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费正清文集-观察中国

蜜汁火方
2019-03-08 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《费正清文集-观察中国txt》,可适用于人文社科领域

出版前言  费正清是美国也是世界上最有声望的汉学家。他的著作及其主要观点代表着美国主流社会的看法对几代美国学者和政治家都有着深刻的影响。  出版此套《费正清文集》对国内读者了解海外在中国问题上的研究成果冷静看待自己的历史和文化颇有意义。由于费正清是西方的中国问题观察家看待中国自然也是以西方人的视角所以他在书中所表达的观点并不代表我们的认识甚至有不少观点是我们无法认同的希望读者在阅读中加以注意。  世界知识出版社佳评如潮  费正清在美国学术界的地位他的经历和交际的广度使他在重建美国与中国之间的学术交流中处于圣贤和使者双重角色的地位。  保罗・埃文斯  这本明快晓畅的著作是费正清著作的精华。我们那些年长的和最有影响力的汉学家还在以毕生的精力继续做着十字军东征。但费正清的研究挑战着人类生命和智力的严峻局限。他的个性鲜明、充满活力的文章对那些要了解在过去年里美国人眼中中国的普通读者提供了最好的入门。  安德鲁・内森  以罕见的天才和超人的勤奋灵异的悟性和鉴别能力将中国史的千头万绪理成清晰的脉络堪称生花妙笔。  约瑟夫・列文森  以博大精深的学术根基全面梳理中国历史文化沟通古今中西打通文化间的藩篱helliphellip笔势酣畅传神达旨达到中国学的最高境界。  乔治・史蒂斯  不同于一般外国人的评论中国著作他一向以历史学家的眼光透过中国数千年的演变来分析、评论当前所发生的一切。这是对我国感情最深厚而成见最少的一位正直的美国学者的论著。无论如何是值得我们重视的。  萧乾  费正清的专业虽是中国近代、现代史但是他一向承认中国文化不但连续不断而且自成一独立系统如果不对中国的传统有所认识便不能清理它的现代变迁。因此他对近代以前的中国史确有求了解的意愿。  余英时中文版序  萧乾  在西方世界美国是汉学家较多的国家。那里不少汉学家是从哈佛大学远东中心毕业的他们大都出于费正清的门下。  费正清在《我在中国的岁月》一书中谈到他是年来中国开始学习中文的一生的工作都与中国有关。年代他在重庆主持过美国驻华新闻处工作同当时的中国文化界有广泛的交往。年我在华盛顿看到他时他正在美国新闻总署负责中国事务。战后他在哈佛大学创立了ldquo远东研究中心rdquo。他退休后该中心即改名为ldquo费正清远东研究中心rdquo。那是ldquo中国通rdquo在美国的荟萃之地是观察中国的一个重要场所。年代他应英国剑桥大学出版社之约主编了长达卷的《剑桥中国史》。在美国的汉学家中间他肯定是最具有权威的一位。  年我与杨刚重逢于旧金山。当时我正准备在采访完ldquo联合国大会rdquo之后即绕道去东岸旅行当然要访问美国首都华盛顿。杨刚告诉我在华盛顿很难订到旅馆房间就写了封信给费正清介绍我去借住。抵华府后我即去新闻总署找他。他对我说他所住的公寓正在毒杀老鼠他本人也只好暂时另外寻地栖身。但他还是为我找了个旅馆房间。那是我们初次结识。  年我重访美国之际曾去他在波士顿的寓所便酌并从他那里觅到一些有关杨刚和林徽因的资料。年我第三次访美时他托人送给我一本他的回忆录《我在中国的岁月》。其中最引起我兴趣的是他和梁思成、林徽因伉俪之间的一段深厚友谊。他称这对夫妇为他毕生最要好的友人。抗战期间梁、林二位蛰居在四川一个叫李庄的小村。在交通极为困难的情况下费正清还曾前往访问并住了一个星期。书中写道:ldquo徽因瘦极了但依旧那么充满活力并且在操持着家务因为什么事她都比旁人先想到。饭菜一样样端上。然后我们就聊起来。傍晚五点半就得靠一支蜡烛或者一盏油灯来生活了。八点半就只好上床去睡觉。没有电话只有一架留声机和几张贝多芬、莫扎特的唱片。有热水瓶可没有咖啡。毛衣也不少就是没有一件合身的。有被单但缺少洗涤的肥皂。有笔可没有纸。有报纸可都是几天以前的。rdquo  费正清花了不少笔墨来形容这对在学术上卓有成就的夫妇所过的清苦日子。最后慨叹说:ldquo在那样艰苦的条件下他们仍继续做学问。倘若是美国人我相信早已会丢开书本把精力放在改善生活境遇上去了。rdquo  年我读完他的《我在中国的岁月》曾给他去一信指出书中一些小疵。知在谈到杨刚时说那个ldquo刚rdquo是钢铁的ldquo钢rdquo之类。同年月日他回我一信除了表示感谢并对当时的美国局势说了些愤慨的话。接着他谈起他主编的《剑桥中国史》第卷中有一章写ldquo中国学术界的勃兴rdquo。  前年费正清的夫人费慰梅到北京寓所来看我欣慰地告诉我她终于把梁思成的《插图本中国建筑史》整理竣事在美国出版了。这对夫妇如此珍重友谊使我深深感动。  我读过费正清的巨著《美国与中国》。在美国汉学界那几乎是本必读物。  《观察中国》是年来费正清在美国报刊上所发表的关于中国论文的结集记录了他对近、现代中国局势的观察及评论。不同于一般外国人的评论中国著作他一向以历史学家的眼光透过中国数千年的演变来分析、评论当前所发生的一切。这是对我国感情最深厚而成见最少的一位正直的美国学者的论著。无论如何是值得我们重视的。  年月日前言  近来中国已经活跃起来并重新出现在我们面前。这对我们的未来意味着什么呢?毕业于商业学院的中国问题专家们赞扬了落后的中国向市场的转化及对他们认为使美国具有活力的经济效益的追求。