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群书治要集解 第10册.pdf

群书治要集解 第10册

宁俊伟
2017-12-12 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《群书治要集解 第10册pdf》,可适用于人文社科领域

致讀者尊敬的諸位讀者:大家好!在諸位師長善友的關懷指導下在群書治要学习小組成員的共同努力下《群書治要集解》一書现已完稿并排版成书共计十五册。為了讓廣大讀者方便及時的讀到《群書治要集解》一書我們現將電子版傳至網路方便大家共同學習。由於我們水平有限這套書難免有錯誤之處懇請各位讀者在閱讀此書時若發現錯誤請發送郵件到qunshuzhiyaowangyahoocomcn。由於本書會不斷更新版本如欲流通此書請及時關注群書治要網(wwwqunshuzhiyaocom)的最新更新版本。群書治要小組二零一二年四月敬呈第十四卷漢書(二)helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip一第十五卷漢書(三)helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip九一第十六卷漢書(四)helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip一六七第十七卷漢書(五)helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip二五七第十八卷漢書(六)helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip三五一第十九卷漢書(七)helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip四二一目録第十四卷漢書二middotmiddot羣書治要集解卷十四漢書二志【集解書目介紹】《漢書》中華書局一九六二年六月第一版漢班固(撰)唐顏師古(注)。《漢書》亦稱《前漢書》班固撰。固字孟堅後漢扶風安陵(故城在今陝西咸陽市東)人生於光武帝建武八年(公元三二年)。他的父親班彪字叔皮生平好述作專心於史籍。當時有好些人做過司馬遷《史記》的續篇班彪都覺得不滿意於是博采遺事異聞作成後傳六十五篇。班彪死於建武三十年(公元五四年)班固回到家鄉有志完成父業就著手這部大著作那時他才二十三歲。永元四年(公元九二年)固死在獄中時年六十一。他死時《漢書》還有八表和天文志沒有作成和帝命其妹班昭參考東觀藏書替他補作又命他的同郡人馬續幫助班昭作成天文志。所以這部《漢書》正如趙翼所指出是「經過四人(卽彪、固、昭、續)手閱三四十年始成完書」的。唐初顏師古(五八一mdash六四五)受太子承乾之命注《漢書》在服、應、晉、臣、蔡五種注本的基礎上增以荀悅《漢紀》、崔浩《漢紀音義》和群書治要集解middotmiddot郭璞《司馬相如傳注》並資取其叔父顏秦游《漢書決疑》之義匯集前二十三家注解揆之諸說參以己見發明駁正而成集一代大成之作號爲班氏忠臣。mdashmdash摘自《漢書》中華書局一九六二年版和《漢書補注》上海古籍出版社二〇〇八年十二月版《漢書補注》中華書局一九八三年清末王先謙(著)。《漢書補注》,作者王先謙(一八四二一九一八),字益吾,號葵園,湖南長沙人。清同治四年(一八六五)進士授史館編修。光緒六年(一八八〇)晉國子監祭酒。歷典雲南、江西、浙江鄉試曾任江蘇學政任上奏設書局。十五年(一八八九)開缺還鄉主持過思賢講舍嶽麓和城南兩書院又歷任師範館長學務公所議長鐵路局名譽總理省咨議局會辦等職。因總督陳夔龍。巡撫岑春蓂以其所著《尚書孔傳參正》、《漢書補注》、《日本源流考》和《荀子集解》等書進呈朝廷而被賞內閣學士銜。辛亥革命後改名遯終老鄉間。王先謙以其三十餘年「究心班書博求其義」的深厚功力在顏注的基礎上又一次對《漢書》進行全面的注疏。