我与作为他的感觉来源的外部世界分开。在对各种刺激的反应中他逐渐学会了区分③。  他一定会深深地认识到某些兴奋的来源(以后他便知道那是他自己的身体器官)在任何时候都是可以感觉到的而另外①〔参看施瑞伯病历的第三部分脚注(年C)标准版第卷第页。〕②参看关于自我发展和自我感觉的众多著作从费伦齐(Ferenczi)的论文《现实感发展的阶段》()(ldquoStagesintheDevelopmentofthesenseofRealityrdquo)到费德恩(Federn)的、年及其以后的稿件都可以参考。  ③〔在这段中弗洛伊德谈的是已经熟知的问题。不久前他曾经在《否定》(Negation)一文(年h标准版第卷第――页)中讨论过这个问题。但是在更早的时候他也谈到过这个问题例如《本能及其变迁》出处同上第卷第页和――页《释梦》(TheInterpretationofDreams(年a)出处同上第卷第―页。这个问题的主要内容实际上在年的《规划》(Project)中已经出现了见第一部分的第、、节(弗洛伊德年a)〕。  一些来源有时是感觉不到的只有在他哭喊着求援时才能得到例如他最渴望得到的他妈妈的乳房。这样第一次出现了与自我相对的ldquo对象rdquo它以存在于ldquo外部rdquo的事物的形式出现只有采取特殊行动才能促使它出现①。  区分自我与总合的感觉即关于ldquo外部rdquo或者外部世界的认识的更深刻的刺激是由痛苦和不快的感觉提供的。这种感觉是经常出现的、多样的、不可避免的只有在快乐原则无所限制地发挥时才能消除和避免这种感觉。这时出现一种趋势要从自我中区分出一切不快的根源把它抛到外面以便建立一个与陌生的而且具有威胁性的ldquo外部rdquo相对抗的纯粹的快乐的自我。  这种单纯的快乐的自我的界线还要受到经验的更正。人们不想放弃某些东西因为他们能带来快乐但这些东西却不是自我而是对象人们想极力避免的某些痛苦实际上却与自我不可分割因为这些痛苦来源于内部。人们逐渐掌握了一种方法即通过感觉活动的有目的性及适宜的肌肉活动可以区分什么是内部的(什么是属于自我的)什么是外部的(什么是来自外界的)。  这样人们就向在将来发展中占据主导地位的现实原则迈出了第一步②。  这种划分当然具有现实意义它使人们能够抵御所感受的或者可能降临到身上的不快感觉。  为了抵挡来自内部的不快的兴奋自我所采取的办法与它用来抵挡来自外部的不快的方法是一样的而且这就是许多疾病的出发点。  ①《规划》的ldquo特殊行动rdquo。  ②〔参看《关于精神功能两项原则的系统阐述》标准版第卷第――页。〕这样自我就与外部世界分离了。或者更确切地说最初自我包括一切后来它从自身中分出一个外部世界。因此我们现在的自我感觉只是一个范围更广的、甚至包罗万象的感觉――它相当于自我与它周围世界的更为密切的联结――的凝缩物。如果我们可以说在许多人的精神生活中上述最初的自我感觉在某种程度上一直存在着那么它与范围更狭窄、界线更分明的成熟的自我感觉是并存的就仿佛是成熟的自我感觉的同胞姐妹。在这种情况下与最初的自我感觉相对应的观念肯定是无边无际的观念和与宇宙牢不可分地联系在一起的观念这与我的朋友所阐述的ldquo海洋般浩淼rdquo的感觉是一样的。  但是我们是否能说最初的曾经存在过的事物的残存物与后来从中派生出来的事物并存呢!完全可以这么说。无论是在精神领域还是其它领域这种现象都是毫不奇怪的。在动物的王国里我们认为最高级的物种是从最低级的物种发展来的但是我们发现所有的低级形式至今仍然存在。蜥蜴类已经发展成哺乳动物原来的蜥蜴绝种了。但是它的名副其实的代表鳄鱼仍然生活在我们这个世界上。这个类比也许跟我们的问题相差太远了而且由于生存下来的较低的物种在大部分情况下并不是今天已经发展到较高阶段的种类的真正祖先所以这个类比也不够充分。一般的规律是两者之间的中间环节已经消失了只有通过推想才能为我们所认识。另一方面在精神的王国中原始的东西与在它基础上产生的改变了的东西是并存的这是极其普通的因此没有必要再举例加以论证。这种情况的发生通常是由于发展中出现了分叉即(在数量意义上的)一部分态度或本能冲动保持未变而另一部分却向前发展了。  由此又产生了一个更广泛的问题――精神区域中的保存问题。这个问题几乎还没有研究过①但是它很吸引人而且很重要。