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笛卡尔文集.TXT

笛卡尔文集

蜜汁火方
2019-03-08 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《笛卡尔文集TXT》,可适用于人文社科领域

【支持本站请到#亿册txt小说网#wwwyctxtorg下载你喜爱的小说^^】               笛卡尔文集  笛卡尔思想概览(代序)  一、早期文集二、指导心灵的规则三、世界(论光和论人)  四、方法导论五、光学论六、第一哲学沉思七、按几何学方式证明上帝的存在和人的精神与肉体之间的区别八、哲学原理九、理性之光对真理的探求十、人体及其功能之描述十一、对一个纲要的评注十二、论心灵的激情十三、作者对沉思集几组反驳的答辩集附:笛卡尔传笛卡尔生平年谱编译后记及参考书目  笛卡尔概览(代序)  博弈  勒内middot笛卡尔(RenumlDesCartes~)这一名字在哲学的殿堂中回响了多年。人们一直把他供奉为近代欧洲哲学的始祖理性主义的先驱。他的哲学不仅展现了一个新的观点和结论而且带来了一个新的时代。ldquo笛卡尔哲学有着一种超乎寻常的复杂性它是如此地丰富以致人们能够从中发现全部近代哲学的源泉。世纪形而上学的大家们(马勒伯朗士、斯宾诺莎、莱布尼茨)是通过反思笛卡尔的哲学来建立他们的体系的。helliphellip洛克、贝克莱、休谟等人的哲学分析中有其笛卡尔主义的来源。康德著名的lsquo哥白尼式革命rsquo在某种意义上来讲只是对笛卡尔给予的那个正在思维着一切被思对象的主体的至上性的一种复活。黑格尔把笛卡尔看作英雄。而更近一些的胡塞尔把他的一本著作命名为《笛卡尔沉思集》。rdquo  笛卡尔哲学是一个多种精神的统一体作为方法论上的笛卡尔主义它强调我们唯一能够信赖的是理性的证明作为科学上的笛卡尔主义它把我们思想的存在看作是最为确实的东西。笛卡尔单哲学上的成就就足以惊世骇俗然而他的研究领域远远超出了哲学的范围。他创立了解析几何学、ldquo反射和反射弧理论rdquo发现了光的折射定律表述了物质不灭、运动量守恒以及宇宙的星云演化等光辉思想。这些成就的任何一项都可以使他成为名垂史册的巨人。  笛卡尔作为近代欧洲理性主义的肇始者他开创了哲学的新时代他所运用的ldquo盘古开天rdquo之斧就是他的崭新的科学方法论和ldquo我思rdquo概念。哲学必须从ldquo我思rdquo开始即从ldquo自我意识rdquo开始因而崇尚的是ldquo理性rdquo而不是权威。康德的ldquo哥白尼式革命rdquo不过是笛卡尔ldquo我思rdquo的至上性思想的一种更成熟的再现。笛卡尔哲学对于我们既熟悉又陌生。我们经常讲笛卡尔哲学但却很少能够讲清笛卡尔哲学。笛卡尔的新方法论到底是什么?ldquo我思故我在rdquo在哲学界有口皆碑然而它真正的意义是什么呢?它在欧洲近代哲学中发挥了什么样的作用?对ldquo天赋观念论rdquo我们也人云亦云然而到底它包括几层含义?笛卡尔对上帝存在的证明是不是对安瑟伦本体论证明的简单重复?心身(或称灵魂和肉体)关系问题是笛卡尔哲学的中心问题然而这种心身区别的认识论意义是什么?笛卡尔怎样将它们分开又怎样将它们统一起来的?在目前我国哲学界对这一工作的探讨仍然较为薄弱。因此本书前言部分我们准备对笛卡尔哲学体系、方法论以及他的主要论点作一较为细致和全面的介绍使人们对笛卡尔哲学的总体有一个完整的轮廓。这对于理解笛卡尔论文的内容把握其思想和实质将很有意义。一、笛卡尔哲学的思想来源及时代背景笛卡尔的时代正是欧美科学突飞猛进的时代。大约在笛卡尔出生的年之前哥白尼于年出版了六卷本的《天体运行论》全面阐述了他的太阳中心说指出地球每天自转一次每年绕太阳周转一次。这一学说摧毁了统治多年之久被经院哲学作为ldquo科学根据rdquo的亚里士多德mdashmdash托勒密的地球中心说。同是在年维萨里出版了《人体的构造》一书他总结自己亲自对人体解剖观察的大量资料系统地叙述了人体的构造否定了基督教的上帝用男人身上的肋骨造女人、耶稣通过复活骨使死人复活的无稽之谈。在天文学方面伽利略以望远镜发现了金星的变像他还发现了惯性定律、自由落体定律、抛物体定律、钟摆等时性定律和许多自然规律将通过数学表达出来的这些定律运用于自然界勾勒出一幅机械的世界蓝图。自然科学的长足进步打破了封建科学的自然观对生活在这个时代的笛卡尔世界观的形成产生了重大的影响。  然而在笛卡尔那个时代欧洲盛行的是经院哲学和神学。这一学派最初导源于亚里士多德经过圣多玛斯的整理和其他学者的补充与诠释而成为欧洲哲学的主流。这一学派既然结合了亚里士多德、圣多玛斯以及许许多多学者的智慧自然有很高的价值或者说包含了许多真理。但是到了世纪经院哲学似乎有退化的现象。主要的问题变成了死的教条不求进步在细微末节上则辩论不休。人们用来讽刺这个学派的例子是ldquo一个针尖上能够站立多少个天使?rdquo他们用三段式的形式来训练辩论的技巧。例如提出主张的人首先提出一个三段式证明自己的主张。对方提出一个三段式来反驳。辩护人则借助区分来抗拒对方的论证然后对方又提出一个三段式来反驳。他们就依照这个固定的形式一直辩论下去。如此的辩论形式是玩弄逻辑的技巧对于增进知识没有太大的帮助。同时这个一成不变的形式用久了不免令人厌烦。面对这样一个传统哲学和传统方法笛卡尔获得了一个观念就是他要建立一个新的方法和一套新的哲学:他计划一次哲学的革命。  任何一种哲学都不能摆脱它的文化传统正像植物不能离开土壤一样它们或多或少是传统文化的一种分泌和积淀因而能使我们看到人类思维过程的连续性。然而任何一种新的哲学的出现又都是对传统文化的一种否定、一种革命。它们是ldquo物种遗传rdquo中的一种突变、发展从而又能使我们看到人类思想过程的间断和飞跃。笛卡尔作为近代哲学的开创者但他的哲学的内容仍然使我们清楚地看到它有希腊的渊源、中古的遗风它是在近代科学和文明的熏陶下在法国这片特殊的土地上崛起的时代之子历史的积淀和现实的创造织成了一张人类认识发展之网笛卡尔哲学不过是这张网上的纽结。笛卡尔思想受到了先哲们多方面的启迪。  柏拉图哲学对笛卡尔影响颇深。笛卡尔看到苏格拉底以前的希腊人凭着创造性的天才发明了几何学和算术科学它们是能够获取无可怀疑知识的科学是柏拉图哲学形成的条件。而柏拉图本人也曾认为只有牢牢地掌握了几何学知识才有可能在更高的领域获取知识。可以说掌握几何学是研究哲学的基础。如果说柏拉图学园入口处的碑铭是:ldquo不懂几何学者莫入rdquo那么笛卡尔哲学观就是在这里发端的。笛卡尔把几何学作为哲学研究的基础和仿效的样板使哲学达到几何学所能达到的那种确实性。另外在柏拉图的ldquo回忆说rdquo和笛卡尔的ldquo天赋观念说rdquo之间也存在着某种必然的联系。柏拉图把世界二重化认为除现实的现象世界之外还有一个理念世界理念世界是原型现实世界是理念世界的摹本。人们对事物的认识不是对现实世界的反映而是对理念的回忆。柏拉图认为灵魂在投生以前是生活在理念世界之中的它对理念世界有着直接的认识。但当它降生到人身后由于肉体的阻碍而使它将原来对真理的认识遗忘了只是在感官经验刺激下人们才能将这些遗忘了的真理重新回忆起来。因此真正的认识对于事物本质的认识无非是对理念的回忆。学习就是把沉睡在肉体中的灵魂重新唤醒灵魂不死、灵魂转世成为柏拉图ldquo回忆说rdquo的基础。  