展望未来另一些专家预言一个现代化的中国将很快像近年来的日本一样在技术上超过我们在世界市场上以廉价商品同我们竞争。这样想来他们最终会向我们提供服装和家庭用品而我们则只向他们出售农产品。但中国真能成为另一个日本吗?这种想法可能仍然是一个美国梦即中国是一个沉睡的巨人同中国预计可以进行巨额贸易。但这种梦想从未成为现实。也许延误中国进入当今时代的同样的困难将继续减缓中国的进步。  中国具有很大潜力的贸易对我们西方人来说年来一直是梦幻世界中的事。中国留给我们的印象是它有着悠久的历史。我们开始领悟到我们透过现实、成见和接触逐渐形成了对中国的看法。正是这两者构成了中国问题专家们的报道内容。  这本书收编了一位历史观察家论述中国和中美在过去年的关系的文章。很明显我只是那些渐被淡忘却很重要的制造舆论的人中的一个。书中提到的作者们在著书、写文章和评论时都反映出他们对发生在中国或涉及到中国的历史人物和事件的不同认识他们把自己得出的印象或评论传述给其他人。很快现实和想象交融了。  本书是写别人对中国的反应这种双重渗入意味着什么呢?我们知道出版商和刊物、报纸的评论编辑首先考虑的是所写的书是否值得出版或评论。当然本书的内容也许可以告诉我们是什么吸引了那些关心中国的美国人。喜欢本书内容的人会感到这些评论反映了公众的意见。我们假定这些评论可能是有倾向性的是不完整和不明确的但还是可以同官方舆论相竞争。  导言(部分取自年月在美国历史协会百年纪念会上的讲演)反映出我的兴趣所在即美国人对中国的各种不同看法是如何形成起来的。本书共分五部分每一部分均以一历史事件开始有些章节甚至先从当今惯用的按语开头书中大部分内容是第一次出版。导言美国人看中国历史的变迁  了解我们自身已相当不易要理解与我们有着截然不同的文化和历史、和我们相距遥远的中国人就更加困难。但我们仍需设法去了解也许这种了解已有所进展。  以人权这一新的美国宗教为例它与文化有超过我们想象的密切联系。在中国人权不会成为主要教义除非它成为和美国一样的法治社会但这在很长一段时间内似乎难以实现。简言之这是因为权利和责任分别是基督教和孔教的遗产结果产生了个人奋斗和集体合作的强烈对照这一矛盾是年历史的遗产不会轻易被消除。  例如在考虑犯罪动机时美国法律就表现出对个人主观意愿的重视。故意杀人是谋杀但意外或没有预谋致死被指控为杀人时会受到另一种处罚。而在中国古代却远非如此没有犯罪动机并不能帮助犯人减轻罪责。举个典型的例子。年一名叫泰拉洛瓦的美国水手从船上丢下一只坛子砸中一个舢板上的女人使她落水而死。为能在广州继续做生意美国商人把这名水手交给了中国司法部门。按照中国法律他很快就被绞死了。这一事例导致治外法权制度的产生这在年的第一个中美条约中得到充分阐述。从这以后直到年这一不平等条约被废除的年间治外法权(或美国领事馆官员对美国人在中国的人身、财产拥有裁判权)一直是各种条约的中心内容。它不但使在中国的美国人享有特权而且也避免了许多敌意。  简言之在帝国主义侵略时期英国人和美国人在中国所享有的治外法权是我们今天称之为人权的具体表现。现在与过去是紧密相连的。在中美关系中还有两个主要特点即美国想在中国取得巨大贸易利益的期望至今仍未实现传教士们想把自己的文化精华传给中国人这一梦寐以求的愿望也未实现。基督教传教士做了许多重要有益的工作却很少有皈依的教徒。在中美关系中我们一直想表达我们的文化价值观念而中国则以自身的价值观来回应。为便于我们应对正迅速到来的、充满未知数的美中关系我们应注意在不同的历史阶段形成和发展的美国人对中国的印象。  这种印象当然非常不可靠它首先是由那些美国的中国问题研究权威创造的其次是由那些旅行家、传教士、记者、领事、商人、学生和旅游者将其所见所闻转述给他们的听众而形成的。由此对中国产生的印象至多不过像一只万花筒呈现出纷繁杂乱的景象而且变幻无常。人们常根据课本、回忆录、小说、电影、广播电视和评论来积累、编织中国形象。在这纷繁的景象之中每一代美国人似乎都能得出一个为人广为接受的观点至少是在那些有头脑的市民中。把这些观点发展的不同阶段进行划分也许能有助于我们进一步了解中国。  美国与中国的关系有年的历史在这年中美国人对中国的了解是从零开始的。我们最早接受的是欧洲人对中国的看法即世纪启蒙运动时期的观点。到世纪年代英国、荷兰已在北京建立了使馆这时弱小的美国对中国的印象仍受着启蒙运动时期的影响尽管中国为年成立的波士顿茶会提供了茶叶:杰西斯显示了早期传教士在我们现在称之为公共关系方面的才能他写的题为《有益而有趣的书信》的报道广为流传。杰西斯用孔教经典中比比皆是的理想化的词句描绘了中国。为杰西斯提供情况的中国人满脑子充塞着这些美好的词句他们都是由传统的科举体制的思想工厂中造就出来的。皇帝具有超人的智慧和仁慈(除他在你有错误想法时责罚你之外)他的子民富裕、安乐生活水准与欧洲人相比毫不逊色。启蒙运动思想家们想用杰西斯对中国理想的报道来说明没有天启教①的教训你依然可以相当文明。当然启蒙运动时期人们对中国的印象是抽象、神秘和不真实的。①被认为系直接由上帝启示于人类的宗教――译注  世纪初西方物质文明有了很大发展与中国的接触更为直接从这时起西方人的幻想开始破灭。世纪欧洲人都把夜壶倒进沟里而中国则有收集、输送粪便做肥料的习惯但当自来水及洗手间在欧洲盛行时中国落后了。西方人因与中国贸易而直接闻到了广州街头的粪臭。中国很快ldquo衰落rdquo了缺少蒸汽机、大炮及其他的文明成果。先不说司法改革、警察、医院这些西方近代的产物仅就中国至今仍在追求的现代历史发展的两大动力即科学和民族主义这两方面西方已处于领先地位。  