我们不妨来探讨一下尽管我们这里的理由不很充分。由于我们纠正了错误我们不再认为所熟悉的遗忘是记忆痕迹的破坏即记忆痕迹的消亡而是倾向于采取相反的观点即在精神生活中一旦形成了的东西就不再消失了在某种程度上一切都保存了下来并在适当的时候例如当回复倒退到足够的程度时它还会出现。让我们从另一个角度打个比方来理解这个问题。我们以ldquo永恒的城市rdquo(theEternalCity)的历史为例②。  历史学家告诉我们最古老的罗马是四方城它是位于巴勒登山丘上用栅栏围起来的居住点。  接下来是七山城阶段这是由在不同丘陵上的居住点组成的联盟。再往后是用塞维路城墙围起来的城市继它之后经过共和国与凯撒的早期阶段的变动进入了由奥瑞里安皇帝用他的城墙围起来的城市。我们不再追溯这个城市所经历的变化了。但是我们要提出一个问题。假如有一个历史和地形知识渊博的人来到这里他还能找到早期阶段的多少遗迹呢?  除了一些缺口他会看到奥瑞里安城墙几乎没有什么改变。  在某些地方他可以看到挖掘出土的塞维路城墙。如果他所知①年弗洛伊德在《日常生活心理学》的最后一章F节增添了论述这个问题的脚注(年b)标准版第卷第―页。  ②〔根据休。拉斯特所写的《剑桥古代史》第卷(年)ldquo罗马的建立rdquo。〕道的比考古学所了解的更多他大概能够从城市的构图中发现这个城市的所有部分以及四方城的布局。至于这个地区原来的建筑物他不会找到了也许只有很少的废墟因为它们都不存在了。有关罗马共和国时期的最丰富的知识不过是使他能够指出那个时期的庙宇和公共建筑的遗址。这些地方现已成为废墟但是不是共和国时期的建筑物的废墟而是火灾和破坏之后重新建造的那些建筑物的废墟几乎没有必要指出所有这些古罗马的遗迹都与文艺复兴以来经过几个世纪发展起来的大都市混杂在一起了。当然古代的遗物并没有至今仍被埋在这个城市的土壤中或是它的现代建筑物之下。  这就是过去的东西保存在历史遗迹中(像罗马一样)的方式。  现在让我们插上想象的翅膀假设罗马不是人的居住地而是具有同样长时间的、同样丰富内容的经历的心理实体就是说在这一实体中一经产生的事物就不会消亡所有发展的早期阶段与晚期阶段并存这就是说一直到被哥特人围攻时罗马凯撒和塞弗尤斯宫殿仍然像原来一样宏伟地屹立在巴勒登山丘上圣安吉罗堡的城垛上仍然有着美丽的塑像为城市增色。但是不仅如此在卡法累利宫的所在地上还屹立着朱庇特。卡彼托尔神庙卡法累利宫则不必被迁移而且这个神庙不仅保持当时那种形态就像罗马帝国所见到的那样还具有它最早的形态仍然体现着伊特拉斯坎人的风格仍然用琉璃砖的檐口式所装饰。在现在圆形大剧场的地方我们可以同时赞美尼禄时代消失的金门。  在万神祠广场上我们不仅可以找到今天的万神祠即由哈德良传给我们的万神祠在这同一个地方还可以找到拉格瑞帕人所建的最初的大厦在同一块土地上矗立着圣玛丽亚教堂和建筑在它对面的古老的米涅瓦神庙。观察者大概只需要改变他的视线或位置就可以看到其中的一个。  很显然没有必要再进一步展开我们的想象了因为这可能导致不可想象的甚至是荒诞的事物。如果我们要在空间上表现历史顺序我们只能通过在空间上进行并列的方式因为在同一个空间内不能同时存在两个不同的物体。我们上面的类比好像是个无聊的游戏它只有一个理由:它向我们表明通过形象的描述我们距离掌握精神生活非特性还有多远。  还要考虑到一个异议。人们也许会问为什么我们偏偏选择一个城市的过去来与精神的过去进行比较。一切过去的事情都被保存下来的假定甚至适用于精神生活。  但有一个前提即精神器官必须完整无缺它的组织没有受到过创伤或炎症的损害。但是破坏因素可以比做病因这在一个城市的历史中是司空见惯的即使这座城市不像罗马的过去那样盛衰无常或即使它像伦敦那样几乎没有遭受过敌人的入侵。  楼房的拆毁和更新可以出现在一个城市发展中最平静的时期。  因此一座城市从本质上讲是不适合与这类精神有机体进行比较的。  我们同意这种异议放弃进行鲜明对比的想法而是用联系更为密切的事物进行比较――动物的身体或人的身体。  但是这里我们也会发现同样的情况。发展的早期阶段绝对没有保存下来它们已经被融于晚期并为晚期提供材料。  在一个成年人身上是找不到胚胎的。童年的胸腺在青春期被结缔组织代替后就消失了。在成年人的髓骨中我固然可以找到小孩骨骼的痕迹但是小孩的骨骼本身已经消失了它不断地增长、增厚直至获得成熟的形态。  