笛卡尔将柏拉图的回忆说改造成ldquo天赋观念说rdquo认为人们具有与生俱来的天赋观念它们是上帝赋予的永恒真理。他把几何学的ldquo公理rdquo和逻辑学上的ldquo同一律rdquo、ldquo矛盾律rdquo、ldquo排中律rdquo以及ldquo上帝rdquo等观念都看作是天赋的人心中固有的只要经过一番学习将灵魂和肉体分开来以后就能将它们发现出来。《第一哲学沉思》的主题就是论证上帝存在和灵魂不死。从此可以看出他们两人的异曲同工之处。如果说笛卡尔哲学还和先哲的思想有密切联系那么最为密切的就属于奥古斯丁的哲学了。  他认为真正的哲学是爱上帝的真正的哲学只能和真正的宗教结合在一起有了真正的宗教才有真正的哲学。他给哲学确立的两个主题就是ldquo灵魂rdquo和ldquo上帝rdquo哲学的任务就是要认识自我和认识上帝。笛卡尔和奥古斯丁一样把ldquo灵魂rdquo和ldquo上帝rdquo作为自己哲学的两大中心概念把证明上帝存在和灵魂与肉体的区别确立为自己哲学的中心任务。  奥古斯丁通过柏拉图的理念获得了关于上帝的知识把上帝看作是至真、至善、至美的永恒存在。我们只有进入心灵、自我思维、自我反省通过内心来体验上帝的存在证明上帝的存在是靠一种神秘的直觉而上帝不过是一个先验的概念。笛卡尔就是把奥古斯丁的心灵直觉、柏拉图的理念和安瑟伦的本体论证明结合起来证明上帝本身是存在着的。关于人的存在奥古斯丁认为我的存在是通过我的思维来证明的思维的确实性证明了自我存在的确实性我在思维是千真万确的。同时我还会犯错误这是思维出了毛病从我犯错误就可以证明我存在如果我不存在决不会犯什么错误。因此得出结论ldquo如果我犯错误所以我存在rdquo。笛卡尔吸取了奥古斯丁的证明方法也是从思维的存在来证明我的存在提出了ldquo我思故我在rdquo的命题。我是一个思想的东西。一个思想的东西就是一个在怀疑、理解、肯定、否定、愿意、拒绝、想象和感觉的东西。我怀疑一切但是这个正在怀疑一切的我的存在是不能怀疑的。因而我在怀疑所以我存在。这可以说是笛卡尔ldquo我思故我在rdquo命题的思想渊源。  尽管笛卡尔本人的生活准则是:ldquo只求克服自己不求克服命运只求改变自己的欲望不求改变世界的秩序。rdquo但笛卡尔刚出生时持续年的内战(~)还没有结束。战争是宗教派别之间进行的殊死斗争斗争的结果是亨利四世继承王位。亨利四世的统治给法国带来了繁荣与和平使资本主义在一个时期中得到迅速发展。虽然当时的资产阶级力量仍然弱小不足以推翻封建制度但ldquo那时旧封建等级趋于衰亡中世纪市民等级正在形成现代资产阶级斗争的任何一方尚未压倒另一方。rdquo笛卡尔的二元论哲学就是这种社会状况的反映。综观笛卡尔哲学发展的时代脉络笛卡尔哲学来源于纵横两大方面。从纵向看是从柏拉图、奥古斯丁到笛卡尔从横向看直接影响笛卡尔的还有人文主义思潮、新教思潮、科学唯物主义以及法国当时的宗教、经济和政治斗争。纵向、横向这两个向度构成了一个ldquo笛卡尔坐标rdquo它标示出了笛卡尔哲学的生长点。  二、笛卡尔哲学体系及其形成过程  笛卡尔要建立一个庞大的哲学体系这就是他所描绘的人类知识之树。ldquo哲学的第一部分是形而上学它包括知识的一些原理在这些原理中要解释上帝的主要属性、灵魂的非物质性、在我们之中的全部清楚的和简单的观念。第二部分是物理学在其中我们在发现物质事物的真正原则之后就要一般地考察整个宇宙是怎样组成的接着特别要考察地球的本性和最常被看作是和地球联系在一起的全部物体像空气、水和火、磁石和其它矿物质的本性。  所以必然要分别地研究行星、动物特别是人的本性目的是为了我们以后能够发现其他对人有用的各门科学。所以哲学作为一个整体像是一棵树它的根是形而上学它的干是物理学它的那些由这个干发展而来的枝是全部其它科学。它们又归结为三门主要的学科即医学、机械学和伦理学mdashmdash我是指最高最完善的道德科学它以其它各门科学的全部知识作为前提是智慧的最高等级。ldquo笛卡尔的人类知识之树是由形而上学、物理学和其它有益于人生的科学组成。笛卡尔认为果实不在树干而在其枝端哲学的功用体现在各门具体科学之中。在医学、机械学和伦理学的枝端上结的是人类幸福之果:医学直接为了恢复和保护人的身体和健康机械学是为了减轻和解放人类的体力而伦理学则是使人的精神安宁和幸福。一切学问都直接或间接地为了人。  哲学的目的就是人人的幸福。笛卡尔对完成他的这一伟大事业矢志不渝充满信心决心只要一息尚存就将不遗余力留给世人一套完整的哲学。笛卡尔的哲学欲兼容人类的全部知识。它不但包括形而上学(即我们说的哲学)而且还包含物理学(即科学哲学)及实验科学例如:天文、地理、物理、化学、生物、生理、心理学等。视形而上学为根物理学为干由此干上生出三个分枝即医学、机械学、伦理学。他认为哲学家不应该斤斤计较于形而上学或物理学的研究而重心应当在医学、机械学及伦理学上多下功夫。所以一位哲学家如果在医学、机械学、伦理学上有成就才不枉为哲学家。笛卡尔深信人能凭借哲学突破自然的约束延长人的寿命抵达幸福的境界。虽然如此树根还是很重要的、基本的它是树存在之根本。没有根树干与果子都不能够生存。形而上学对哲学的关系就是这种关系。所以必须先找寻出一种无可置疑的形而上原则才可能有物理学而后有医学、机械学与伦理学。笛卡尔认为有史以来还不曾有哲学家知道这么做。虽然他们之中有不少才智出众之士但若不是为了操之过急失诸妄断就是固步自封执拗己见结果总是一无所成。有的奉成见为圭臬有的随波逐流没有定见似乎只要求赞成的人数不管赞成的人是否门外汉大众的意见就足够成为真理的条件有的迷信权威以某某人说过视为金科玉律不得怀疑。所以目前的任务就是要赶快建立一个健全的、全新的哲学基础。这门令人羡慕的科学要消除中世纪的不确实的科学使科学具有和数学一样的确实性。笛卡尔要把数学的确实性推广到一切科学中去使得不仅几何学和代数是能够统一的而且一切科学都能够统一。这就要设计出一个使各门科学统一起来的方法为整个哲学体系寻找一个确实的基础。  从年月开始笛卡尔就以数学为借鉴设计他的方法论规则并利用这些规则去研究各种科学问题。他说:ldquo我还继续练习运用我所规划的那种方法因为我除了按照这些规则小心地对我的一切思想作普遍的引导外还不时留下一点时间特别用来解决数学上的一些难题有时也用来解决一些别的科学上的难题我可以把问题弄得几乎和数学问题一模一样使它们脱离其它科学中一切我发现不够坚实的原理。rdquo经过年的实验和总结笛卡尔写成了《指导心灵的规则》一书基本上体现了笛卡尔的方法论思想该书和后来的著作《方法导论》在内容上基本上是一致的。他的方法使人们ldquo能够得到一些能在生活中非常有用的知识找到代替学校中讲授的思辨哲学的实践哲学借助这种哲学我们就能通晓火、水、空气、星晨、天空和周围一切物体的力量和作用正像我们知道我们的手工业者有多少行业那样清楚我们就能够准确地把它们作各种各样的应用从而成为自然的主人和拥有者rdquo。因而笛卡尔的方法能够成为指导科学前进的航标。年月在巴黎罗马教皇特使的住所举行了一次会议各界名流都前往参加笛卡尔也应邀参加了会议并发表了演讲。他用严密的论证驳斥了科学可以建立在或然性上的观点指出科学只能建立在确实性的基础上。他认为根据他的方法原则任何真理都能够被清楚地证明。他的方法能使人们看到提出来的那个命题是不是或然的因为用这个方法人们就能得到和代数的规则所提供的同样的知识和确实性。