因此世纪梦幻般的中国被无情地蒙上了肮脏、落后的阴影当新教的复兴精神使美国传教士前往非信教地区时他们宣称工业、民主和基督教是产生西方强国的三大要素。中国的学者、官员认为他们自己更明事理但却无从证明这一点。船坚炮利是一决定性的事实而且极具道德原则的传教士也会无孔不入。  世纪上半叶西方人在与中国接触后感到失望。当时一名传教士兼印刷商威尔斯・威廉姆斯写了一本全面介绍中国的非常有参考价值的书《中国》副标题为ldquo中华帝国及臣民的地理、政治、教育、社会生活和宗教rdquo全书分上下两卷(年出版)。年又出了增订本副标题改为ldquo中华帝国及臣民的地理、政治、文学、社会生活、艺术和历史rdquo。这部广为流传的著作是区域研究的开山之作它强调必须把一种不同的文化作为一个整体从各个角度展开研究。在描绘中国时语言、历史、社会和文化不能相分隔。这种综合研究被称为汉学。《中国》一书综述了两件事:一是英美传教士先驱有关中国沿海地区状况的研究这主要来自年之后传教士在澳门、广州出版的刊物《中国宝库》二是在书中威廉姆斯描述了中国在进人现代社会之前存在的问题这些问题使他和他的读者深信中国人不但需要蒸汽机和西方的物质文明而且还需要耶稣基督的精神教诲在此我们可以看到美国基督教典型的扩张模式:ldquo我们有之他们缺之我们把他们所缺乏的给予他们这样他们就会效仿我们就会追求我们的理想。rdquo到了世纪年代我们美国人仍在设法使中国人不光接受我们的科学技术包括社会科学而且接受我们注重人权的个人主义。显然我们虽有了进步但仍未摆脱威廉姆斯在《中国》一书中表达的价值观及其包含的对中国的态度。简言之在美国人看来就文化价值观而言中国的历史有极大的继承性。  继年威廉姆斯的中国论著之后又出现了许多有关中国的著作其中包括年出版的肯尼斯・斯科特・拉托瑞特的《中国人:历史及文化》。这类论著很多不胜枚举。在拉托瑞特时代对中国古典文化及历史的研究产生了许多学术成果。中国古代荣耀与现代衰落的对比非常强烈这种现象今天仍然存在。值得庆幸的是是英国人而不是我们使用炮舰巩固了我们的治外法权英国人没有让我们介入他们从印度贩卖鸦片到中国的贸易。历史的记录使我们感到我们还是非常仁慈的。我们觉得我们与中国有一种温和的ldquo特殊关系rdquo但我们没有意识到中国的策略是与所有的外国侵略者发展一种特殊的关系。  世纪的西方人对中国的幻想破灭了这在另一本广为流传的名为《中国人的特点》的著作中得到了充分说明。作者阿瑟・史密斯牧师在山东农村居住了很多年他试图自下而上使中国基督教化他还仔细观察了中国农村的习俗。《中国人的特点》是作者于世纪年代写的一组论文年出版它以美国中产阶级的眼光对中国人的生活做了出色的描写。此书标志着一个新时期的开始它列举了许多令人瞩目的社会差异成为以后社会学分析的基础。史密斯着重论述了ldquo贫困rdquo和ldquo社会和谐rdquo的社会差异。中国的社会学研究开始于世纪初。这时对中华帝国的研究已有了一定基础。西方人通过一系列战争使其在不平等条约下获得的特权进一步扩大。到世纪保障这些特权的法律如迷宫般错综复杂。H・B・莫斯的《中华帝国国际关系史》第一卷于年出版第二、三卷于年出版他重新阐述了这些特权的由来。莫斯作为中国政府的海关专员在中国工作了年对中国官员的生活有广泛的了解。他概述了外国在中国建立特权的经过为不平等条约(止于年)的研究提供了方便。美国人在任何时候都能从已确立的模式中形成自己的看法近代史可以说明这一点。  先以年反帝国主义的义和团运动为例这一事件造成了世纪最为严重的人质危机。在那个炎热、漫长的夏季狂热的义和团在清政府的支持下围攻了外国使馆区内名外国平民、名来自八个国家的军人、大约名中国基督徒和匹赛马(不久这些马就被吃掉了)。由于欧洲国家相互联合能容忍彼此的帝国主义行为所以各军事大国间不存在火并的危险。俄国人夺取了满洲日本人并没有干预俄国人的行动直到年的日俄战争之后日本人才把俄国人赶出满洲。从此日本人和白人一起登上了国际舞台。当八个主要国家的军队解救了驻北京的外国使团之后义和团退到了乡村而清政府仍被保留以维持中国的和平这样有利于外国贸易。年的中国在美国人的印象中是肮脏、野蛮的同尚未进入第一次世界大战的欧洲文明相比相差甚远。  然而令人感到荒谬的是正是l年的危机导致美国的ldquo门户开放rdquo政策的出笼这一政策不仅要使美国在ldquo利益均沾rdquo的基础上进人中国而且还使中国有机会发展成一个现代化的民族国家。世纪上半叶美国对中国的印象是野蛮、落后交织着民族主义向现代化的奋进。在义和团危机过后年的年中国成立了共和国美国人对此普遍持欢迎态度认为中国将和我们人样成为一个基督教共和国。我们对中国的军阀混战感到痛惜与此同时我们在中国扶植起所基督教学院。我们非常支持中国反对日本的侵略。当年日本人试图通过ldquo二十一条rdquo巩固其在中国的特殊地位并超过其他西方帝国时美国舆论站到了中国一边。年第一次世界大战末期日本把山东从德国手中重新夺了过去。我们拒绝承认这一条约。从这以后到年的年间我们越来越强烈地支持中华民国反对日本的侵略。但是美国对中国的政治态度的左右摇摆继续左右着美国人对中国的看法。  蒋介石领导的国民党成立南京政府(―年)时中国国内外的外国人都抱有很高的希望认为它将解决面临的一些紧迫问题。不幸的是国民党上台后反对盟友中国共产党杀戮那些在城市被抓的共产党人并把像毛泽东这样的幸存者赶到了荒郊野岭。年日本军国主义的侵略使中国最终走向军事化从而压制了社会革命。  