事实就是如此:只有在精神中早期阶段和最后的形态才有可能并存我们不可能形象地描述这种现象。  也许我们把话题扯得太远了。也许我们应该满足于这样的结论就是精神生活中的过去可能保存下来而不是必然被破坏。总是存在这种可能性:即使在精神中无论在事。  物的正常发展中还是在例外的情况下某些过去的事情被忘却了或者被吸收了结果无论怎样都不能恢复它们的原状或生机或者存在着这种可能性:一般来说保存是依赖于一定的有利条件的。  这是可能的但是我们对它一无所知。  我们只能笃信在精神生活中过去的保存是一条规律而不是例外。  因此我们完全赞同许多人有ldquo海洋般浩淼的rdquo感觉我们把它追溯到自我感觉的早期阶段。  于是又产生了一个问题:是什么东西要求必须把这种感觉视作宗教需要的根源的。  对我来说这个要求并不那么吸引人。如果感觉本身是一种强烈的需要的表现那么它毕竟只能是一个能源。我认为宗教的需要无疑是从婴儿的无能为力和由此引起的对父亲的渴望中衍生出来的尤其因为这种感觉不仅仅是超出了童年时代而且由于恐惧命运的至上权力它被永久地保存了下来。我认为童年时代没有任何需要能超过要求父亲保护的需要。  因此力图恢复无限自恋(Limitlesnarcisism)的海洋般浩淼的感觉所引起的作用被从显要的位置上驱逐了。宗教态度的根源可以很清楚地追溯到婴儿无能为力的感觉。  也许在它背后还隐蔽着什么但是目前还没有研究清楚。  我可以想象到海洋浩淼的感觉后来与宗教发生了联系。  ldquo与宇宙同一rdquo(theonenesswiththeuniverse)构成了宗教的观念内容它好像是把宗教当成慰藉的第一个尝试就仿佛它是消除自我感到的来自外界的对它构成威胁的危险的另一种方法。我再一次承认我很难研究这些几乎是不能感知的因素。我的一个朋友如饥似渴地追求知识做了异乎寻常的实验最后获得了极为广博的知识。他向我保证说通过瑜伽修行(practiceofYoga)、从尘世隐遁、注意身体的功能和使用独特的呼吸方法你可以在你身上激发起新的感情和一般感觉他认为它们是向很久以前就被遮掩的精神的原始形态的回复。他从中看到了可以说是神秘主义的智慧的重要的生理学基础。这里不难找到一些与精神生活的某些难以解释的变化如入迷和忘我状态的关系。但是我要用席勒的潜水者(diver)的话来说:helliphellip让他欣悦吧那在玫瑰色的光芒中呼吸的人。  第 二 章在我的《幻想的未来》一书中我不太重视宗教感觉的深邃根源而是更关心普通人通过宗教所认识的东西。宗教这个充满教条与诺言的体系一方面以无可匹敌的完美方针向人们解释了世界之谜另一方面又向人们保证细心的上帝会照顾他们的生活并为了他们在现世所受的挫折在来世里补偿他们。普通人只能把上帝想象成是至尊至上的父亲似的形象只有这样的存在物才能理解他的人类孩子们的需要才能被他们的祈祷所感化才能被他们的忏悔的表示所打动而原谅他们。这整个想象显然都是幼稚的与现实毫不相关的。因此任何一个对人类持友善态度的人想到大多数人永远不能战胜这种人生观时都会感到痛苦的。更令人不可容忍的是生活在今天的大多数人尽管看到这种宗教是站不住脚的却仍然采取一系列可怜的防守措施一步步地守卫着它。人们喜欢加入到宗教信徒的队伍中以便对付某些哲学家警告他们:ldquo你们不要轻慢地谈论主亵渎你们的上帝!rdquo  因为这些哲学家认为他们能拯救宗教的上帝其办法是把他变成一条非人格化的模糊的抽象的原则。如果过去某些伟人这样做了我们不能指责他们因为我们知道他们被迫这样做的原因。  再回到普通人与他的宗教上来这是唯一应当具有宗教这个名称的宗教我们首先想到的是我们伟大的诗人和思想家歌德在谈到宗教与艺术和科学的关系时所说的很有名的一句话:拥有科学和艺术的人也拥有宗教但是两者都不具有的人就让他占有宗教吧!  这句话一方面对比了宗教和人类最高的两项成就另一方面断言在生活价值方面这些成就和宗教是可以互相说明、互相转化的。如果我们要剥夺既没有科学也没有艺术的普通人的宗教显然我们就违背了诗人的意愿。我们独僻蹊径以进一步理解歌德的话。我们感到了生活的艰难它带给我们不可战胜的痛苦、失望和不可能完成的任务。为了忍受这样的生活我们不能不采用缓和这种艰难程度的办法。正如谢尔多。