他以汲古閣本爲底本主要「遵用官本校定」還對校了乾道本北監本南監本移錄了官本上的宋、劉校語和官本考證的成果。他的基本方法是「詳載文字異同備錄諸人考證」將隋蕭該音義至清俞樾等四十七家的著述參訂郭嵩燾等廿人的見解薈萃編摩整理排列疏通發明訂正訛謬附以自己的研究心得散入顏注或正文之下撰成《漢書補注》于光緒二十六年(一九〇〇)二月由其虛受堂刊行。《漢書補注》是繼顏注之後匯集宋清學者校訂注釋《漢書》成果的又一次集大成之作也是對清代學者考據《漢書》豐碩成果的一次總結。補注刊行後還有幾本《漢書》注疏問世但誠如李家驥先生在其論文中指出的「總的來說《漢書補注》已基本結束了《漢書》的注疏。」第十四卷漢書二middotmiddotmdashmdash《漢書補注》上海古籍出版社二〇〇八年十二月版《漢書注校補》光緒十年刻本影印版清周壽昌(著)。暫無有關《漢書注校補》的說明。周壽昌(一八一四-一八八四年)字應甫一字荇農號友生自庵等。湖南長沙人。嘉慶十九年(一八一四年)生。早年與堂兄周壽祺讀書於城北聽桔園十八歲補縣學生。道光二十四年(一八四四年)中順天鄉試中舉道光二十五年(一八四五年)進士擢拔爲侍讀充日講起居注官。光緒初年任內閣學士。不久以足疾辭官。專心著述。光緒十年(一八四四)病卒。著有《前漢書注校補》等。mdashmdash摘自維基百科全書第十四卷漢書二middotmiddot志【治要原文】六經之道同歸。而禮樂之用爲急。治身者斯須忘禮。則暴嫚入之矣。爲國者一朝失禮。則荒亂及之矣。人函天地陰陽之氣。有喜怒哀樂之情。天稟其性。而不能節也。聖人能爲之節而不能絕也。故象天地而制禮樂。所以通神明。立人倫。正情性。節萬事者也。一、《漢書》六經之道同歸而禮樂之用爲急。師古曰:「六經謂易、詩、書、春秋、禮、樂也。」治身者斯須忘禮則暴嫚入之矣。師古曰:「斯須猶須臾。」人函天地陰陽之氣有喜怒哀樂之情。師古曰:「函包容也讀與含同。它皆類此。」天稟其性而不能節也。師古曰:「稟謂給授也。」立人倫。師古曰:「倫理也。」二、《漢書補注》六經之道同歸而禮樂之用爲急。師古曰:六經謂易、詩、書、春秋、禮、樂也。〔補注〕先謙曰:官本考證云「監本於此卷脫注尤多今並從宋本補」。治身者斯須忘禮則暴嫚入之矣。師古曰:斯須猶須臾。人函天地陰陽之氣有喜怒哀樂之情。師古曰:函包容也讀與含同。它皆類此。群書治要集解middotmiddot天稟其性而不能節也。師古曰:稟謂給授也。立人倫。師古曰:倫理也。【治要原文】哀有哭踊之節。樂有歌舞之容。正人足以副其誠。邪人足以防其失。故婚姻之禮廢。則夫婦之道乖。而淫僻之罪多。鄉飲之禮廢。則長幼之序亂。而爭鬭之獄繁。祭祀本書祭祀作喪祭。之禮廢。則骨肉之恩薄。而背死忘先者衆。朝聘之禮廢。則君臣之位失。而侵陵之漸起。故孔子曰。安上治民。莫善於禮。移風易俗。莫善於樂。一、《漢書》哀有哭踊之節樂有歌舞之容。師古曰:「踊跳也。哀甚則踊。」正人足以副其誠邪人足以防其失。師古曰:「副稱也。」則夫婦之道苦而淫辟之罪多。孟康曰:「苦音盬。夫婦之道行盬不固也。」師古曰:「苦惡也不當假借。辟讀曰僻。」而爭鬭之獄蕃。師古曰:「蕃亦多也音扶元反。他皆類此。」而背死忘先者衆。師古曰:「先者先人謂祖考。」故孔子曰:「安上治民莫譱於禮移風易俗莫譱於樂。」師古曰:「此孝經載孔子之言也。譱古善字。」二、《漢書補注》哀有哭踊之節樂有歌舞之容。師古曰:踊跳也。哀甚則踊。正人足副其誠邪人足以防其失。師古曰:副稱也。則夫婦之道苦而淫辟之罪多。孟康曰:苦音盬。夫婦之道行盬不固也。師古曰:苦惡也不當假借。辟讀曰僻。〔補注〕王念孫曰:孟說是也。行盬謂不堅固也。司市「凡治市之貨賄、六畜、珍異利者使阜害者使亡」。鄭注曰「利利於民謂物實厚者。害害於民謂物行苦者」。釋文云第十四卷漢書二middotmiddot「行遐孟反又如字。聶胡剛反。苦音古」。行苦卽行盬。(唐律雜律曰「諸造器用之物及絹布之屬有行濫短狹而賣者杖六十」。注曰「不牢謂之行不眞謂之濫」。潛夫論浮侈篇曰「以完爲破以牢爲行」行與牢正相反。