然而生活在农民中间的革命知识分子产生了巨大的爆炸力。当赛珍珠的畅销书《沃土》(年版)使美国公众了解到中国的农民时毛正和他的战友们酝酿如何发动农民为政治斗争服务。堪萨斯城的年轻记者埃德加・斯诺在《红星照耀中国》(年版)一书中记录了毛的故事。  但美国却把面包上的黄油涂在了国民党一边。尽管蒋介石给予我们的回报与我们的投资相比甚微我们还是和他打交道。到了年代我们对蒋和国民党显然已不能抵御共产党的进攻而感到失望。  与此同时中国共产党在第二次世界大战中的延安时期却给外国观察家们留下了美好的印象许多中国问题专家把延安看成发展的希望。但不久当美国人看到中国似乎成了杜勒斯先生所称的由莫斯科一手导演的世界性阴谋中ldquo专制的、无神论的共产主义rdquo的一部分时他们的幻想破灭了。我们没有农民因此我们认为只有莫斯科这个反基督教大本营才能发动这样一场大规模的运动。在美国人看来冷战时期也可说是极权主义阶段。年代一些人对中国共产党折磨、杀死了那么多仇敌感到悲痛而另一些人则称赞其为社会发展铲除了渣滓解放了农民恢复了秩序。  年代中美开始恢复外交关系原先中国给外国观察家留下的美好印象随着我们对文化大革命中可怕暴行的了解很快就被坏印象取代了。年中美关系正常化毛泽东时代已经结束中国进人了新的时期:美国人像以往一样对中华人民共和国抱有希望并出现了旅游中国的热潮。  人们可以注意到在中国发生的一些事件是如何对体现我们文化价值观的道德模式产生影响的。从我们对相互移民的条约定而不遵世纪年代驱赶中国人以来美国人对中国人的态度一直波价值观念牢固地束缚着。  有一点我们知道今天的中国人民对我们的态度要比我们对他们的更富有正义感。事实不是这样吗?以对人工流产的争议为例:为了避免人日剧增带来的饥荒(到年中国人口将达到.亿)中国试图让每对夫妇只生育一个孩子希望以此将出生率降到.虽然这仍会带来人日增长因为年轻人太多但终将会使人口不至于像癌细胞一样繁殖而趋于稳定:除此中国人还能怎样做呢?作为这种努力的手段之一便是实行人工流产。  但是中国人发现他们的美国朋友正处于新的宗教崇拜和对新生儿(不考虑母亲)的崇拜之中。这种崇拜同圣灵感孕意义相同。中国人在世纪听说过这种圣灵感孕但他们没有接受中国人能从美国人这种诚挚的正义感中得到什么呢?  我们只能希望我们两国的极端分子不要强力剥夺妇女所选择的人生权利。中国的极端分子想强迫妇女去流产而美国的极端分子则想强迫妇女不要这样做。这此极端分子有共同之处并无疑会为了维护各自虽然对立但义颇为相似的原则而相互争斗、美国人强调婴儿出世前是神圣不可侵犯的而中国人则强调个人利益必须完全服从社会需要。妇女们无所适从了。  在本书后面的章节中还将提到许多其他的文化冲突。双方都应认真研究对方的历史找出对方误入歧途的根源。同时在两国占大多数的温和派还需要和平共处。  如何对待两种不同的文化我想有一项指导原则值得提出来。我们美国人在分析别国革命时常忽视一个基本因素即领导人的理想或梦想领导人常以此来鼓动自己的追随者。中国的革命正是由这样两种梦想推动着:一是爱国主义者想看到一个新中国傲立于世界民族之林二是提高处于社会底层的农民的地位消除古代旧有的阶级贵贱的社会差别。在革命进程中这两种梦想相互竞争以求引起人们的注意。  对大多数美国人来说第一种强大的现代国家物质文明的梦想比第二种社会梦想更易于接受。这无疑是因为我们已在很大程度上实现了第一种梦想而对后者却很少把它视为一个迫切的、急待解决的问题。如何使众多的中国农民同受过高等教育的上流社会人士一起分享文化生活和公共服务的利益呢?中国人比其他民族有更强的文化同一性但为了实现这一宏伟目标他们必须创立新的社会价值观和新的政治体制。像龙一样拚搏过的毛泽东正是以此为目标。而邓小平所领导的改革家们也怀有同样的目的只是其形式更为实际、灵活。在下面的研究中这些特色会得到充分的说明。第一章新帝国主义观  年以后的中国革命接受了马列主义世界观(这种世界观从年开始已酝酿了年)这反而使中国人和美国人对世界的看法更接近了。例如我们现在可以就西方帝国主义在中国的形成和帝国主义的性质展开讨论。我想我们至少会有更多的共同语言。我们对帝国主义有不同的看法是很自然的因为我们的经历不同:一个是推行帝国主义一个是忍受帝国主义的欺凌。与英国人在印度的情形相仿我们在半殖民地的中国也享有一种特权而中国的爱国者对此不满。今天研究者们正在研究分析帝国主义时期的各个细节。我想我们大体可以断言由于环境和背景的关系列宁所称的那种经济帝国主义对中国的经济发展有利也有弊。从政治和心理上看外国的侵略使中国蒙受了耻辱它激发起中国的民族主义情绪酝酿了世纪伟大的中国革命。  在美国人看来ldquo帝国主义rdquo一词的含义是模糊不清的。这个词最早出现于世纪是指欧洲列强对别国的人民实行政治统治直截了当地说就是实行殖民主义。世纪末列宁和其他一些人在一定程度上受新经济科学的启发看出资本家或金融帝国主义的邪恶本质就是在海外奴役一个民族而不必使其变成自己的殖民地。  世纪末世纪初美国人意识到美利坚合众国并未参与欧洲列强的帝国主义殖民统治。欧洲人把中国某一地区划为他们的特殊领地而我们只是就贸易提出了门户开放政策。这项ldquo利益均沾rdquo的政策是帝国主义的代用词至少也是一种变相的帝国主义。年门户开放政策中提到的ldquo中国的完整rdquo再次表明我们没有参与帝国主义侵略)列宁主义出现在第一次世界大战之后当时美国并不承认自己是帝国主义因为同英国人在印度的情形不同我们并不完全依靠同中国的贸易、事实上贸易额非常小。总之用资本帝国主义形容美国的对华政策是不合适的。