笛卡尔的思想得到大多数人的赞同和支持尤其是红衣教主贝律尔对之更加感兴趣并敦促笛卡尔去从事这一伟大的工作mdashmdash发展他的哲学体系。  建立哲学体系是笛卡尔多年的愿望而贝律尔的支持和敦促加强了笛卡尔实现这一愿望的决心。笛卡尔回忆道:ldquo正是在年前(即年)这个愿望使我决心离开一切可能有熟人的地方而隐居到像这样一个国家rdquo这个国家就是荷兰。从年底以后的多年笛卡尔就一直在从事着他的哲学制作。  三、笛卡尔的方法论体系士林哲学没落之日近代科学主义崛起之时学者们对中古哲学的系统普遍地失去了信心甚至于有许多人对哲学是否可能成立及绝对真理是否存在亦投以怀疑的眼光。然而笛卡尔并不如此他始终对哲学的价值推崇备至他说:ldquo哲学一词意思是研究智慧。我们所指的不但是待人接物的明智而且也指人所能认识的事物的完备知识有益于指导人生维持健康及发明技术。rdquo他还相信哲学的存在乃是一个明显的事实。这一点可以从他的著作尤其是方法论里可以看出来。笛卡尔并不认为以往的哲学都是假的他只是想找一个把握真理的稳当且准确的方法。他不在发明真理而在整理真理使真理成为一个明显扎实的系统。为此他创立了一套理性主义的方法形成了较完整的科学方法论并运用这套方法来建立他自己的哲学体系。  (一)方法论的起点  普遍怀疑的方法是笛卡尔方法论的起点。因为笛卡尔觉得他从幼年开始就把一大堆错误的见解当作真的接受下来这些知识以及据此形成的一些见解都是靠不住的非常可疑的。学校的教育只能加重他的烦闷求学除了越来越觉得自己无知外没有什么其它的进步。笛卡尔认为应该ldquo认真地、自由地来对我的全部旧见解进行一次总的清算rdquo。ldquo如果我想要在科学上建立起某种坚定可靠、经久不变的东西的话我就非在我有生之日认真地把我历来信以为真的一切见解统统清除出去再从根本上重新开始不可rdquo。  笛卡尔的普遍怀疑是方法论上的怀疑它不同于怀疑论者以怀疑为目的而走向虚无主义它是以发现真理得到确实的知识为目的的。因为在我们原来所接受到的一切知识中有些是真的有些是假的有的确实程度高有的确实程度低。而它们又如此紧密地纠缠在一起从而使我们在头脑中形成了许多偏见把这些东西都信以为真阻碍了我们对于真理的认识。任何一个想要发现真理的人在一生中至少要进行一次普遍的怀疑。对于这种普遍的怀疑笛卡尔作了两个形象的比喻:一是把它比作建造大厦为了找到坚实的基础先把ldquo浮土和沙子排除掉以便找出岩石或粘土来rdquo。二是把这种怀疑比作挑选烂苹果如果一个人有一篮子苹果ldquo他害怕其中有些是不新鲜的想把它们拿出来以免弄坏其余的苹果。他能如何着手呢?他是否会首先把篮子倒空而后把苹果一个一个地检查一遍把那些他看到没烂的苹果挑起来重新装回篮子里而把其余的扔掉呢?这就同这样一些人的情况完全一样这些人从前没有很好地研究过哲学他们在自己的头脑中保留着从前就开始积累的各种各样的看法。当他们很有道理地确信这些看法的大多数不符合真理时他们便试图把一些看法同别的看法区别开来因为他们害怕把这两类看法混淆在一起使得全部看法不可靠。为了不犯错误岂不最好还是一下子把它们全部抛掉不管它们当中哪些是真理哪些是谬误而后再对他们逐一加以研究只保留其中那些被认为是真理的和无可怀疑的东西。rdquo普遍怀疑是发现真理的一种方法。  但是笛卡尔对真理的存在毫不怀疑问题在于用什么方法去获得真理。对此他认为除了必须抛弃前此操之过急、妄自独断、固执己见等弊病之外还应有一个真理的标准用以判别真假。因此笛卡尔又有一个信念即良知的存在。他认为良知在实际的生活中等于明智而在理论的生活中则等于理智。人人都有良知而且基本上平等但是为何直到今天人们仍不能用良知来建立共同的形上学呢?按照笛卡尔的看法这并不是由于彼此的良知不同而是彼此在应用良知上的情形不同或者说是应用的方法不同或者是应用的对象不同。ldquo一切科学就其整体来说和人的智慧等同。它通常是单一的而且是同一的但是如果应用到不同的事物上反应也就自然不同。犹如阳光照耀在各种物体上我们便看到各种不同的花色明暗。这个理智等同的信念就成为他的方法根据。rdquo笛卡尔深信在所有的知识中数学最具资格被称为真正的科学。它具有真正科学的条件和达到真理的方法所以他要借助数学的形式作为一切知识的形式。同时数学方法也是普遍知识的方法ldquo那一长串连贯的推理极其简单容易几何学者常习惯应用它们以获得难证明的事理使我联想凡在人的能力所能认识的范围内都有同样的情况只要你不把任何不是真的当作真的并遵守演绎程序由一事理推到另一事理那么就绝不会有遥不可接、隐不可明的事理。所以应当在数学中寻求理智活动的法则。科学只有一种因而方法也只有一个数学方法也是其它科学的方法这种方法是真切而简易的规则总汇。任何人都能应用并且十分方便只要你仔细遵守决不会把假的当作真的日将月就知识便会不期然地逐渐增加而得到理智所能知道的最高知识。rdquo  数学上所应用的基本方法有两种:一是直观一是演绎。推演真理的程序是由定义、公理而达到结论。直观是理智最单纯的基本活动是心灵的直接洞悉它能供给我们坚定不摇的绝对真理。譬如:每个人洞悉自己存在的事实思想存在的事实三角形只有三边以及球形只有一个表面的事实。只要我们应用心灵之眼观看这些事实立刻就有明显的感受心灵便具有这些事实的明显观念。这些观念即为单纯的观念。在研究任何问题的过程中我们通常遇到这类单纯的观念。一切难题的解答必须借助他们。演绎也是理智的活动但是和直观不同它们不是理智的单纯活动必须先假定了某些真理(或定义)之后凭借这些定义推出一些结论。譬如:我们知道了三角形的定义和定理之后可以推出一个三角形内角的总和等于两直角之和。所以直观的功用是在于提供科学和哲学的最新原则。而演绎则是应用这些原则来建立一些定理和命题。也就是说直观是发明的基本原则演绎是导致最基本的结论。不过笛卡尔认为演绎是有缺陷的因为由同一个原则往往会演绎出不同的结论所以应当有另一个方法来纠正它。这个纠正的方法就是经验即所谓的诉诸事实。  (二)方法的实质  笛卡尔认为:ldquo方法我是指确实和简单的规则如果某人准确地遵从它们他将决不会把假的东西当成真的决不会把他的精神努力无目的地花费而将总是逐渐地增加他的知识这样对于所有不超过他的能力的东西得到一个真实的理解。rdquo以往之所以得不到关于事物的确实的知识是因为我们没有获得把握这种知识的方法或者说已往的方法不恰当。ldquo但是如果我们的方法正确地解释了应该怎样运用精神的洞察力以至于不陷入矛盾的错误并且解释了应该怎样发现演绎以使我们能获得全部事物的知识我看不出还需要什么使这个方法更完全因为我已经说过除了通过精神直观和演绎外得不到任何科学。rdquo这就是说这个方法的内容有两个方面一是正确地解释怎样运用直观一是正确地解释怎样发现演绎。直观和演绎就是这个方法的实质。  所谓直观笛卡尔认为:ldquolsquo直观rsquo我理解为不是感观的往复不定的证据也不是起源于想象力错误地构造出来的骗人的判断而是一个纯净的和专注的心灵如此迅速、如此清楚地给予我们的概念以至于对于我们理解的东西完全用不着怀疑。rdquo或者换句话说ldquo直观是一个纯净的、专注的心灵所具有的无可怀疑的概念只是来自理性自然之光它比演绎本身更确实因为直观本身更简单helliphelliprdquo直观具有两个特点:一、直观的命题必须是最清楚明白的二、它(命题)必须是同时地(而不是相继地)、整个地被理解。因此我们运用直观就应该像运用眼睛一样不要把思想分散在全部事物上而应集中在某一点上。