今京師人謂貨物不牢曰行貨與聶氏胡剛反之音合。高郵人言之則下庚反。皆古之遺語也。)小雅四牡傳曰「盬不堅固也」。齊語「辨其功苦」。韋注曰「功牢也。苦脃也」。夫婚姻之禮敬愼重正而後親之所以成男女之別而立夫婦之義也。婚姻之禮廢則夫婦之道行盬不固而淫辟之端以起故曰「夫婦之道盬而淫辟之罪多」。作「苦」者假借字耳。小顏乃云「苦惡也不當假借」。不知苦惡之苦古正讀如盬。食貨志「器苦惡」。如湻曰「苦或作盬不攻嚴也」是也。而小顏彼注又讀爲甘苦之苦矣。辨見食貨志。先謙曰:官本孟注無「道」字。而爭鬭之獄蕃。師古曰:蕃亦多也音扶元反。他皆類此。而背死忘先者眾。師古曰:先者先人謂祖考。〔補注〕宋祁曰:「祖考」下添「也」字。朝聘之禮廢則君臣之位失而侵陵之漸起。〔補注〕先謙曰:自「故婚姻」至此取經解爲文而略有刪易。故孔子曰:「安上治民莫譱於禮移風易俗莫譱於樂」。師古曰:此孝經載孔子之言也。譱古善字。〔補注〕錢大昭曰:說文「譱吉也。从誩、从羊。篆文」。【治要原文】禮節民心。樂和民聲。政以刑刑作行。之。刑以防之。禮樂政刑四達而不誖。則王道備矣。樂以治內而爲同。同於和樂也。禮以脩外而爲異。尊卑爲異。同則和親。異則畏敬。和親則無怨。畏敬則不爭。揖讓而天下治者。禮樂之謂也。群書治要集解middotmiddot一、《漢書》禮樂政刑四達而不誖則王道備矣。師古曰:「誖乖也音布內反。」樂以治內而爲同。李奇曰:「同於和樂也。」禮以修外而爲異。李奇曰:「尊卑爲異也。」二、《漢書補注》禮樂政刑四達而不誖則王道備矣。師古曰:誖乖也音布內反。樂治內而爲同。李奇曰:同於和樂也。禮修外而爲異。李奇曰:尊卑爲異也。【治要原文】王者必因前王之禮。順時宜有所損益。卽民心稍稍制作。至太平而大備。周監二代。禮文尤具。事爲之制。曲爲之防。故稱禮經三百。威儀三千。於是教化浹洽。民用和睦。灾害不生。禍亂不作。囹圄空虛。四十餘年。一、《漢書》卽民之心稍稍制作。師古曰:「卽就也。」周監於二代禮文尤具。師古曰:「監觀也。二代夏、殷也。言周觀夏、殷之禮而增損之也。」事爲之制曲爲之防。師古曰:「言每事立制委曲防閑也。」於是敎化浹洽。師古曰:「浹徹也。洽霑也。浹音子牒反。」囹圄空虛四十餘年。應劭曰:「囹圄周獄名也。」師古曰:「囹獄也。圄守也。故總言囹圄無繫於周。囹音來丁反。圄音牛呂反。」二、《漢書補注》王者必因前王之禮。〔補注〕先謙曰:官本「王者」下提行。陳浩云自第十四卷漢書二middotmiddot「六經之道」至「之謂也」統論禮樂大致自「王者必因前王之禮」以下則禮志本文自「樂者聖人之所樂也」以下則樂志本文也。自「今海內更始」統論禮樂以結前文。監本畫段不明今遇起處另提行寫。卽民之心稍稍制作。師古曰:卽就也。周監於二代禮文尤具。師古曰:監觀也。二代夏、殷也。言周觀夏、殷之禮而增損之也。事爲之制曲爲之防。師古曰:言每事立制委曲防閑也。〔補注〕王念孫曰:大事曰事小事曰曲。事爲之制禮儀三百也。曲爲之防威儀三千也。禮器「曲禮三千」。鄭注曰「曲猶事也」。中庸「其次致曲」。注曰「曲猶小小之事也」。淮南繆稱篇「察一曲者」高誘注曰「一曲一事也」。主術篇曰「不偏一曲不黨一事」。「事爲之制曲爲之防」相對爲文。則曲非委曲之謂。於是敎化浹洽。師古曰:浹徹也。洽霑也。浹音子牒反。囹圄空虛四十餘年。應劭曰:囹圄周獄名也。師古曰:囹獄也。圄守也。故總言囹圄無繫於周。囹音來丁反。圄音牛呂反。〔補注〕王念孫曰:小顏分囹圄爲二義非也。鄭注月令曰「囹圄所以禁守繫者若今別獄矣」。然則囹圄爲獄名而又取禁守之義不得訓囹爲獄訓圄爲守也。囹之言令圄之言敔也。說文曰「敔禁也」。廣雅曰「令、敔禁也」。是囹圄皆禁守之義或但謂之圄。晏子春秋諫篇曰「拘者滿圄怨者滿朝」是也。月令正義引蔡邕章句曰「囹牢也。圄止也所以止出入」。釋名曰「囹領也圄禦也領錄囚徒禁禦之也」。皆誤分囹圄爲二義。又案說文曰「囹獄也」。又曰「囹圉所以拘罪人」。是說文囹圄字本作「圉」。說文又曰「圄守之也」。此自訓圄爲守非謂囹圉也。小顏葢用說文而未考其實。【治要原文】及其衰也。諸侯踰越法度。惡禮制之害已。去其篇籍。遭秦滅學。