弗坦告诉我们的:ldquo没有辅助的东西我们是活不下去的。rdquo  ①大概有三种缓和的方法:极大地转移我们的注意力使我们无视自己的痛苦替代性的满足它可以减少痛苦致醉物它可以麻痹我们对痛苦的感觉。这类办法是不可缺少的②。伏尔泰在《天真》结尾中劝告人们种植花草就想到了转移注意力的方法科学活动也是这类转移。艺术所提供的替代性满足是与现实相对的幻想但是这些幻想在心理上产①没有找到这句话的出处。  ②在《虔诚的海伦》中威海姆。布施在较低的水平上谈到了同样的情况:ldquo有忧愁的人也有白兰地。rdquo  生了影响因为想象在精神生活中起着作用。致醉物影响到我们的肉体改变了它的化学物质。在这些方法之中找到宗教所在的位置是不容易的。我们必须看得更远一些。  人类生活的目的这个问题被提出过无数次但却没有找到一个令人满意的答案也许根本就没有这种答案。一些提问的人说如果事实上生活是没有目的的那么一切对人们便都失去了价值。  但是即使这样也不会改变什么。  相反看起来人们好像有权利不考虑这个问题因为它似乎是人类自以为是的产物这种自以为是的许多其他的表现已为我们所熟知了。没有人谈论动物的生活目的除非把它说成是为人类服务的。但是这种观点也站不住脚。因为许多动物对人类并没有益处人类只不过是对它们进行描述、归类、研究而已许多动物种类甚至连这种用途也没有因为在人类看到它们之前它们就消亡了。宗教再一次表明只有它才能回答生活的目的。生活是有目的的观点随着宗教制度而兴衰――这个推断几乎是不会错的。  因此我们现在看看规模小一些的问题――人们本身的行为表现了什么样的生活目的。他们向生活要求什么?希望实现些什么?答案几乎毫无疑问是追求幸福。他们想变得幸福并保持幸福。  这种追求具有正反两方面的目的。  一方面它旨在消除痛苦和不快另一方面旨在获得极其快乐的感觉。  从狭义上讲ldquo幸福rdquo这个词只指后者。与人的目的的两分法相一致人的活动可以朝两个方向发展其根据在于人的活动所要实现的主要目的甚至唯一目的是哪一个目的。  显而易见决定生产目的的只是快乐原则的意图。这个原则从一开始就控制了精神器官的活动。它的作用是不容怀疑的。但是它的意图是与整个世界(包括微观世界和宏观世界)相悖。人们倾向于认为人类应该ldquo幸福rdquo的考虑并不包括在上帝ldquo创世rdquo的计划中。从最严格的意义上说我们所说的幸福(相当突然地)产生于被深深压抑的那些需要的满足。  而且从本质上讲这种幸福只可能是一种暂时的现象。  当快乐原则所渴望的某种状况被延长时它就只能产生微弱的满足。我们的天性决定了我们的强烈享受感只能产生于对比而不能产生于事物的一种状态中①。因此我们幸福的可能性已经被我们本身的气质所限制了。相对来说不幸则是很容易体验到的。我们受到来自三个方面的痛苦的威胁:来自我们的肉体它注定要衰老和死亡而且如果我们的肉体失去了疼痛、焦虑这些警告信号它甚至就不可能存在来自外部世界它可能毫不留情地以摧枯拉朽的破坏势力与我们抗争来自人际关系。人际关系方面的痛苦大概比前两个更厉害。我们时常把它看成是毫无道理的附加物尽管它与其它的两个一样都是命里注定的。  如果在这些痛苦的压力下人们习惯于改变他们对幸福的要求就如同快乐原则受到外界影响实际上变成了更有节制的现实原则一样如果人们认为仅仅摆脱了不幸或经受住了痛苦的打击自己就是幸福的如果一般说来避免痛苦的任务使获得快乐的任务降到次要位置上那么这些都是不①歌德甚至告诫我们:ldquo没有比长时期的风和日丽更难忍的了。rdquo但是这也许是夸张的说法。  足为奇的。思考表明追求幸福的任务的实现可以采取非常不同的途径所有这些途径都已受到各种处世哲学的推荐并被人们所采用。无节制地满足一切需要是最动人心魄的生活方式。但是这意味着把享乐置于谨慎之前这样做很快就会带来恶果。其它以避免不快为主要目的的方式由于它们所关注的不快的根源不同而有所差异。有些方式是极端的有些是适中的有些是片面的有些同时从几个角度解决问题。  避免人际关系所产生的痛苦的最容易的保护措施是自动离群索居。这个途径所带来的幸福显而易见是静谧的幸福。面对可怕的外部世界如果你想单枪匹马地保护自己你就只能躲开它。事实上还有一个更好的途径即成为人类集团的一分子然后借助于科学指导下的技术向自然发起进攻使它服从人的意志。