想一眼把什么都看清楚的人什么都看不清想在思维的一个单一活动中同时专注许多事物那么思想必然混乱因此应该像那些从事细微和精巧操作的工人那样把视力集中在某一点上通过实践获得一种区别各种微小和精细的对象的能力。  笛卡尔把演绎作为除直观之外ldquo认识的补充方法即通过演绎来认识。我们把演绎作为起源于其它那些我们确实地认识到的事实的全部必然推论rdquo。演绎并不要求像直观所拥有的那种直接呈现出来的证明它的确实性在某种程度上宁可说是记忆赋予它的。它通过一系列的间接论证就能得出结论这就像我们握着一根长链条的第一节就可以认识它的最后一节一样。  这就是说直观仅作为一种直接的认识方式而演绎则是一种通过推理的间接的认识方式。直观和演绎是认识事理的根本方法它们是笛卡尔方法的实质和核心ldquo除了那些自明的直观和必然的推演人类没有直接通向确实知识rdquo。总之直观就是找到最简单、无可怀疑、无须辩护的人类知识元素即发现最简单和最可靠的观念或原理。然后对它们进行演绎推理导出全部确实可靠的知识。  (三)方法的规则  根据上述的方法论的起点笛卡尔规定了方法的规则。在他的《指导心灵的规则》一书中笛卡尔列举了二十一条规则但在《方法导论》的书目中他只列了四条我们可以归纳如下:规则一:绝不承认任何事物为真除非我明明白白知道它确实为真。  第一条规则告诉人们要谨慎处事避免疏忽和成见。判断不要越过事物在心眼前所呈现的明显与清晰的范围不含任何可疑的因素。笛卡尔所谓的明显与臆测是相对立的明显是指呈现在心眼前的事实在心中所产生的结果。用传统的说法直观就是明显是心灵到达明显的活动。显然这条规则是根据数学的直观而来的所以按照笛卡尔的看法它绝不是感观所提供的不稳定证据也不是幻想所编织出来的海市蜃楼而是一个了解的观念是纯理智的专一获得的观念。这个观念极其简单而容易、明显而清楚使我们对认识的对象不但知道其内容而且也了解自己知道的内容。换句话说就是明白这观念的存在没有丝毫疑惑的可能。直观乃是理智用以攫取自我观点的方式是一种纯理智的行为。所谓(clearity)与(Distinction)是该明显或直观的两大特征。  ldquo明rdquo是指一个观念在理智中对于注视它的心眼透彻地呈现自己没有丝毫隐瞒。ldquo晰rdquo是指一个观念显出自己与其它观念有分别因为它所含的因素与其它观念所含的因素迥然各异。因此ldquo晰rdquo肯定了ldquo明rdquo但是ldquo明rdquo却未必ldquo晰rdquoldquo晰rdquo和观念的单纯性特别有关系。  所以我们可以简单地说:明晰是心灵的基本行为笛卡尔称它为直观。在《探求心灵的规则》一书中他把它列在演绎旁边视二者为理智的仅有活动。同时直观也是明晰的行为心灵的自我透视。  规则二:将我们所要检查的每一难题尽可能分解成许多部分以作为妥善解释这些难题的要害。  在上一规则中笛卡尔已暗示一切难题之所以为难题是因为复杂的缘故。如果将一个难题分析成为千千万万个微小的部分使其单纯化则难题也就不成为难题了。因为笛卡尔深信单纯的亦是明显的所以这条规定一方面叫我们确定困难之所在及其范围另一方面也叫我们把难题分析为简单而绝对的部分以便逐一加以观察因为一旦发现了问题的绝对部分则其答案也就在其中了。  分析的主要任务就是要找到最简单的东西、最简单的事实或命题。这就是从个别去找一般从具体走向抽象这个过程是通过对具体事物的分割来进行的。找到了最简单的东西即是分析过程的完结。  规则三:依照次序引导我们的思想由最简单、最容易认识的对象开始一步一步地上升到最复杂的知识。把全部事物看作是一个从绝对到相对、从简单到复杂、相互依赖、相互联系、层层隶属的有顺序的系列认识以最简单的事物为起点ldquo然后一步一步地前进探询其它的真理是否能从这个真理中推演出来并且另外一些真理又从这些结论推演出来等等这样依次进行下去rdquo。这条规则是根据这样一个信念:假定一切事物皆有一种程序。如果不能在事物本身找出一种自然的程序至少也应当给它构想出一种逻辑的程序。这样分析与综合兼用才是完美齐全。因为综合的原则是:先确定定义和公理然后借助几何式的证明程序由单纯的定义和公理到达复杂的知识。综合与分析原先是我们认识事物的两种程序:分析是倒溯的程序旨在说明复杂观念是由许多其它单纯观念所组成综合是前进的程序旨在证明单纯观念能与其它单纯观念组合而成为另一种观念。这两种认识的程序彼此有密切的关系。分析的最后元素是综合的最先元素当一个观念不能再分析时就是分析的终极。同样地当一个观念不能再容纳其它观念的组合时就是综合到了饱和点。这两种观念是从数学中提取的但是他们在数学中的应用和在哲学中的应用很不相同。数学中的分析与综合是分开应用的而在哲学中则两者应当联合运用而成为一种程序因为如果一物不是综合的则它不能有分析。如果一物不能分析则它没有综合的存在。此外在分析中我们假定单纯的才是明显的复杂的则是有疑问的所以是由不明显推演到明显也就是由不知到达知。把那些不为所知的最后元素当作已知把已知的最先综合当作不知。在综合中我们同样假定单纯的才是明显的复杂的则是有疑问的不过它是由明显变为不明显所以把那已知的最初元素当作知而把那些不知的最后综合当作不知。  规则四:处处做周全无误的核算与普遍不漏的检查直到足够保证没有遗漏任何一件为止。这条规则的设立是为了辅助分析与综合的应用。它包含检验综合的步骤和清点校核分析的部分使在演绎时严格地遵守演绎的连贯性不使其有越级的情形发生以保证真理的明晰和必然。  所以详细列出那些和问题有关的全部事实无一遗漏就可以保证推理的正确性。笛卡尔说:ldquo如果我们希望使我们的科学完善helliphellip列举也是很需要的。rdquo从确实性来说列举尽管不如直观但还是能够使我们对吸引我们注意力的东西作出正确的、确实的判断。通过列举ldquo我们可能获得比通过其它任何类型的论证(简单的直观除外)所能获得的更确实的结论rdquo。我们的心灵应该满足于这种确实性。  (四)方法论的应用  任何方法都是为体系服务的虽然有时常见体系是荒谬的方法都是卓越的或颇有可取之处。笛卡尔力求以他的体系把自然科学和数学这两个互相依存而又互相有别的领域结合起来用玄学思辨把二者统一为一个模式。这是一把钥匙。他的方法论探求的就是怎样才能掌握这把钥匙意图教给世人的也是如何运用他所认为的这把万能钥匙。事实上假如我们识破了并且把握住这个特异之处也就是掌握了笛卡尔方法的奥秘。任何一种方法的确立和发展只要它不是胡拼乱凑、欺世盗名只要它确实遵循严谨的、确定的逻辑推演系列堪称一种方法论而无愧那么往往不一定始终准确依据体系来为它规定轨道它甚至可以与它原来的出发点背道而驰。米纳娃一旦从她父亲朱庇特头脑中全副武装蹦了出来她的生命归她自己所有证实她的力量是她自己的行为。唯心主义体系需要的方法理应适合自身体系的根本要求即精神、思想、观念是第一性的。但是笛卡尔在他的形而上学领域和他所认为的普遍科学mdashmdash数学领域内都是从既有的事实出发根据当时已有的条件按照ldquo存在于事物本身的秩序rdquo或者按照ldquo我们凭借思维巧妙铸造的秩序rdquo探求真理并取得出色的成就。在哲学领域内他也以同样的方式探求出不仅仅是个别真理而是达到真正符合上述两种秩序的普遍真理我们应特别重视他在认识论和方法论方面辩证法运用的实例。  强调科学之间密切联系是笛卡尔一贯的思想。这就是说不可以把我们考察的对象包括自然科学各门对象割裂开来逐一研究而应该看到一切科学彼此密切联系ldquo把它们统统完整地学到手比把它们互相割裂开来更为方便得多rdquo。