遂以亂亡。漢興。撥亂反正。日不暇給。猶命叔孫通制禮儀以正君臣之位。高祖悅而歎群書治要集解middotmiddot曰。吾乃今日知爲天子之貴也。遂定儀法。未盡備而通終。一、《漢書》撥亂反正日不暇給。師古曰:「撥去亂俗而還之於正道也。給足也。言事務殷多日日修造尚不能足故無暇也。」高祖說而歎曰。師古曰:「說讀曰悅。」二、《漢書補注》撥亂反正,日不暇給。師古曰:撥去亂俗而還之於正道也。給足也。言事務殷多日日修造尚不能足故無暇也。高祖說而歎曰。師古曰:說讀曰悅。遂定儀法未盡僃而通終。〔補注〕王應麟曰:叔孫通禮儀藝文志不載。曹襃傳云「章和元年正月召襃詣嘉德門令小黃門持班固所上漢儀十二篇」。又王充論衡曰「高祖詔叔孫通制作儀品十六篇」。齊召南曰:案通定朝儀及宗廟儀法具載本傳。史記禮書「叔孫通頗有增損大抵皆襲秦故自天子稱號下至佐僚及宮室、官名少所變改」爲得其實。賈公彥周禮疏乃謂「通作漢禮器制度取法於周」不知何所據也。通所撰禮制後世罕見惟陳書沈文阿云「叔孫定禮尤失前憲。奠贄不珪致享無帛王公同璧鴻臚奏賀若此數事未聞於古」。又孔穎達禮記疏曰「高祖時皇太子納妃叔孫制禮以爲天子無親迎」。似其書尚有傳者不可解也。【治要原文】至文帝時。賈誼以爲漢承秦之敗俗棄禮義。捐廉恥。而大臣特以簿書不報。期會爲故。至於風俗流溢。恬而不怪。夫移風易俗。使天下回心而向道。類非俗吏之所能爲也。立君臣。等上下。使綱紀有序。六親和睦。此非天之所爲。人之所設也。人之所設。不爲不立。不脩則壞。乃草具其儀。天子悅焉。而大臣絳。灌之屬害第十四卷漢書二middotmiddot之。故其議遂寢。一、《漢書》而大臣特以簿書不報期會爲故。師古曰:「特但也。簿文簿也。故謂大事也。言公卿但以文案簿書報答爲事也。簿音步戶反。」恬而不怪。師古曰:「恬安也謂心以爲安。」使天下回心而鄉道。師古曰:「鄉讀曰嚮。」六親和睦。如淳曰:「六親賈誼書以爲父也子也從父昆弟也從祖昆弟也曾祖昆弟也族昆弟也。」不爲不立不修則壞。師古曰:「爲作也。」乃草具其儀。師古曰:「草謂創立其事也。它皆類此。」天子說焉。師古曰:「說讀曰悅。」而大臣絳、灌之屬害之,故其議遂寢。師古曰:「舊說以爲絳謂絳侯周勃也灌謂灌嬰也。而楚漢春秋高祖之臣別有絳灌疑昧之文不可明也。此旣言大臣則當謂周勃、灌嬰也。」二、《漢書補注》而大臣特簿書不報期會爲故。師古曰:特但也。簿文簿也。故謂大事也。言公卿但文案簿書報荅爲事也。簿音步戶反。〔補注〕先謙曰:誼傳作「而大臣特以薄書不報期會之閒以爲大故」。此刪節其文耳。廣雅釋詁「故事也。」顏訓「故」爲「大事」則非。至於風俗流溢。〔補注〕先謙曰:誼傳作「俗流失」。案「流溢」卽「淫泆」也。流與淫、溢與泆字訓並通。失則泆渻文耳。恬而不怪。師古曰:恬安也謂心爲安。使天下囘心而鄉道。師古曰:鄉讀曰嚮。六親和睦。如湻曰:六親賈誼書爲父也子也從父昆弟也從祖昆弟也曾祖昆弟也族昆弟也。〔補注〕先謙曰:六親辨見誼傳。群書治要集解middotmiddot不爲不立不修則壞。師古曰:爲作也。廼草具其儀。師古曰:草謂創立其事也。它皆類此。天子說焉。師古曰:說讀曰悅。而大臣絳灌之屬害之,故其議遂寢。師古曰:舊說爲絳謂絳侯周勃也灌謂灌嬰也。而楚漢春秋「高祖之臣別有絳灌」。疑昧之文不可明也。此旣言大臣則當謂周勃、灌嬰也。〔補注〕先謙曰:案「不修則壞」以上皆誼爲梁太傅後所上治安策中語。「漢興」以下,則誼爲太中大夫時事。志因其前後意議相同而統括之。【治要原文】至武帝卽位。議立明堂。制禮服。會竇太后不悅儒術。其事又廢。後董仲舒言王者承天意以從事。故務德教而省刑罰。今廢先王之德教。獨用執法之吏治民。而欲德化被四海。故難成也。是故古之王者。莫不以教化爲大務。立大學以教於國。設庠序以化於邑。教化已明。習俗已成。天下嘗無一人之獄矣。至周末世。大爲無道。秦繼其後。又益甚之。今漢繼秦之後。雖欲治之。無可奈何。法出而奸生。令下而詐起。如以湯止沸。沸舊無沸字。補之。愈甚而無益。譬之琴瑟不調。甚者。必解而更張之。乃可鼓也。爲政而不行。甚者。必變而更化之。乃可理也。故漢得天下以來。