我们进行的―年的对日作战、―年的朝鲜战争和―年的越南战争可以认为是强权政治的产物这些战争从根本上讲并不是出于经济的考虑。  这一事实使我们所进行的战争更为不幸因为不管一个国家的经济体制如何强权政治和与之相生的军国主义精神似乎总是随着民族主义精神的增长而增长。里根政府的观点是反共即ldquo白由rdquo因而必须进行军事防御这说明在强权政治竟争对抗的形势下我们是缺乏远见的。我们必须记住贪婪很少能像理想主义那样强有力地推动战争。  因此归根结底我们施加给中国的帝国毛义是-种扩张的表现。我们比大多数现代民族国家更具有扩张性。然而扩张是个中性词不褒也不贬既可以用来描绘我们政府的政策也可以用来描绘非官力的传教运动。鸦片的动力  在中华人民共和国人们以为近代历史始于年的鸦片战争。这场战争在很大程度上是英国人为谋取自身利益而采取的典型的侵略行动。中西交往的大门就是以这种方式打开的对大多数中国人来说在这以后同帝国主义国家所进行的几次战争的性质似乎都一样。虽然美国在一个世纪中同中国保持的友好关系以及在中国享有特权的不平等条约随着朝鲜战争和越南战争都已成为过去但学者们越来越紧密地把西方帝国主义在中国的经历作为一基本事实来研究。一个世纪前我们的先人虽然没有今天的强大火力却充分利用了新式的类似英国ldquo复仇女神rdquo号的明轮炮舰。更重要的是他们知道他们所需求的贸易利益与当时文明的传播相一致。  从印度贩卖鸦片到中国是近代持续了很久的有组织的国际犯罪但由此而造成的罪责却被其经济利益冲淡了以致鸦片贸易延续了百年之久。鸦片产于印度然后由英国人统治的印度政府进行定期贩卖。那些把鸦片贩到中国的人只是些私商他们把鸦片运到海岸由中国的走私者负责销售。年以后中国人口过剩时世维艰贪污腐败严重中国对鸦片的需求日益增长中国强大的销售网络――对此我们至今尚未认真研究过――正好满足了这种需求。  起初中国吸毒成瘾者很少但到世纪末吸食鸦片者已逾千万而且中国的鸦片产量已可以和印度竞争。沉溺于鸦片之中对中国古老的生活方式而言是一种灾难因为孔教十分注重自律和对家庭的责任而吸鸦片者不得不首先满足自己的欲望继而牺牲家庭和自身。从一开始买卖双方就认识到由鸦片贸易带来的道德问题英国议会基于人道主义的考虑曾六度就此问题投票表决但直到年这种贸易才停止。  让我们先来看看英国进行鸦片贸易的动机。尽管英国首相帕默斯顿强调贸易自由、外交平等和英国法律对英国人的保护的重要意义但真正的动机是金钱――先是通过鸦片生意和在印度征税然后是对英国进口茶叶的税收这种茶叶贸易主要靠在广东销售鸦片提供资金。  其次看看进行战争的手段。战争起因是年钦差大臣林则徐试图在广东禁销鸦片限制英国人的贸易。主张贸易自由的鸦片商人威廉・查顿博士直接向帕默斯顿递交了发动这场战争的计划并阐述了进行战争的目的。贩运鸦片的船队帮着从印度运送远征军鸦片商船的船长受雇成了舰队的领航员鸦片公司的职员成了翻译。远征军军官和外交官从鸦片商的殷切款待和提供的情况中得到不少好处英国军需官在伦敦银行通过卖证券得到银两这些银两是从沿海鸦片接收地的中国买主手里换来的。从一开始英国人就想让中国赔偿远征军的全部费用。这场战争实际上是一场索赔战争损失的投机买卖这样英国人可以间接赚到许多钱。战争结局清政府战败签订了赔偿英国万两白银巨额赔款的《南京条约》。  在那个时期英国报界热衷于报道阿富汗战争和再次征服喀布尔鸦片战争显得不那么重要因为前者对印度王朝有更直接的关系。鸦片也流入了英国不仅像托马斯・德・昆西和吞食过磅鸦片醉混合剂的萨姆尔・泰勒・柯勒律治这样的名人甚至改革领导人威廉姆・威尔伯福斯都成了鸦片牺牲品。每年约有箱鸦片流人英国而运到中国的鸦片有两万箱最后达到八万箱。年轻的格拉德斯就鸦片贸易曾发表过人道主义的言论但这种言论被后来要求治理英国工业化进程中不断出现的罪恶的呼声淹没了。由于鸦片市场被中国的生产者占领英国的鸦片贸易到第一次世界大战时结束了。厌恶鸦片但支持战争的新教传教士们面临着这段历史中出现的悬而未决的道德问题天主教传教士也面临着同样的问题在中国国内他们一边扩张一边进行颠覆活动。天主教的使命成为侵略的一部分。这些不太引人注目的传教士在秘密基督教团体的庇护下穿行于各省在日渐衰败的王朝中维持着一种异端的崇拜。在中央王国殉教的法国教士同在沿海地区活动的鸦片商人查顿及其同僚亚历山大・麦森一样公开嘲讽中国当局。天主教牧师――更不用说新教徒――旅行时常求助鸦片商人为其提供交通和资金上的便利。西方人的侵略是多方面的这已成定论。  事实上根据西方人的报道中国的开放只不过是一种中外联营。拿撒路会和耶稣会的新人教者帮助维持基督教小团体在中外贸易中他们成了茶叶买办和中国鸦片贩子的同行。外国人得出一条在中国活动的基本规律:没有中国人的支持什么事也干不成。从一开始鸦片贸易就是中外联合的行动中国人对鸦片的需求远胜于兰开夏的纺织品由此出现了超乎外国人想象的鸦片销售网络。参与西方侵略的中国人都是一些无赖、投机者和地痞流氓。香港变成了走私者和被逐出孔教的帮会成员的避难所。虽然基督教会和中国的基督教团体在世纪终于以新中国最优秀、最爱国阶层之一的面貌出现但在中国走向革命和再生之路之初它们走的明显是下坡路。  世纪O年代人们经常能看到鸦片商人指导外交官和援助英国军队。中国的政府官员多次从经验和灾难中总结教训想努力赶上西方的军事技术。年英法侵略军终于洗劫并焚毁了圆明园。今天的研究报告揭露了鸦片贸易的罪恶、阴谋和政府在这种贸易中充当的不光彩角色并谴责英国人侵略的不道德尽管他们打着制裁的招牌。  