ldquo因此谁要是决心认真探求事物真理他就必须不选择某一特殊科学:因为事物都是互相联系、彼此依存的。rdquo笛卡尔在晚年的一封信中回顾他学习和研究人生时说:ldquo几何学家达到最困难证明时使用的那些简单容易的推理系列当时已使我想象:人类认识的一切对象都是这样互相依存的只要我们力求避免作出错误的推断遵守一事物至另一事物前后相继的秩序那就没有什么东西远不可及也没有什么东西隐而不露不为我们发现。rdquo  笛卡尔与当时的以及以后的一切哲学革新家一样要求砸烂已经陈腐的使人窒息的法则桎梏使我们的睿智从任何成见定规中解放出来只依从理性光芒的指引去探求事物的真理。理性的光芒不是指向早已作古的先哲而是指向现时的权威首先指向那些发展古人遗训中反动方面并且使之成为僵死教条、甚至成为可以使人肉体消灭的刑律的经院哲学。为此笛卡尔决心彻底地对一切知识做一次地地道道的怀疑。但是笛卡尔的怀疑应该说是纯理论与方法的怀疑和怀疑派的怀疑观显然有很大的出入:前者是出于对真理的信心而后者则是对真理失望所致。笛卡尔怀疑ldquo是谋求保证我自己抛弃流动的泥沙寻找岩石与粘土rdquo。  一、早期文集  【引言作者逝世以后在一份后人整理的笛卡尔论文目录中提到一个包含各种早期作品的小笔记本是年~年作者在欧洲旅行时所作。这本笔记本早已丢失。但后来发现了一个由莱布尼茨收藏的副本年以《个人思考》为名出版下面三个摘录均出自于此。由于莱布尼茨副本中没有段落和标题摘录的顺序可能有些混乱。】  (一)前言摘录  演员被告诫不要在他们脸上流露任何尴尬表情就戴上面具我也打算来个邯郸学步。在此之前我一直是世界这个大舞台的一名观众但现在我将走向舞台带着面具出现。  在我的幼年每当一个个天才的发现展示于我时我总是想在我看发明人的描述之前能否自己设计出他。这种习惯渐渐地使我发现自己在步向陈规蹈矩。  科学犹如妇人如果她对丈夫忠贞不渝她将备受尊重如果她变得朝秦暮楚那她将为世人唾弃。  在大部分书籍中只要我们读上几行或看看几幅图表文章的大体内容就一目了然余下的东西仅仅是滥竽充数、填充白纸的垃圾。  柏利布斯发现的数学财宝《世界臣民》该书制定了解决数学科学中全部难题的实际方法论证了人类智慧在这些问题上无法获得更深入的研究。该书是针对那些期望在所有科学上都对我们展示一套奇妙发现的人其目的是责骂他们的懒惰和暴露他们吹牛的空洞无知另一个更深层次的目的是给那些白天黑夜在该领域披荆斩棘解决难题的人以及那些浪费才智、一无所获的人们减轻难熬的痛苦。该书对全世界的学者尤其是对德国的杰出的玫瑰十字秘密会社兄弟来说是一个极大的嘲讽。  这种科学现在被迫伪装了但是如果拿掉面具它们的所有妙处将一揽无余。假如我们能够明白各门科学如何相互联系在一起那么我们在脑海里就能够像数字系列一样轻而易举地保留它们。  我们每个人都面临一整套我们不能跨越的、束缚我们想象力的框架。那些缺乏智慧不能运用第一原理做出发现的人们仍将能够认识科学的真正价值而这将使他们能够得到一个关于事物价值的正确判断。  (二)观察资料  我用ldquo恶rdquo一词来指精神的疾病它并不像身体的疾病那么容易识别。这是因为我们常常体验到身体健康良好但是我们从不知道精神的真实健康状况。  我注意到如果我悲伤或感到危险以及被一些严峻的事情所困扰那我就昏沉大睡并且狼吞虎咽地大吃但是如果我兴奋不已那我就吃不下也睡不着。  花园里我们能够用阴影代表某一形状如树或者我们能够布置一条边以致从某个角度看它代表一固定的形状。另一面在屋子里我们可以让太阳光线透过各种各样的开口形成各种影子以便代表不同的数字和图形。或者我们使它在空气里似乎有火舌或者马车或其它形状。所有这些都是通过镜子把太阳光线聚集到各种各样的点上。另一方面我们可以摆好东西以便太阳射进屋子时它好像总是来自同一方向或者好像从西往东移动。所有这些都是用抛物曲面反光镜形成的:太阳光线照射到屋顶的一块凹面镜上镜子的焦点必须和一小孔成直线在孔的另一面是一面具有相同焦距的凹面镜它也与该孔成一直线这就使太阳光线水平地投射到屋内。  年我才开始明白这一奇妙发现的基本原理。  就像被外人表扬是很自豪一样被朋友指责也是很值得的。我们希望从不了解我们的人那里得到表扬但是从朋友那里我们希望得到真理。所有人的头脑里都有一些元素它一旦激起不管多么轻微都会产生强烈的感情。这样如果一位极其敏感的孩子被责骂他将不是哭泣而是发怒相反另一个孩子将会哭泣。假如我们被告知将发生某一灾难我们会悲伤但是如果我们先被告知是由某一坏蛋引起的我们将变得气愤。从一种愤怒到另一种情感我们经由了联系各种情感的中介。但是经常会出现一种情感急剧转到相反的情感就像我们在一个欢快的宴会上突然听到某一不幸的消息。  (三)崇高的事情  正如想象力要运用图形来想象物体以便构想出精神物质的概念一样理性也要利用某种物体它可以是通过感觉领悟出来的例如风和光。按照这种方式我们可以用一个更崇高的办法来进行哲学探讨扩展知识使我们的精神达到一个至高点。  在诗人的作品中而不在哲学家的著作中找到影响深远的判断似乎出人意料。理由是诗人是由热情和想象的激发而写作。在我们身上就像在打火石上一样拥有知识的火花:哲学家把它们从理性中抽象出来但是诗人则从想象的迸发中提炼所以他们闪烁得更加灿烂。  学识渊博的见解能够减化为非常少的几条普遍规律。月底之前我将前往罗莱德假如徒步前去可行并且是约定俗成的话我打算从威尼斯步行到那里。如果不行我将带上通常应该呈上的奉品去朝圣。重中之重的事情是在复活节之前我必须处置好我的财产。如果我能找到出版商并且我对想出版之物感到非常满意我将出版它。这是我今天(年月日)所作的承诺。  任何东西都有一个同一的主动能力:爱、仁慈、协调。感觉领悟的事物对帮助我们想象崇高的事情很有帮助。风意味着灵魂时间的流逝意味着生命光意味着知识热意味着爱瞬间的活动意味着创造每一身体形式和谐进行。世上之物湿的多于干的冷的多于热的因为不如此活跃的元素将会过快地赢得战斗(物体内部失衡)世界也将不能持久。  ldquo上帝把光从黑暗中分离rdquo这句话在吉尼斯那里的意思是:上帝把善良的天使从丑恶的天使中分离。字面上很难理解这句话因为一个不存在之物不能够从一个固定的地方分离出来。上帝是纯理性的。上帝已创造了三个奇迹:无中之物、自由的意志、上帝在人。  人类关于自然事物的知识仅仅是通过他们和受到感觉注意之物很相似来获得。实际上我们对一个人在他的哲学研究上获得了多少真理的评价会随着他能够提出的他所调查之物与他通过感觉已知事物之间的相似性的增多而不断提高。他们动作中呈现的一些高度完美使我们怀疑动物没有自由意志。  二、指导心灵的规则  【引言人们长期被一种错误的信念所限制mdashmdash经验的各种对象决定了科学即知识取决于经验。但作者强调知识的获得有赖于心灵的使用。心灵即ldquo认识力量rdquo是单一的因而它不论使用于什么样的对象获得的知识都是一个种类。正确地使用人的认识能力就能获得真理和确定性否则便会陷入谬误。凡是精神健全的人都具有分辨真理与谬误的自然能力这是一种ldquo理性的自然之光rdquo。当然我们并不认为任何人仅凭这套规则就可以发现新的真理。人们除了在自身中具有天生的精神能力外还需要长时间的自我训练的见习期。如何自我训练?这部手稿阐述了不同于传统的另一种方法。尤其是它突出了人的天赋理性把认识世界的权利从教会和神学家那里夺了回来给读者以强烈的感受。】  原则一  研究的目的应该是指导我们的心灵使它得以对于(世上)呈现的一切事物形成确凿的、真实的判断。