常欲以善治。而至今不能勝殘去殺者。失之當更化而不能更化也。是時。上方征討四夷。銳志武功。不暇留意禮文之事。一、《漢書》制禮服以興太平。師古曰:「服謂衣服之色也。」不說儒術。師古曰:「說讀曰悅。」設庠序以化於邑。師古曰:「庠序行禮養老之處也。」第十四卷漢書二middotmiddot沸兪甚而無益。師古曰:「兪進也音踰又音愈。它皆類此。」辟之琴瑟不調。師古曰:「辟讀曰譬。」銳志武功。師古曰:「銳利也。言一意進求若兵刃之銳利。」二、《漢書補注》至武帝卽位進用英雋議立明堂制禮服興太平。師古曰:服謂衣服之色也。﹝補注﹞周壽昌曰:英雋趙綰、王臧也事見武紀。禮書云「孝文卽位有司議欲定儀禮。孝文好道家之學以爲繁禮飾貌無益於治躬化謂何耳故罷去之。孝景時官者養交安祿而已莫敢復議。今上卽位招致儒術之士令共定儀」云。不說儒術。師古曰:說讀曰悅。後董仲舒對策言。〔補注〕錢大昕曰:案仲舒對策已見本傳而志復載其文至四百言。王吉疏已見本傳而志復載其文至五百五十餘言。司馬遷言李陵事已見遷傳而陵傳又載其文百五十言。元帝初元二年地震下詔已見本紀而翼奉傳又載其全文。設庠序化於邑。師古曰:庠序行禮養老之處也。敎化已明。習俗已成。﹝補注﹞先謙曰:兩「已」字官本皆作「以」以、已字同。天下嘗無一人之獄矣。﹝補注﹞先謙曰:此與下「一歲之獄以萬千數」乃三策對中語餘皆初對文也。沸俞甚而無益。師古曰:俞進也音踰又音愈。它皆類此。〔補注〕錢大昕曰:俞古愈字辟之琴瑟不調。師古曰:辟讀曰譬。銳志武功。師古曰:銳利也。言一意進求若兵刃之銳利。三、《漢書注校補》至武帝卽位進用英議立明堂制禮服興太平。會竇太后好群書治要集解middotmiddot黃老言不說儒術。其事又廢。壽昌案:所謂「英雋者」趙綰、王臧也。武帝初卽位招賢良趙綰、王臧等以文學爲公卿。欲議古立明堂城南以朝諸侯。草巡狩、封禪、改厤、服色事未就時帝祖母竇太后不好儒術使人伺綰臧等罪綰臧自殺諸所興爲皆廢。外戚傳云「竇太后好黃帝、老子言景帝及諸竇不得不讀老子尊其術。史記禮書云「孝文卽位有司儀欲定儀禮孝文好道家之學以爲繁禮飾貌無益於治。」又云「孝景時官者養交安祿莫敢復議。今上卽位招致儒術之士令共定議」云云。所稱「今上」卽武帝也。【治要原文】至宣帝時。琅邪王吉爲諫大夫。又上疏言欲治之主不世出。公卿幸得遭遇其時。未有建萬世之長策。舉明主於三代之隆者也。其務在於簿書。斷獄聽訟而已。此非太平之基也。上不納其言。至成帝時。劉向要說上宜興辟雍。設庠序。陳禮樂。隆雅頌之聲。盛揖讓之容。以風化天下。如此。而不治。未之有也。或曰。不能具禮。禮以養人爲本。如有過差。是過而養人也。刑罰之過。或至死傷。今之刑。非皋陶之法也。而有司請定法。削則削。筆則筆。救時務也。至於禮樂。則曰不敢。是敢於殺人。不敢於養人也。夫教化之比於刑法。刑法輕。是舍所重而急所輕也。且教化所恃以爲治。刑法所以助治也。今廢所恃而獨立其所助。非所以致太平也。成帝以向言下公卿議。丞相。大司空奏請立辟廱。營表未作。遭成帝崩。世祖受命中興。卽位三十年。四夷賓服。政教淸明。乃營立明堂辟廱。明帝卽位。躬行其禮。威儀旣盛美矣。然德化未流洽者。以其禮樂未具。羣下無所誦說。而庠序尙未設之故也。第十四卷漢書二middotmiddot一、《漢書》欲治之主不世出。師古曰:「言時時而一出難常遇也。」盛揖攘之容。師古曰:「攘古讓字。」或曰不能具禮。師古曰:「或曰者劉向設爲難者之言而後答釋也。」如有過差是過而養人也。師古曰:「過差猶失錯也。」削則削筆則筆。服虔曰:「言隨君意也。」師古曰:「削者謂有所刪去以刀削簡牘也。筆者謂有所增益以筆就而書也。」是舍所重而急所輕也。師古曰:「舍廢也。」世祖受命中興撥亂反正。師古曰:「謂後漢光武帝也。」顯宗卽位。李奇曰:「明帝曰顯宗。」二、《漢書補注》欲治之主不世出。師古曰:言時時而一出難常遇也。盛揖攘之容。師古曰:攘古讓字。﹝補注﹞錢大昭曰:說文「攘推也。讓相責讓也。纕援臂也」。曲禮云「左右攘辟」。鄭注「攘古讓字」。然則揖讓字古作「攘」譙讓字古作「讓」攘臂、攘羊字古作「纕」歟?或曰不能具禮。