世纪衰败、没落的旧中国通商口岸与日渐繁荣的社会景象形成了鲜明对照。因此英国的主要代表查尔斯・艾略特上校一直希望停止战争恢复贸易这使他赢得了人道主义和反对鸦片贸易的声誉。英国商人对额尔金勋爵人道主义观点的厌恶当然是人所共知的。额尔金在―年间完成了年开始的ldquo开放rdquo中国的工作。  鸦片是一种类似现代海洛因和尼古丁的能使人上瘾的麻醉剂长期吸食会使人成为这种社会罪恶的牺牲品。人道主义者试图终止英国人在印度的鸦片生产和向中国贩运鸦片他们遇到的困难同当今美国人的难题差不多美国人力图使一些大的烟草公司停止香烟生产。  我们都承认香烟对人体健康有害但我们发现许多州仍对此抱着浓厚的兴趣反映在国会里时有议员为之叫嚣鼓噪再者烟草公司的股东们也有利可图。简言之我们知道现在对烟草的嗜好长期以来被认为是一种罪恶但烟草生意对美国经济的帮助太大了以致不能轻易放弃。如果我们还在因鸦片贸易继续谴责英属印度的话那我们也该反思自己了。  本篇部分内容曾发表于年月日的《纽约时报书评》评论的是彼得・沃德・费伊所著《鸦片战争―世纪初在天朝的野蛮人及他们强迫打开中国半封闭大门的战争》(卡波尔・希尔北卡罗来纳州立大学出版社年坎布里奇剑桥大学出版社年)和杰克・比庆所著《中国鸦片战争》(纽约哈考特・布雷斯・乔瓦诺维奇出版社年)。传教士与牛仔:美国与中国的ldquo特殊关系rdquo  年丘吉尔会见罗斯福时美国人对中国的感伤情绪曾使他大为惊异。年之后这种感伤情绪仍在白宫中弥漫尽管它已减弱到仅仅关心台湾的命运。这是一个需要历史学家做出解释的问题。我们必须把美国的中国政策放到美国人对今日外部世界不甚关心这一社会背景来看。美苏对抗就像好莱坞电影中反映的同克格勃进行戏剧性争斗一样它使得美国人养成了不切实际的思维模式。里根先生使他的听众们隐隐约约地感受到了美国横贯欧洲和环太平洋扩张的传教士与牛仔精神――正言相劝要发展民主无论如何应迅速用武力支持我们为之承担义务的盟友。  美国常把这些与文化相关的福音传道用强暴的手段施加给邻国但对处于特殊环境的中国最初却并未这样做。维多利亚时期的英国为得到不平等条约中规定的特权在中国干了这种不体面的勾当这使美国人能够不必使用武力便享有了进行贸易和改变中国人政治信仰的机会。我想这正是美国人对中国的永久性情感。他们对中国怀有基督教式的冲动感情但同时又没有承担政治义务。英国海军提供了炮舰美国人就可以布道了。今天里根先生对台湾的优虑和撒切尔夫人对香港的态度同帕默斯顿时代英国人的政策是一样的。回顾帕默斯顿时代英国人利用了与清王朝签订的不平等条约使外国与中国的贸易能在外国法律下繁荣兴隆同时治外法权保护着外国人在中国的人权。不要嘲笑我们的先人人权仍是一个充满火药味的话题。  美国人在朝鲜、台湾海峡和越南进行战争的起因可以追溯到迈克尔・亨特所称的ldquo门户开放的支持者rdquo身上他是指那些ldquo负有公共使命的利益集团――美国的商人、传教士和外交官这些人渗入到中国并在美国国内宣传保卫和改革中国的观点rdquo。年以后美国人从广东的鸦片、茶叶和丝绸贸易中获利开拓了久未实现过的神话般的中国市场。年以后新教传教士的先驱发现并没有皈依者便发展了其作为精神造物主的双向职能。一方面他们把基督教、民主和物质进步一并传给中国人另一方面又向他们的家人描述中华文明在腐朽、罪恶和偶像崇拜的沉沦中渐渐失去了它的绚丽光彩。世纪年代他们要求得到门户开放的机会寻求中国的买主和依者贸易和福音的利益合二为一了。  这种ldquo特殊关系rdquo之所以值得注意是因为它非常不公平。世纪中叶广东的过剩劳力发现了加利福尼亚很快到那里去的中国人在数量上大大超过了到中国的美国人。其中的对比是很有趣的:在美利坚的中国苦力和在中国的美国传教士很多是移民并带来了各自的文化。在通常情况下这便在他们各自的故乡产生了许多仇视异邦的百姓ldquo这明显反映出人们对想象中堕落的传教士和移民的忧虑他们公然反对禁欲而以利用毒品和麻醉剂诱骗轻率的妇女和儿童helliphellip中国的教试和美国的唐人街都被认为是颠覆活动的温床rdquo。  世纪年代和年代美国传教士有时为中国的暴民所伤而受雇建造美国西部铁路的中国劳工又被美国工人的暴行所伤。在这些对应但并不相关的暴力骚乱中死了许多中国人却几乎没有美国人。由于中国非常缺少坚船利炮所以中国人只被视为普通的外国人。  正如美国传教士兼公使秘书威尔斯・威廉姆斯早在年指出的:ldquo如果在中国的美国人所忍受的痛苦超过了自年以来在美华人所受痛苦的肯定会发生战争。rdquo中美条约规定了双边贸易和居住的权利但仍在为获取生存权利而斗争的美国劳工运动却不允许中国劳工拥有这种权利。在美国西部排华运动不断高涨由广东到加利福尼亚的开放门户骤然关闭同时中国摆脱传教士的运动导致了年不足称道的义和团起义。这之后传教士越来越多中国的门户开放对美国人来说已是陈词滥调了。  中国长期企求美国的亲善、调解、中立或与美国结成完全的同盟来反对其他列强美国人始终使中国对美国抱有很高的希望。中国人觉得美国没有帝国主义的腐败、堕落美国人的意图是诚实和公正的(他们不需要不公正)。美国的公使和领事官员告诉中国人他们不相信其他列强美国人热心于和平、友好并准备帮助中国。美国人的姿态几乎完全不带功利色彩但这种高谈阔论的友好没给中国带来任何好处只是把中国人引上了歧路。每当需要行动的时候美国人总是采取消极态度。  以李鸿章为例他试图利用同美国的外交合作来防止在朝鲜有不幸事件发生。美国的海军军官、外交官、顾问甚至美国前总统格兰特每次总是很快在言辞上做出反应但从不采取有效行动。