人们的习惯是:每逢他们看出两个事物有某种相似之处就在内心判断中把对于其一的真实理解同等施用于该二事物即使两者之间的区别也在所不顾这样人们就错误地把科学和技艺等量齐观。殊不知科学全然是心灵所认识者而技艺所需要的则是身体的特定运用和习惯。同时人们也注意到:单个的人是不可能统统学会全部技艺的只有从事单一技艺者才较为容易地成为出色的技艺家因为同一双手从事单一行当甚为方便。既适应田间作业又善于弹西塔尔或者还适应其它种种职司就不那么方便了。于是人们曾经认为科学也是这样便按照各门科学对象的不同而加以区别一度以为必须逐一从事与此同时其它各门科学则舍弃不顾。这样他们的希望就完全落空了因为一切科学只不过是人类的智慧而人类智慧从来是独一的、仅仅相似于它自己的不管它施用于怎样不同的对象它不承认对象之间任何差异犹如阳光不承认阳光普照下万物互相径庭所以大可不必把我们的心灵拘束于任何界限之内。既然正如运用某一单一技艺时的情况一样对一种真理的认识并不使我们偏离对另一真理的揭示相反协助我们去揭示。当然我觉得诧异的是:大多数人极其细心地考察各种植物的特性、各个星球的运行、点铅成金之术以及诸如此类分科的对象却几乎没有一人想到这里涉及的是良知或者说人皆有之的智慧而其它一切之所以值得重视与其说是由于它们自己不如说是由于它们对此良知或智慧多少有所贡献。  因此我们提出这一原则并把它定为第一原则不是没有道理的。既然最使我们偏离探求真理正道的莫过于不把我们的研究引向这个普遍目的而引向其它目的。我说的还不是那些邪恶的可谴责的目的。例如虚假的荣耀和可耻的私利十分明显矫揉造作的推理和迎合庸人心灵的幻觉比起确凿认识真理来所开辟的道路便捷得多。我要说的是某些诚实的可赞扬的目的因为它们往往更为狡猾地欺骗我们仿佛我们研究科学是为了有利于生活舒适或者有利于静观真理而获得乐趣虽然这几乎是人生中惟一不掺杂质的幸福惟一不受任何痛苦惊扰的幸福。因为尽管我们从科学那里可以合情合理地期待获得这些果实其实只要我们在研究的时候略加思考便可发现它们常常促使我们舍弃许多为认识若干其它事物所需的事物既然乍看起来后者比较不那么有用不那么值得注意因此我们必须相信一切科学彼此密切联系把它们统统完整地学到手比把它们互相割裂开来更为方便得多因此谁要是决心认真地探求事物的真理他就必须不选择某一特殊科学:因为事物都是互相联系、彼此依存的他必须仅仅着眼于如何发扬理性的天然光芒mdashmdash并不是为了解决这个或那个学派纷争而是为了在人生各个场合让悟性指引意志何去何从。这样的话不用多久他就会惊奇地发现自己取得的进步远远超过那些研究特殊事物的人发现自己不仅达到了他们企望达到的成就而且取得了超过他们可能达到的成就。  原则二  应该仅仅考察凭我们的心灵似乎就足以获得确定无疑的认识的那些对象。任何科学都是一种确定的、明显的认识对许多事物怀疑的人并不比从来没有想到过它们的人更有知识不如说前者比后者大概更没有知识要是他们对其中的某些形成错误的见解。因此与其考察困难的对象mdashmdash惟其困难我们无从分辨真伪只好把可疑当作确定无疑mdashmdash倒不如根本不去研究因为对于这些问题增长知识的希望不大知识减退的危险倒不小。所以通过本命题我们排斥的仅仅知其或然的一切知识主张仅仅相信已经充分知晓的、无可置疑的事物。然而饱学之士也许深信:几乎不存在这样的知识因为他们从不屑于加以思考反而出于人类共同的一种恶德而断定获得这种知识是再容易也不过了是人人都可以掌握的但是我要奉劝他们:它们的数量远远超出他们的想象而且它们足以为不可胜数的命题提供确证而以往他们对这些命题只能够以想当然的办法论述一番他们觉得自己既然博学多识要是承认对于某个问题全然无知未免太难为情所以他们往常的习惯便是百般美化自己的错误论据以至于他们自己也就相信了就把它们原样发表出来作为真实的论据。  但是如果我们真正遵循本原则就会发现我们可以致力研究的事物极少。因为科学上也许没有一个问题高明人士不是经常看法分歧的。然而每逢他们有两个人对于同一事物作出相反的判断两人中间必定至少有一人是错误的甚至可认为两人中间没有一个是掌握了它的真正认识的:因为设若他的理由是确定的、明显的他就可以向对方提出从而使他终于也能领悟。因此凡属推测其当然的题材看来我们不可能获得充分的真知因为我们要是自命可以取得超过前人的进展那未免太轻率了。这样看来要是我们细加斟酌在已经揭示的各门科学中施用本原则而无误的只有算术和几何两门。  不过这并不是说至今尚在揭示之中的那种哲学推理方法我们要加以谴责也不是说结构十分巧妙、或许必须运用的三段论式我们也要予以唾弃。三段论式的结构极为巧妙以至于大可怀疑学校教育有无必要因为运用三段论式就可以通过某种竞赛训练和启发年轻人的才智。对于年轻人最好是运用这类见解加以熏陶培育即使这类见解还显示出不确定学者们还在互相研讨之中。对于年轻人不可以听其自然放任自流否则他们既然得不到指导就有可能最终走向悬崖深渊。但是只要他们始终跟着老师走那么尽管有时还会偏离真理至少在较慎重者已经试探过的地方他们也许还是可以走上比较确实可靠的道路的。况且我们过去在学校也是这样教育出来的我们对此是很满意的。但是以往把我们束缚于夫子之言的誓词现在既已解除我们年龄渐长我们的手心逃脱了戒尺如果我们希望自己来提出原则以求遵循这些原则达到最高度的人类认识那么也许应该把这样一条列为首要原则之一即:绝不要像许许多多人那样浪费我们的时间:他们轻视一切容易的事情专一研究艰难的问题以极大聪明构想出种种确实十分巧妙的推测和种种或许极其确实的论据。然而历经辛苦之后他们终于后悔莫及看出原来只是增加了自己心中本已存在的大量疑惑并没有学到任何真正的知识。  因此现在我们在前面既已说过在已知各门科学之中只有算术和几何可以免除虚假或不确实的缺点。那么为了更细心推敲何以如此的缘故必须注意我们达到事物真理是通过双重途径的:一是通过经验二是通过演绎。不过在这方面也得注意对于事物纵有经验也往往上当受骗。如果看不出这一点那就大可不必从一事物到另一事物搞什么演绎或纯粹推论而凭持悟性即使是不合理性的悟性推论或演绎是绝不可能谬误的。辩证家认为支配人类理性的那些逻辑系列我看对此并无多大用处虽然我不否认它们完全适宜于其它的用途。人(只是人)可能发生的、而不是动物可能发生的任何错误绝不是来自荒谬推论而仅仅是由于误信自己并没有很好领悟的某些或者由于没有任何根据就仓促作出判断。  由此可见算术和几何之所以远比一切其它学科确实可靠是因为只有算术和几何研究的对象既纯粹而又单纯绝对不会误信经验已经证明不确实的东西只有算术和几何完完全全是理性演绎而得的结论。这就是说算术和几何极为一目了然极其容易掌握研究的对象也恰恰符合我们的要求除非掉以轻心。看来人是不可能在这两门学科中失误的。不过假如有些人自己宁愿把才智用于其它技艺或用于哲学那也不必惊讶。所以如此是因为谁都乐意胡乱猜想晦涩不明的问题觉得比掌握明显的问题更有把握对于任何问题作点猜想比随便什么极为容易的问题上确切掌握真理是方便得多了。  现在该从上述一切得出结论了。这个结论当然不是:除了算术和几何别的都不必研究而只是:探求真理正道的人对于任何事物如果不能获得相当于算术和几何那样的确信就不要去考虑它。  原则三  关于打算考察的对象应该要求的不是其某些别人的看法也不是我们自己的推测而是我们能够从中清楚而明显地直观出什么或者说从中确定无疑地演绎出什么因为要获得真知是没有其它办法的。  必须阅读古人的著作因为能够利用那么多人的辛勤劳动这对于我们是极大的便利:既有利于获知过