師古曰:或曰者劉向設爲難者之言而後荅釋也。如有過差是過而養人也。師古曰:過差猶失錯也。削則削筆則筆。服虔曰:言隨君意也。師古曰:削者謂有所刪去刀削簡牘也。筆者謂有所增益筆就而書也。〔補注〕沈欽韓曰:孔子世家文。是舍所重而急所輕也。師古曰:舍廢也。丞相、大司空奏請立辟雍。〔補注〕先謙曰:官本「雍」作「廱」。世祖受命中興撥亂反正。師古曰:謂後漢光武帝也。顯宗卽位。李奇曰:「明帝曰顯宗」。群書治要集解middotmiddot【治要原文】夫人宵天地之貌。宵。化也。言稟天地氣化而生也。懷五帝之性。仁義禮智信也。聰明精粹。精。細也。粹。淳也。有生之最靈者也。一、《漢書》夫人宵天地之䫉。應劭曰:「宵類也。頭圜象天足方象地。」孟康曰:「宵化也言稟天地氣化而生也。」師古曰:「宵義與肖同應說是也。故庸妄之人謂之不肖言其狀䫉無所象似也。䫉古貌字。」懷五常之性。師古曰:「五常仁、義、禮、智、信。」聰明精粹。師古曰:「精細也言其識性細密也。粹淳也音先遂反。」二、《漢書補注》夫人宵天地之䫉。應劭曰:宵類也。頭圜象天足方象地。孟康曰:宵化也言稟天地氣化而生也。師古曰:宵義與肖同應說是也。故庸妄之人謂之不肖言其狀䫉無所象似也。䫉古貌字。﹝補注﹞錢大昭曰:說文「兒頌儀也。兒或作䫉从頁豹省聲」。沈欽韓曰:淮南要略「覽取橋掇浸想宵類」。高注「宵物似也」。懷五常之性。師古曰:五常仁、義、禮、智、信。聰明精粹。師古曰:精細也。言其識性細密也。粹湻也音先遂反。三、《漢書注校補》刑法志。壽昌案:此志前半全敘厯代及西漢以來兵制引書「天討有罪」謂因天討而作五刑遂以大刑用甲兵等語將兵與刑合爲一。然世異制殊周秦以降此兩大政各有專司不得省大司馬一官歸入大司寇也。禮與樂合稱禮樂志則此宜亦合稱兵刑不得獨稱刑法志也。史記律書前半亦敘兵事殆以武帝用兵無律託諷。且其時漢興甫百年兵制未備故書第十四卷漢書二middotmiddot止略敘而不能詳。自後南北軍至郡國之兵各屯邊兵卒因事隨時。間有廢置而一代兵制大備。班氏未能綜括而析言之僅分見於紀傳中使人不易究尋殊可惜也。【治要原文】爪牙不足以供嗜欲。趨走不足以避利害。無毛羽以禦寒暑。必將役物以爲養。用用作任。智而不恃力。此所以爲貴也。故不仁愛則不能羣。不能羣則不勝物。不勝物則養不足。羣而不足。爭心將作。上聖卓然先行敬讓博愛之德者。衆心悅而從之。從之成羣。是爲君矣。歸而往之。是爲王矣。洪範曰。天子作民父母。爲天下王。一、《漢書》爪牙不足以供耆欲趨走不足以避利害。師古曰:「耆讀曰嗜。」衆心說而從之。師古曰:「說讀曰悅。」歸而往之。師古曰:「言爭往而歸之也。」洪範曰:「天子作民父母爲天下王。」師古曰:「洪範周書也。」二、《漢書補注》爪牙不足供耆欲趨走不足避利害。師古曰:耆讀曰嗜。上聖卓然先行敬讓博愛之德者。﹝補注﹞先謙曰:說文「卓高也」。眾心說而從之。師古曰:說讀曰悅。從之成羣是爲君矣。﹝補注﹞錢大昭曰:荀子王制篇云「君者,善羣也」。春秋繁露滅國篇云「君者不失其羣者也」。又曰「君者羣也」。白虎通云「君羣也羣下之所歸心也」。歸而往之。是爲王矣。師古曰:言爭往而歸之也。﹝補注﹞先謙曰:荀子正論篇「天下歸之謂之王」。韓詩外傳五「王者往也天下往之謂之王」。群書治要集解middotmiddot穀梁莊三年傳「其曰王者民之所歸往也」。文耀鉤、元命苞並有「王者往也」之文。洪範曰:「天子作民父母爲天下王。」師古曰:洪範周書也。【治要原文】聖人取類以正名。而謂君爲父母。明仁愛德讓王道之本也。愛待敬而不敗。德須威而久立。故制禮以崇敬。作刑以明威也。聖人旣躬明哲之性。必通天地之心。制禮作教。立法設刑。動緣民情。而則天象地。故因天秩而制五禮。因天討而作五刑。一、《漢書》聖人旣躬明悊之性。師古曰:「躬謂身親有之。」而則天象地。師古曰:「則法也。」故聖人因天秩而制五禮。師古曰:「五禮吉、凶、賓、軍、嘉。」因天討而作五刑。師古曰:「其說在下也。」二、《漢書補注》聖人旣躬明悊之性。師古曰:躬謂身親有之。﹝補注﹞先謙曰:說文悊下云「哲或从心」。而則天象地。師古曰:則法也。故聖人因天秩而制五禮。