国务卿约翰・海受英国人门户开放构想的启发做出了一个重要决定但他从未就此同中国人磋商。O世纪初张之洞和其他政治家为把东北(满洲)从俄日共同管辖下拯救出来曾多次向反对帝国主义的美国求助但丝毫没有成功。与此同时美国移民局经常刁难和侮辱试图进人旧金山的中国学生、学者甚至政府官员。亨特发现了一份骇人听闻的反映美国种族傲慢的报告美国的这种种族主义触发了年中国第一次反对美国利益的爱国运动。  美国的新教领导人把他们表达的理想模式同对现实的估价混淆了起来詹姆斯・里德就是由此人手开始研究所谓传教士思想的。他们所说的ldquo基督教文明rdquo的扩张实际上就是北欧和北美白人基督教的扩张。在提到ldquo基督教的中国rdquo时希望总是和现实纠缠不清。因此年刚从中国复兴宗教大会上归来的福音传教士舍伍德・埃迪宣称:ldquo我们丝毫不怀疑我们将为耶稣基督赢得亚洲。rdquo总之新教传教士是靠臆想生存的。年英国的ldquo中国通rdquo布兰德把美国人热心于中华民国的革命看成是一种传教机构的ldquo美国人天性同情失败者和乐观主义rdquo的反映ldquo对他们来说乐观主义是一种职业的需要rdquo。  这种臆想和十足的非现实主义观点影响了美国的政策因为只有美国的传教团体掌握着第一手资料而且美国的对华政策对他们有着切身利益。里德估计假如世纪末世纪初共有多名在中国的传教士回美国休假他们在公众中露面的机会一年至少有万次这足以保证大约万新教徒成为他们的支持者。但当时美国的商业机构发现美国与中国的贸易只占美国对外贸易的%。南北战争之前美国人在同古老中国的贸易中获得了巨大利益到世纪年代美国人已准备打开中国市场、从总体上看美国的决策者关心的是欧洲事务。外交在美国还未成为一种专门的职业美国人的翻译上要来自教会系统。  因此由传教士思想形成的美国对华政策是有偏差的ldquo年到年间建设基督教文明的运动成了一种十字军东征helliphellip上千名年轻聪慧的新教学生志愿者从旧金山出发航行到亚洲建设基督教文明helliphellip到年外国传教士将近一万helliphellip每名新教徒中便有一个外国传教士rdquo。  由于得不到更大经济、战略利益美国的政策制定者只在中国扮演具有仁慈心和高度原则性的角色。这使他们能广泛接触中国人而中国人常常被外国的友好所哄骗。保罗・S・瑞恩慈牧师几乎一手推动了美国声明反对年日本的ldquo二十一条rdquo的行动他并没向国务院透露此事只是每大晚上和一个年轻的外交官威灵顿・古秘密协商。古极力描述日本人的威胁但没有透露太多细节。古求助于瑞恩慈教授仁慈的政治温情主义并最终受到另一位政治科学家伍德罗・威尔逊教授的支持。威尔逊后来当选美国总统。  亨特有关ldquo门户开放政策的支持者rdquo的观点和里德对传教士思想的阐述都认为美国的政策有家长制作风和傲慢侵略的性质这两位作者认为后来发生的朝鲜战争和越南战争正是由此引发的。美国人对中国的态度是不现实和误人歧途的。里德写道这是因为ldquo美国人意图虽好但很危险rdquo而亨特认为ldquo这是有缺陷和本质上有种族优越感的设想造成的rdquo。亨特还观察到:ldquo中国幅员辽阔人员众多在节新和衰落间徘徊为美闰的扩张主义提供了无穷的机会。rdquo可以进一步认为中国不仅提供了一种机会同时还需要具体的帮助这包括传教士有益的工作和后来约翰・D・洛克菲勒所提供的帮助。在中国方面这种特殊关系可以从导致中国革命的错综复杂的反抗中找到起因。这种特殊关系和为耶稣赢得中国的理想循环往复地出现在美国人对中国的态度之中中国向现代变革发展的潜能不断增强。  受现代变革压迫的中国文化比起历史上别的文化是最独特、鲜明和古老的也是最自给自足、平衡和庞大的。因此中国在过去年中间断发生的周期性革命是历史所需的最深刻和最大规模的社会变革。信奉变革的美国人隐约意识到这种变革是伟大和曲折的过程他们所做出的反应是多种多样的对此历史学家已做了充分描述。由于中国人陷人重重困境之中因此他们对美国人有一种特殊的要求。确实现在这种情况仍未改变。  具有讽刺意味的是亨特关于中国人在美国遭受不公平待遇的报道会增加老传教士们的负疚感而且只有行善事才能赎罪。历史需要不断修正但终将会慢慢消逝。台湾和香港里根和撒切尔夫人甚至传教士与牛仔都将慢慢消逝但这一切尚没有结束。  此篇发表于年月日出版的《泰晤士文学增刊》评论的是迈克尔・亨特所著《特殊关系的形成:年以前的美国与中国》(纽约哥伦比亚大学出版社年)和詹姆斯・里德所著《传教士思想与美国东亚政策―》(马萨诸塞坎布里奇东亚研究委员会哈佛大学年)。在中国的传教士的新闻写作  现在传教士历史被认为是中国社会历史的主要焦点我们所指的是与中国普通大众联系最紧密的西方传教士因此传教士的亲历记可以告诉我们一些有关中国大众生活的情况。  美国传教士总是以新的方式来满足中国的诸多需求。像传教士早期支持中国反对日本的民族主义情绪一样反缠足运动和从完全由男权支配下解放中国妇女的妇女解放运动都是传教士态度的具体体现。在美国的边疆当美国文明的先驱者陷于困境的时候他们总是力图找到解决的办法这种精神对被传统深深束缚着的中国来说是一种可贵的贡献。]  佐治亚州南方卫理公会教徒杨格・J・艾伦(―年)是传教士队伍中最积极的一位英裔美国人他用中文发表关于西方世界的新闻和评论以此鼓励世纪末中国的改良运动。这些主要分布在上海和北京的传教士对工作抱一种共同的信仰:基督教、科学和民主制度是上帝使人类获得的物质和精神进步的组成部分。艾伦特别指出妇女解放是文明进步的一个标志。