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  笛卡尔思想概览(代序)

  一、 早期文集二、 指导心灵的规则三、 世界(论光和论人)

  四、 方法导论五、 光学论六、 第一哲学沉思七、 按几何学方式证明上帝的存在和人的精神与肉体之间的区别八、 哲学原理九、 理性之光对真理的探求十、 人体及其功能之描述十一、 对一个纲要的评注十二、 论心灵的激情十三、 作者对沉思集几组反驳的答辩集附:笛卡尔传笛卡尔生平年谱编译后记及参考书目

  笛卡尔概览(代序)

  博弈

  勒内�笛卡尔(Ren�DesCartes,1596~1650),这一名字在哲学的殿堂中回响了300多年。人们一直把他供奉为近代欧洲哲学的始祖,理性主义的先驱。他的哲学不仅展现了一个新的观点和结论,而且带来了一个新的时代。“笛卡尔哲学有着一种超乎寻常的复杂性,它是如此地丰富,以致人们能够从中发现全部近代哲学的源泉。17世纪形而上学的大家们(马勒伯朗士、斯宾诺莎、莱布尼茨)是通过反思笛卡尔的哲学来建立他们的体系的。……洛克、贝克莱、休谟等人的哲学分析中有其笛卡尔主义的来源。康德著名的‘哥白尼式革命’,在某种意义上来讲,只是对笛卡尔给予的那个正在思维着一切被思对象的主体的至上性的一种复活。黑格尔把笛卡尔看作英雄。而更近一些的胡塞尔,把他的一本著作命名为《笛卡尔沉思集》。”