師古曰:五禮吉、凶、賓、軍、嘉。因天討而作五刑。師古曰:其說在下也。三、《漢書注校補》聖人旣躬明悊之性。壽昌案:集韻:「哲」古作「悊」。五行志:「視之不明是謂不悊」。又引書:「知人則哲」亦作「悊」。韋孟在鄒詩:「赫赫天子明悊且仁」。第十四卷漢書二middotmiddot【治要原文】上刑用甲兵。其次用斧鉞。中刑用刀鋸。其次用鑽鑿。薄刑用鞭扑。大者陳諸原野。小者致諸市朝。其所繇來者上矣。一、《漢書》大刑用甲兵。張晏曰:「以六師誅暴亂。」其次用斧鉞。韋昭曰:「斬刑也。」中刑用刀鋸。韋昭曰:「刀割刑。鋸刖刑也。」其次用鑽鑿。韋昭曰:「鑽髕刑也。鑿黥刑也。」師古曰:「鑽鑽去其髕骨也。鑽音子端反。髕音頻忍反。」薄刑用鞭扑。師古曰:「扑杖也音普木反。」大者陳諸原野。師古曰:「謂征討所殺也。」小者致之市朝。應劭曰:「大夫以上尸諸朝士以下尸諸市。」其所繇來者上矣。師古曰:「繇讀與由同。」二、《漢書補注》大刑用甲兵。張晏曰:以六師誅暴亂。其次用斧鉞。韋昭曰:斬刑也。﹝補注﹞王鳴盛曰:此數語出魯語。班氏據此故以戰守之兵與墨、劓等刑合爲一志。畢竟刑平時所用兵征討所用二者不可合。班氏雖有此作後世諸史無從之者。中刑用刀鋸。韋昭曰:刀割刑。鋸刖刑也。其次用鑽鑿。韋昭曰:鑽髕刑也。鑿黥刑也。師古曰:鑽鑽去其髕骨也。鑽音子端反。髕音頻忍反。﹝補注﹞先謙曰:官本「忍」作「刃」。薄刑用鞭扑。師古曰:扑杖也音普木反。大者陳諸原野。師古曰:謂征討所殺也。小者致之市朝。應劭曰:大夫以上尸諸朝士以下尸諸市。其所繇來者上矣。師古曰:繇讀與由同。群書治要集解middotmiddot【治要原文魏徴注】自黃帝有涿鹿之戰。顓頊有共工之陳。共工。主水官。秉政作虐。故顓頊伐之也。唐虞之隆隆作際。。至治之極。猶流共工。放驩兜。殺三苗。殛鯀。然後天下服。一、《漢書》自黃帝有涿鹿之戰以定火災。鄭氏曰:「涿鹿在彭城南。與炎帝戰炎帝火行故云火(炎)〔災〕。」李奇曰:「黃帝與炎帝戰於阪泉今言涿鹿地有二名也。」文穎曰:「國語云黃帝炎帝弟也。炎帝號神農火行也後子孫暴虐黃帝伐之故言以定火災。律曆志云『與炎帝後戰於阪泉』。涿鹿在上谷今見有阪泉地黃帝祠。」師古曰:「文說是也。彭城者上谷北別有彭城非宋之彭城也。」顓頊有共工之陳以定水害。文穎曰:「共工主水官也少昊氏衰秉政作害顓頊伐之。本主水官因爲水行也。」師古曰:「共讀曰龔。次下亦同。」唐虞之際至治之極猶流共工放驩兜竄三苗殛鯀然後天下服。師古曰:「舜受堯禪而流共工于幽州放讙兜于崇山竄三苗于三危殛鯀于羽山也。殛誅也音居力反。」二、《漢書補注》自黃帝有涿鹿之戰定火災。鄭氏曰:涿鹿在彭城南。與炎帝戰炎帝火行故云火炎。李奇曰:黃帝與炎帝戰於阪泉今言涿鹿地有二名也。文穎曰:國語云「黃帝炎帝弟也」。炎帝號神農火行也後子孫暴虐黃帝伐之故言「以定火災」。律歷志云「與炎帝後戰於阪泉」。涿鹿在上谷今見有阪泉地黃帝祠。師古曰:文說是也。彭城者上谷北別有彭城非宋之彭城也。﹝補注﹞葉德輝曰:火災與下水害對文。淮南兵略訓「炎帝爲火災故黃帝擒之。共工爲水害故顓頊誅之」。先謙曰:官本注「火炎」作「火災」是。第十四卷漢書二middotmiddot顓頊有共工之陳定水害。文穎曰:共工主水官也少昊氏衰秉政作害顓頊伐之。本主水官因爲水行也。師古曰:共讀曰龔。次下亦同。﹝補注﹞先謙曰:官本無「次」下四字。唐虞之際,至治之極,猶流共工,放讙兜,竄三苗,殛鯀,然後天下服。師古曰:舜受堯禪而流共工于幽州放讙兜于崇山竄三苗于三危殛鯀于羽山也。殛誅也音居力反。﹝補注﹞先謙曰:官本「讙」並作「驩」。【治要原文】夏有甘扈之誓。殷。周以兵定天下。古人有言。天生五材。民並用之。廢一不可。誰能去兵。鞭朴不可弛於家。刑罰不可廢於國。征伐不可偃於天下。用之有本末。行之有逆順耳。一、《漢書》夏有甘扈之誓。師古曰:「謂啟與有扈戰于甘之野作甘誓事見夏書。扈國今鄠縣是也。甘卽甘水之上。」殷、周以兵定天下矣。師古曰:「謂湯及武王。」天生五材民並用之。師古曰:「五材金、木、水、火、土也。」鞭扑不可弛於家。師古曰:「弛放也音式爾反。」