他在埃默里大学所受的教育使他对基础科学有一定了解。此后他继续宣传并创立了进行基督教训练的普通学校和大学他在中国编辑中文刊物强调非宗教性的学习特别是学习科学和技术。他把他的《教会新报》(―年)重新命名为《万国公报》(―年―年)。在年至年间《万国公报》从宗教布道会得到一笔资金购买了本宗教小册子免费送给中国的政府官员。从年到年艾伦在中国担任南方卫理公会传道团体的负责人年他种暂停刊物的出版。年他又恢复了《万国公报》并一直出到l年他去世为止。他为这份刊物付出了极大的心血。  艾伦的杂志流行于东亚的主要地区特别是中国的通商口岸。《万国公报》是当时重要的新闻媒介它不仅用中文传播基督教教义而且充当了发展中的中国基督教团体的喉舌成为中国基督教作家发表新闻和观点的论坛、这些作品是研究新教中国化和教会机构发展的从本材料。  同等重要的是艾伦的刊物传递了中国(包括《北京公报》的翻译或文摘)和国际社会的新闻。由于刊物内容不断增加因此年刊物易名。这份周刊(―年改为月刊)是中国新闻刊物的先驱随着内容的扩允内地的基督教读者也越来越多但这份杂志已远远超出了基督教宗教生活的范围。维多利亚时代后期科学技术的发展、民族主义热情的高涨和国际联系的日益紧密使这一时期充满了爆炸性新闻和社会的新的变化最终使宗教内容、宗教题材失去了光彩。这份杂志一时成了世界透视中国的主要窗口。  当然在酝酿变革的那个时代西方的编者和中外投稿人正谋求改变中国人的生活改良的种子通过这个媒介得到广泛的传播。像大多数国家的爱国知识分子一样中国的历史学家也试图从外国旅居者的报告中得到一些历史的记载不管其影响如何。未来的研究者们或许希望能从这份刊物中发现一些西力一人的和本国人的思想这种思想蕴含在―年间发生的改良运动中。《万国公报》留下了许多社会变革――例如中国的妇女解放运动的记录。  此篇部分发表于年月出版的《传教士研究的国际公报》评论的是艾德里安・A・贝内特所著《传教士记者在中国:杨格・J・艾伦和他的杂志―》(阿森斯佐治亚大学出版社年)。小说中所反映的传教士历史  帝国主义(或帝国扩张)经常带来一些战争而这当然为帝国主义者提供了发挥才能的机会。比较起来英国拥有众多的海外英雄而美国在东亚只有杜威海军上将和麦克阿瑟将军麦克阿瑟早期还有个年轻的参谋艾森豪威尔。我们美国人的英雄多是那些并不起眼的机构创立者他们大多是传教士。直到今天我们仍有他们怀有的那种强烈愿望要把技术和人权传给中国。  约翰・赫西的《召唤》是本开拓性的著作因为它把一个传教士的亲身经历介绍给了公众。由于赫西见多识广《召唤》更具有小说的味道。传教士的回忆录当数以百计但像这部著作这样富有客观性的却为数极少这种客观性只有出身于传教士的新闻记者才具有。  《召唤》是一篇新教传教士在中国年所做所为的墓志铭。在美国公众看来从年到年中国教会一直在稳步发展。世纪末世纪初参加ldquo学生志愿运动rdquo的约翰・R・莫特在海外传道提倡ldquo在我们这一代实现世界基督教化rdquo中国是个特殊的对象。如果我们不理解今天里根式虔诚和弗尔威尔式传教的返祖现象便无从了解我们如何在世纪年代如此沉痛地感到ldquo失去了中国rdquo以及在O世纪年代为把越南从共产主义手中拯救出来我们如何轻率地发动了ldquo圣战rdquo。  美国在一种特殊环境下抓住了使中国基督教化的时机。美国人最初只是为了贸易和传教而渡海到中国并没有领土扩张的要求。对比来看英国人、法国人、俄国人、德国人以及后来的日本人都为的是侵占中国领土。只有带着新世界民主的美国人才认为自己是反帝国主义的。这种极易被中国人理解的自我认可成了中美ldquo特殊关系rdquo的根基(倘若对今天的中国问题专家有所了解你就会在他们的血脉里找到这一踪迹)。  我们因享有ldquo治外法权rdquo而获得的特权地位使我们确信中美关系是友好的。治外法权意味着一位外国领事在中国拥有对本国人的裁决权。这是从中世纪中国人的实践中得来的他们以一种奇特的方式让外国首领控制其在中国的居民。例如中亚伊斯兰教的中国皈依者必须遵守伊斯兰法律。年西方侵入中国之后治外法权成为不平等条约的核心。同占老中国人的习惯一样盎格鲁・撒克逊人也非常骄傲地发明了治外法权。年以后统治印度的英国人同征服了中国的清王朝签定了分割中国主权的条约这些征服人民的异族统治者能彼此谅解。结果传教上并非由于互爱而是由于清王朝的政策被吸收进中国的统治阶层他们有机会从内陆到乡村抨击过时了的孔教的罪恶、妇女的屈从、青年的从属孔门弟子自然把他们视为旧秩序的破坏者。  在这种背景下产生了中国政治生活的变革。年辛亥革命推翻了清王朝的统治年毛泽东又恢复了中央政权。在此期间出现了年的政权空白期。在军阀混战、革命和外敌人侵的几十年间外国人有特别的机会参与中国人的生活。这是美国人在中国实行半殖民地政策的黄金岁月。我们不必因实行半殖民地政策而有一种负罪感毕竟加利福尼亚州不生产鸦片不像英国人用它来换取中国的茶叶和丝绸。  约翰・赫西的《召唤》描述了―年间美国人对中国的极大影响。《召唤》的主人公大卫・托德普是个来自纽约州的.英尺高的农家孩子他善良、坚韧、精力充沛。在中国生活的年中他从事着传教的事业。在比较了世纪传教的失败和医院、学校的成功以后他及时赶到中国参加了年的传教士百年纪念大会(年前的年英国人罗伯特・莫里森是第一个到中国的新教徒)。会议上形成了激进和保守两派来自穷乡僻壤的老传教士只相信传播神圣的教义而年轻的新来者认为中国需要有益的社会福

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