  笛卡尔哲学是一个多种精神的统一体,作为方法论上的笛卡尔主义,它强调我们唯一能够信赖的是理性的证明;作为科学上的笛卡尔主义,它把我们思想的存在看作是最为确实的东西。笛卡尔单哲学上的成就就足以惊世骇俗,然而他的研究领域远远超出了哲学的范围。他创立了解析几何学、“反射和反射弧理论”,发现了光的折射定律,表述了物质不灭、运动量守恒以及宇宙的星云演化等光辉思想。这些成就的任何一项都可以使他成为名垂史册的巨人。

  笛卡尔作为近代欧洲理性主义的肇始者,他开创了哲学的新时代,他所运用的“盘古开天”之斧就是他的崭新的科学方法论和“我思”概念。哲学必须从“我思”开始,即从“自我意识”开始,因而崇尚的是“理性”而不是权威。康德的“哥白尼式革命”,不过是笛卡尔“我思”的至上性思想的一种更成熟的再现。笛卡尔哲学对于我们既熟悉又陌生。我们经常讲笛卡尔哲学,但却很少能够讲清笛卡尔哲学。笛卡尔的新方法论到底是什么?“我思故我在”在哲学界有口皆碑,然而它真正的意义是什么呢?它在欧洲近代哲学中发挥了什么样的作用?对“天赋观念论”我们也人云亦云,然而到底它包括几层含义?笛卡尔对上帝存在的证明是不是对安瑟伦本体论证明的简单重复?心身(或称灵魂和肉体)关系问题是笛卡尔哲学的中心问题,然而这种心身区别的认识论意义是什么?笛卡尔怎样将它们分开,又怎样将它们统一起来的?在目前,我国哲学界对这一工作的探讨仍然较为薄弱。因此,本书前言部分我们准备对笛卡尔哲学体系、方法论以及他的主要论点作一较为细致和全面的介绍,使人们对笛卡尔哲学的总体有一个完整的轮廓。这对于理解笛卡尔论文的内容,把握其思想和实质将很有意义。一、笛卡尔哲学的思想来源及时代背景笛卡尔的时代正是欧美科学突飞猛进的时代。大约在笛卡尔出生的50年之前,哥白尼于1543年出版了六卷本的《天体运行论》,全面阐述了他的太阳中心说,指出地球每天自转一次,每年绕太阳周转一次。这一学说摧毁了统治1000多年之久,被经院哲学作为“科学根据”的亚里士多德——托勒密的地球中心说。同是在1543年,维萨里出版了《人体的构造》一书,他总结自己亲自对人体解剖观察的大量资料,系统地叙述了人体的构造,否定了基督教的上帝用男人身上的肋骨造女人、耶稣通过复活骨使死人复活的无稽之谈。在天文学方面,伽利略以望远镜发现了金星的

变像,他还发现了惯性定律、自由落体定律、抛物体定律、钟摆等时性定律和许多自然规律,将通过数学表达出来的这些定律运用于自然界,勾勒出一幅机械的世界蓝图。自然科学的长足进步,打破了封建科学的自然观,对生活在这个时代的笛卡尔世界观的形成产生了重大的影响。

  然而,在笛卡尔那个时代,欧洲盛行的是经院哲学和神学。这一学派最初导源于亚里士多德,经过圣多玛斯的整理和其他学者的补充与诠释,而成为欧洲哲学的主流。这一学派既然结合了亚里士多德、圣多玛斯,以及许许多多学者的智慧,自然有很高的价值,或者说包含了许多真理。但是,到了17世纪,经院哲学似乎有退化的现象。主要的问题变成了死的教条,不求进步,在细微末节上则辩论不休。人们用来讽刺这个学派的例子是,“一个针尖上能够站立多少个天使?”他们用三段式的形式来训练辩论的技巧。例如提出主张的人首先提出一个三段式,证明自己的主张。对方提出一个三段式来反驳。辩护人则借助区分来抗拒对方的论证,然后对方又提出一个三段式来反驳。他们就依照这个固定的形式一直辩论下去。如此的辩论形式是玩弄逻辑的技巧,对于增进知识没有太大的帮助。同时,这个一成不变的形式,用久了不免令人厌烦。面对这样一个传统哲学和传统方法,笛卡尔获得了一个观念,就是他要建立一个新的方法和一套新的哲学:他计划一次哲学的革命。

  任何一种哲学都不能摆脱它的文化传统,正像植物不能离开土壤一样,它们或多或少是传统文化的一种分泌和积淀,因而能使我们看到人类思维过程的连续性。然而,任何一种新的哲学的出现,又都是对传统文化的一种否定、一种革命。它们是“物种遗传”中的一种突变、发展,从而又能使我们看到人类思想过程的间断和飞跃。笛卡尔作为近代哲学的开创者,但他的哲学的内容仍然使我们清楚地看到,它有希腊的渊源、中古的遗风;它是在近代科学和文明的熏陶下,在法国这片特殊的土地上崛起的时代之子;历史的积淀和现实的创造织成了一张人类认识发展之网,笛卡尔哲学不过是这张网上的纽结。笛卡尔思想受到了先哲们多方面的启迪。

  柏拉图哲学对笛卡尔影响颇深。笛卡尔看到,苏格拉底以前的希腊人凭着创造性的天才发明了几何学和算术科学,它们是能够获取无可怀疑知识的科学,是柏拉图哲学形成的条件。而柏拉图本人也曾认为,只有牢牢地掌握了几何学知识,才有可能在更高的领域获取知识。可以说,掌握几何学是研究哲学的基础。如果说柏拉图学园入口处的碑铭是:“不懂几何学者莫入”,那么笛卡尔哲学观就是在这里发端的。笛卡尔把几何学作为哲学研究的基础和仿效的样板,使哲学达到几何学所能达到的那种确实性。另外,在柏拉图的“回忆说”和笛卡尔的“天赋观念说”之间也存在着某种必然的联系。柏拉图把世界二重化,认为除现实的现象世界之外还有一个理念世界,理念世界是原型,现实世界是理念世界的摹本。人们对事物的认识不是对现实世界的反映,而是对理念的回忆。柏拉图认为,灵魂在投生以前是生活在理念世界之中的,它对理念世界有着直接的认识。但当它降生到人身后,由于肉体的阻碍而使它将原来对真理的认识遗忘了,只是在感官经验刺激下,人们才能将这些遗忘了的真理重新回忆起来。因此,真正的认识,对于事物本质的认识,无非是对理念的回忆。学习就是把沉睡在肉体中的灵魂重新唤醒,灵魂不死、灵魂转世成为柏拉图“回忆说”的基础。

  笛卡尔将柏拉图的回忆说,改造成“天赋观念说”,认为人们具有与生俱来的天赋观念,它们是上帝赋予的永恒真理。他把几何学的“公理”和逻辑学上的“同一律”、“矛盾律”、“排中律”以及“上帝”等观念都看作是天赋的,人心中固有的,只要经过一番学习,将灵魂和肉体分开来以后,就能将它们发现出来。《第一哲学沉思》的主题就是论证上帝存在和灵魂不死。从此,可以看出他们两人的异曲同工之处。如果说笛卡尔哲学还和先哲的思想有密切联系,那么最为密切的就属于奥古斯丁的哲学了。

  他认为,真正的哲学是爱上帝的,真正的哲学只能和真正的宗教结合在一起,有了真正的宗教才有真正的哲学。他给哲学确立的两个主题就是“灵魂”和“上帝”,哲学的任务就

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