那么你就是在与大家一起为了共同的利益而工作。但是避免痛苦的最有趣的方式是对自己的有机体本身施加影响。总之所有的痛苦都只不过是感觉只有我们感觉到了它才存在而且只有当我们的有机体受到某些方式的调节后我们才能感觉到。  在这些具有影响的方法中最残酷也是最有效的是化学方法――致醉作用。我想谁也没有完全认识到它的机制但是事实是有些异样的物质一旦出现在血液或人体组织中就会直接引起快感这些异样物质还可以改变控制我们的感觉能力的条件使我们感受不到不快的冲动。这两种影响不仅同时出现而且休戚相关。但是在我们身体的化学结构中也一定存在着具有相同影响的物质。因为我们至少知道一种病症即狂躁症在没有施用任何致醉药物时就出现了与醉状相同的情况。除此之外在我们正常的精神生活中还存在着在比较容易释放的快乐与比较不易释放的快乐这两者之间的摆动与这种摆动相对应的是接受不快的程度的减少或增加。令人深感遗憾的是今天的科学研究还不能解释精神过程的这种中毒情况。在追求幸福和避免痛苦中致醉媒介大有益处。它所起的作用受到了高度的赞赏个体和各个氏族都在他们对利比多的有效利用中(economicsoftheirliAbido)给予它特定的地位。  我们之所以感谢这种媒介不仅因为它能即刻产生快乐而且还因为它满足了我们强烈要求摆脱外界的渴望。因为人们知道在这种ldquo解忧物rdquo的帮助下他们可以在任何时候都躲开现实的压力在自己的世界里找到具有更好的感受条件的避难地。众所周知正是致醉物的这一特点也决定了它们的危险性和伤害性。  在某种情况下它们应该对大量能量的浪费负责这些能量原本是可以用来改善人类命运的。  但是我们神经器官的复杂结构也接受所有其它的影响。  正如本能的满足给予我们幸福一样如果外界让我们挨饿如果它拒绝满足我们的需要我们也会感到剧烈的痛苦。  因此人们可能想要通过影响本能冲动来摆脱一部分痛苦。这种防备痛苦的方式不再是对感觉器官施加影响而是要掌握我们的需要的内在根源。这种防备痛苦的方式是扼杀本能。这就像东方处世哲学所说的和瑜伽术所实行的一样。如果这种方法成功了主体实际上也就放弃了其它一切活动他已经牺牲了他的生活。通过这另一种途径他又一次获得了静谧的幸福。  如果我们的目的不过分只是要控制我们的本能生活我们可以采用同样的途径。在这种情况下控制因素是较高的心理机制它们都已经服从于现实原则。在这里满足的目的绝对没有放弃但是对痛苦的防备却在一定程度上得到了保障。因为在本能处于依附地位的情况下就像本能不受节制的情况一样人们是不会很强烈地感到不满的。与此相对享乐的可能性当然也就减少了。通过满足没有受到自我控制的不驯服的本能冲动所产生的幸福感相对来说比通过满足受到自我控制的本能所带来的幸福感更强烈。反常本能(perverseinstincts)的不可抵抗性而且一般来说可能也包括被禁物的吸引力在这里得到了一个简洁的解释。  另一种躲避痛苦的办法是转移利比多。我们的神经器官是允许这种转移的通过这种转移利比多的作用就获得了很大的灵活性。现在的任务是用上述方法使利比多本能的目的发生变化让它们不再受到来自外部世界的挫折。这就要借助于本能的升华。如果人们能增加心理和脑力活动所产生的快乐他们就能获得最大的收益。这时命运对他们也无可奈何了。  艺术家从创作和塑造他幻想中的东西中得到快乐科学家在解决问题或是发现真理中感到快乐。这类满足有一种特性总有一天我们能够用心理玄学的语言说明它。现在我们只能概括地说这些满足看来ldquo更好和更高级rdquo。  但是它们与满足粗野的原始的本能冲动相比就显得很微弱了。  它不能震撼我们的肉体。这种方法的弱点是不能广泛应用它只适用于某些人。  它的先决条件是具有特殊的性格和能力从实际角度讲它是阳春白雪。即使那些确实具有这些条件的少数人这种方法也不能使他们完全免于痛苦。它不是能抵挡命运之箭的不可刺透的盾牌而且当痛苦的根源在人们自己的肉体上时它必然就失去了作用①。  虽然这种方法已经很清楚地表明它旨在让人们从内部的心理的方面寻找满足来独立于外部世界但是下一种方法则更加明确地表明了这些特征。在这种方法中与现实的关系进一步松弛了满足产生于幻想。人们不认为幻想与现实之间的差异干扰了享受而是很欣赏幻想。幻想所产生的领域是想象的活动当现实感出现时这个领域被特地免除了现实检查的要求以便用来满足很难实现的希望。处于依靠想象所获得的这些满足之巅的是对艺术品的欣赏由于艺术家的作用即使没有进行创作的人也可以获得这种欣赏。  ②受到艺术影响的人不可能把艺术作为快乐的来源和生活的慰藉的价值看得过高。尽管如此艺术产生的微弱的麻醉作用还是使我们暂时地摆脱了生活要求的压力。不过它的作用不①当一个人没有特别的气质可以确定他在生活中的兴趣时向每个人都敞开的专业工作就可以起到确定兴趣的作用这是伏尔泰的明智劝告所指出的。在简短的篇幅内充分讨论工作对有效利用利比多的意义是不可能的。没有什么方法比专心工作这种生活行为的方法更紧密地把个体与现实联系起来因为个体的工作至少为人们在现实中和人类集体中提供了安全的一席之地。它使得大量自恋的、进攻的、甚至性爱的利比多成分可能转移到专业工作上和与之相关的人际关系上因而它的价值决不低于它在使社会存在物得到保存和确证方面所起的不可残缺的作用。如果专业活动是自由选择的也就是说如果通过升华的办法可以利用现存的爱好以及持续的或者在本质上增强的本能冲动专业活动就是特殊满足的来源。但是工作这种通向幸福的途径没有得到人们的高度赞赏他们不像追求其它满足物那样追求工作。大部分人只是在贫困的压力下才工作人类厌恶工作的本性提出了最难解决的社会问题。  ②参看《关于精神功能两项原则的系统论述》与我的《精神分析引论》的第二十三讲(―)。  能使我们忘却现实的痛苦。  另外一种方法所起的作用更有力、更彻底。它把现实看作是唯一的敌人是一切痛苦的根源是不可能在其中生活的所以如果人们要得到幸福就必须断绝与现实的一切联系。隐士便无视现实的世界并可能断绝与它的来往。但是人们可能做得更多可能试图再创造现实世界建立另一个世界来取代原来的世界。在那里现实世界中最不堪忍受的东西消除了取而代之的是人们所希望的东西。  但是无论谁踏上了这条通往幸福的道路绝对蔑轻现实他都注定一无所获这是一条规律。他在现实面前太藐小了。他疯狂了找不到人来帮助他实现他的妄想。然而可以认为我们每个人都在某一方面表现得像一个患妄想狂的人通过建立一个希望来纠正他所不能容忍的那部分现实并把这种妄想纳入现实。相当多的人想要通过以妄想再造现实来获得稳定的幸福预防痛苦。这种做法是很普通的具有特殊的重要性。人类的宗教应该属于这类群众性的妄想。不用说具有妄想的人是永远不会这样来认识妄想的。  我想我没有列举出人们努力获得幸福和避免痛苦的一切办法我也知道这种题材还可以有不同的处理。还有一个我尚未提到的办法。我没有提到不是因为我忘记了而是因为它与我们以后所要讲的内容有关。在所有这些方法中人们怎么可能忘掉这种生活艺术中的方法呢?很显然它把各种特性都完善地结合了起来。当然它也旨在使主体独立于命运(最好这样称呼)为了达到这个目的它把满足置于内部神经活动中在这样做时它利用了利比多的可转移性这我们已经谈过了。但是它并没有脱离外部世界相反它紧紧抓住了外部世界的对象并通过与外部世界对象的感情上的联系而获得幸福。它并不满足于避免不快的目标――我们可以称之为具有消极顺从性质的目标它毫不注意这个目标把它撇在一边而是坚持原来的狂热的奋斗以求积极地去获得幸福。但事实上它也许比其它的方法更接近避免不快的目标。当然我们正在谈论的这种生活方式就是以爱为一切事物的中心并在爱与被爱中寻找一切满足。我们都很自然地具备了这种心理态度爱的表现形式之一――性爱――使我们强烈地体验到一种压倒一切的快感并因此为我们提供了寻找幸福的模式。我们应该沿着我们首次发现的道路坚持不懈地寻找幸福还有什么比这更自然的吗?这种生活方式的弱点是很容易看到的不然没有人会想到要放弃这条通往幸福的途径而去踏上其它的途径。  这个弱点是当我们爱时我们在防备痛苦方面比在任何时候都束手无策当我们失去了我们所爱的对象或它的爱时我们比在任何时候都感到痛苦而又孤独无援。但是这并不否定建立在爱的价值基础之上的、作为达到幸福的一种手段的生活方式。关于这点还有许多话要讲。  在这时我们可以接着探讨一个有趣的情况即生活中的幸福主要是在对美的享受中得到的无论美以什么形式――人类形体和姿态的美自然物体和风景的美艺术创作甚至科学创造的美――被我们所感知和评价都不例外。这种对生活目标的美学态度是不能抵御痛苦的威胁的但是它能弥补很多东西。美的享受有一种独特的令人微醉的感觉美没有显而易见的用途也没有明确的文化上的必要性。  但是文明不能缺少它。美学所要探讨的是在什么情况下事物才被人们感觉为美但是它不能解释美的本质和根源而且正像时常出现的情况一样这种失败被夸张而空洞的浩瀚词藻所掩盖。不幸的是精神分析几乎没有谈论到美。唯一可以肯定的便是美是性感情领域(sexualfeling)的派生物对美的热爱是目的受到控制的冲动的最好的例子。  ldquo美rdquo和ldquo吸引rdquo最初都是性对象的特性。这里值得指出的是虽然观看生殖器可以令人兴奋但是生殖器本身不能被看成是美的相反美的性质似乎与某些次要的性特征相关。  尽管我的上述列举不全面〔见第页〕我还要斗胆说几句来作为我探讨的结论。快乐原则迫使我们接受的实现幸福的意图〔见第页〕是不能实现的但是我们不应当实际上也不可能不通过某些手段来努力使快乐原则的意图接近于实现。通向幸福的道路是迥异的我们或者可以把重点放在这个目的的积极的一面即获得快乐的一面或者可以把重点放在消极的一面即避免不幸的一面。这两条道路都不能够使我们获得我们所企望的一切。在较弱的意义上――我们认为在这种意义上幸福是可能达到的――幸福就是个人利比多的有效利用问题。  适用于每个人的金钥匙是不存在的。  每个人都必须自己寻找能够拯救他的特定方式①。各种不同的因素都能影响个人的选择。问题在于他从外部世界中能有希①〔这是借用腓特烈大帝的一句话(FredicktheGreat):ldquo在我的国度里每个人都可以根据自己的方式得到拯救。rdquo弗洛伊德不久前在《非专业分析》(LayAnalyisi)中引用过它(年e)标准版第卷第页。〕望得到多少真正的满足能在多大程度上独立于外部世界感到能有多大的力量按照自己的意愿改造外部世界。这里起着决定作用的是个人的心理特性与外部环境没有关系。注重爱的人首先注意的是他与其他人的感情关系自恋的人喜欢自给自足在内部精神过程中寻找主要的满足重视行动的人永远也不会放弃他能够借以尝试他的力量的外部世界①。  在这些类型的第二类中个人的才能特性以及他所能达到的本能升华的程度决定着他的兴趣所在。任何极端的选择都要受到惩罚因为如果被唯一选中的生活方式证明不充分那么个体就处于危险状态中。正如谨慎的商人不把所有的资本投在一项事业上处世哲学大概也会劝告我们不要把所有的满足都寄托在一个抱负上。它的成功是不能卜测的因为它取决于各种因素的综合作用或者就取决于心理素质使本身的作用适应环境、然后再利用环境创造快乐的能力。如果一个人的本能素质天生就不好又没有真正经受过对他的日后成功是必不可少的利比多成分的转变和重新组合他就很难从外部世界中获得幸福尤其在他遇到艰巨任务的时候作为最差的一种生活方式(它至少可以使他获得一些满足的代替物)他可以逃入神经病状态:在他年轻时他通常能够实现这种逃脱。  在晚年当他看到他对幸福的追求一无所得时他还能够在剧烈的致醉物所产生的快乐中找到慰藉或者在①〔弗洛伊德在《利比多类型》(年a〕一文中进一步阐述了对这些不同类型的看法。〕一种精神变态中进行绝望的抗争①。  宗教限制了这种选择和适应的作用因为它千篇一律地把自己的获得幸福和避免痛苦的道路强加于每一个人。它的方法是贬低生命价值用妄想的方式歪曲现实世界即假定存在着上帝的威胁。它强制人们处于心理上的幼稚状态诱使人们陷入群众性妄想。而许多人因此得到的报酬则是宗教成功地使他们免患神经病。但是它再没有比这更多的作用了。正如我们已经谈过的还有许多可以通往这种幸福的途径。但是没有一条途径可以百分之百地通向幸福。甚至宗教也不能做出这种保证。如果信徒最终意识到自己必须谈论上帝的ldquo深奥意图rdquo(ldquoinscrutabledecresrdquo)他也就是承认他在痛苦中所能得到的安慰和快乐是来源于毫无条件地服从。如果他对此有所准备他也许可以避免所走过的这条弯路。  ①年增加的脚注:我感到我不得不至少指出上面内容的一个漏洞。  对人类幸福的探讨决不应该不考虑自恋与对象利比多的关系。我们需要知道一个人本质上的独立自主对于利比多的有效利用是很重要的。  第三章到此为止我们对幸福的探讨还没有提出新颖的内容。  而且即使我们从此出发探讨人类为什么不容易获得幸福的问题似乎也不存在可以获得开创性见解的广阔前景。我们已经在第―页回答了这个问题指出了造成我们痛苦的三个根源――自然的优势力量我们肉体的软弱无力调节家庭、国家和社会中人际关系的规则的缺乏。  关于前两个根源我们很快就可以做出判断。  我们必须承认这些痛苦的根源并且服从于这些不可避免的东西。  我们永远不能完全控制自然我们肉体的有机体本身就是自然的一部分它永远是昙花一现的构造物它的适应力和成功的能力都是有限的。承认这一点并不使我们悲观绝望恰恰相反它指出了我们活动的方向。如果我们不能消除所有的痛苦我们至少可以消除和减轻某些痛苦。这是几千年的经验告诉我们的真理。至于第三个根源即痛苦的社会根源我们有一个不同的态度。我们根本不承认它相反我们不明白为什么我们自己制定的规则不应该成为保护和有益于我们每个人的东西。但是当我们想到就是在避免痛苦的这个领域里我们一直是多么的不成功时我们开始怀疑这里是否也深藏着一种不可征服的自然――这就是我们自己的心理特性。  当我们开始思考是否存在这种可能性时我们遇到了一个令人惊讶的观点以致我们必须深入思考它。这种观点认为我们称之为文明的东西是我们不幸的主要根源如果我们放弃文明退回到原始状态我们会更加幸福。我说这种观点令人吃惊是因为我们无论用什么方法给文明的概念下定义伴随着我们力求避免来自痛苦根源的威胁的活动的一切事物确确实实都是这种文明的一部分。  为数众多的人是怎样开始对文明采取这种充满敌意的奇怪的态度的呢①?我相信它的根源在于对那时的文明状况的长期的深深的不满在这个基础上发展了对文明的诅咒它的起因是某些特定的历史事件。我想我知道最后的起因与倒数第二个起因。我才疏学浅不能沿着人类历史的线索进一步追溯它们。但是这种对文明充满敌意的因素一定早在基督教世界战胜异教时就已经发生作用了。因为它与基督教教义对世俗生活的藐视密切相关。倒数第二个起因存在于航海发现的进步使我们接触到原始民族和种族的时候。由于观察不充分以及对他们的礼仪风俗的错误认识欧洲人感到他们过着简朴幸福的生活几乎没有什么奢望这种生活是来自具有比他们优越的文明社会的人所不能得到的。以后的经验纠正了其中的一些错误判断。在很多情况下观察家们错误地把原始人这种生活的原因归结为没有复杂的文化需要而事实上它是因为大自然的慷慨和人类的主要需要轻而易举地①〔两年前弗洛伊德在《幻想的未来》的前几章中详细地探讨了这个问题。〕得到了满足。最后的起因最为我们所熟悉。它产生在人们知道了神经病的机制的时候它有着削弱文明人享有的少量幸福的威胁。人们发现一个人患神经病是因为不能容忍社会为了它的文化理想而强加在他身上的种种挫折。  由此推论消除或者减少这些文化理想的要求就有可能恢复幸福。  还有一个因素是失望。在过去的几代人中人类在自然科学及其技术应用方面取得了显著的进步他控制自然的程度是从前的人想象不到的。这一进步的各个阶段是众所周知的这里没有必要再详细说明人们为这些成果感到自豪他们也有权利自豪。但是人们似乎发现几千年以来就渴望实现的新获得的对时空的控制权对自然势力的征服并没有增加他们希望从生活中得到的令人愉快的满足的程度并没有使他们感到幸福。  承认这个事实我们就可以得出结论控制自然的能力不是人类幸福的唯一前提条件正像它不是文化所要达到的唯一目标一样但是我们不能由此推出技术进步对我们经济上的幸福也没有价值。  人们也许要问:那么如果我能够遂愿听到了住在几百英里以外我的孩子的声音如果在我朋友经过长期艰辛的跋涉安全地到达了目的地后我能够在最短的时间里听到他的情况难道我没有真正获得快乐吗?我的幸福感没有增加吗?医学的成就大幅度地降低了婴儿死亡率和妇女生产时受感染的可能性而且还延长了文明人的平均寿命难道说这毫无意义吗?我可以列出一长串事实与这类有益的成就加在一起它们产生于我们对科学技术发展极端歧视的时期。但是在这里我们所听到的却是悲观的批评和警告:大部分上述满足都是以在轶事中受到极力赞美的ldquo廉价享受rdquo为模式的。  例如在寒冷的冬夜把大腿裸露在被子外面然后再抽进来而得到的那种享受。如果没有铁路征服了距离我的孩子就永远不会离开家乡我也就无需打电话听他的声音如果还不可能乘船过大洋我的朋友就不会踏上航海的征途那么我也不必用电缆来解除我对他的担忧。正是婴儿死亡率的下降最严重地

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