二、《漢書補注》夏有甘扈之誓。師古曰:謂啟與有扈戰于甘之野作甘誓事見夏書。扈國今鄠縣是也。甘卽甘水之上。殷、周兵定天下矣。師古曰:謂湯及武王。天生五材民並用之。師古曰:五材金、木、水、火、土也。廢一不可誰能去兵。﹝補注﹞先謙曰:左傳襄二十七年宋子罕之言也。鞭朴不可弛於家。師古曰:弛放也音式尒反。刑罰不可廢於國征伐不可偃於天下。﹝補注﹞沈欽韓曰:語見呂覽蕩群書治要集解middotmiddot兵篇。【治要原文】孔子曰。工欲善其事。必先利其器。文德者。帝王之利器。威武者。文德之輔助也。夫文之所加者深。則武之所服者大。德之所施者博。則威之所制者廣。三代之盛。至於刑措兵寢者。以其本末有序。帝王之極功也。一、《漢書》孔子曰:「工欲善其事必先利其器。」師古曰:「論語載孔子之言。」至於刑錯兵寢者其本末有序帝王之極功也。師古曰:「刑錯兵寢皆謂置而弗用也。」二、《漢書補注》孔子曰:「工欲善其事必先利其器。」師古曰:論語載孔子之言。文德者。帝王之利器。威武者。文德之輔助也。夫文之所加者深。則武之所服者大。德之所施者博。則威之所制者廣。﹝補注﹞沈欽韓曰:以上語出文子。至於刑錯兵寢者其本末有序帝王之極功也。師古曰:刑錯兵寢皆謂置而弗用也。﹝補注﹞何焯曰:此兼爲建武以還悉罷郡國都尉之官罷材官、樓船士歲時不講肄武備言之。【治要原文】春秋之時。王道寢壞。禮樂不興。刑罰不中。一、《漢書》王道寖壞敎化不行。師古曰:「寖漸也。」禮樂不興則刑罰不中刑罰不中則民無所錯手足。師古曰:「亦論語所載孔子之言也。禮以治人樂以易俗二者不興則刑罰濫矣。錯置第十四卷漢書二middotmiddot(矣)〔也〕。」二、《漢書補注》王道寖壞敎化不行。師古曰:寖漸也。禮樂不興則刑罰不中刑罰不中則民無所錯手足。師古曰:亦論語所載孔子之言也。禮治人樂易俗二者不興則刑罰濫矣。錯置矣。﹝補注﹞先謙曰:官本注無「所」字末作「也」是。【治要原文】陵夷至於戰國。韓任申子。秦用商鞅。連相坐之法。造參夷之誅。增加肉刑。大辟有鑿顚押押作抽。脇鑊亨之刑。一、《漢書》造參夷之誅。師古曰:「參夷夷三族。」鑊亨之刑。師古曰:「鼎大而無足曰鑊以人也。」二、《漢書補注》陵夷至於戰國。韓任申子﹝補注﹞先謙曰:藝文志「法家有申子六篇」。秦用商鞅。﹝補注﹞沈欽韓曰:魏志「商君以法經六篇入說于秦」。唐律疏議「商鞅傳授改法爲律」。連相坐之法﹝補注﹞沈欽韓曰:史記「衞鞅令民爲什伍相收司連坐不告姦者腰斬」。造參夷之誅。師古曰:參夷夷三族。增加肉刑、大辟有鑿顚、抽脅、鑊亨之刑。師古曰:鼎大而無足曰鑊鬻人也。﹝補注﹞先謙曰:晉志「秦文初造參夷始皇加之抽脋」。說又不同。」群書治要集解middotmiddot三、《漢書注校補》秦用商鞅連相坐之法造參夷之誅增加肉刑、大辟有鑿顚、抽脋、鑊亨之刑。壽昌案:後漢章「帝初詔有司絕鉆鑽諸慘酷之科解妖惡之禁除文致之請讞五十餘事定著於令是秦法至後漢始能除也」。造參夷之誅。注:師古曰:「參夷夷三族。」壽昌案:向無此獄而創始爲之故謂之造。秦之先固無。有罪三族者至鞅始造此誅也。王尊爲美陽令美陽女子告假:「子以我爲妻妬笞我」。尊驗問辭伏。曰:「律無妻母之法聖人所不忍書此經所謂造獄者也」。乃使騎吏五人射殺之。所云造獄據晉灼云歐陽尚書有此。【治要原文】至於始皇。兼吞戰國。遂毀先王之法。滅禮義之官。專任刑罰。躬操文墨。而奸邪並生。赭衣塞路。囹圄成市。天下愁怨。潰而叛之。一、《漢書》躬操文墨。師古曰:「躬身也。操執持也音千高反。」二、《漢書補注》躬操文墨。師古曰:躬身也。操執持也音千高反。【治要原文】高祖初入關。約法三章。蠲削煩苛。兆民大悅。其後四夷未附。兵革未息。三章之法不足以禦姦。於是相國蕭何捃摭秦法。取其宜於時者。作律九章。一、《漢書》兆民大說。師古曰:「說讀曰悅。」第十四卷漢書二middotmiddot三章之法不足以禦姦。師古曰:「禦止也。」於是相國蕭何攈摭秦法。師古曰:「攈摭謂收拾也。攈音九問反。摭音之石反。」二、《漢書補注》兆民大說。師古曰:說讀曰悅。三章之法不足禦姦。師古曰:禦止也。於是相國蕭何攈摭秦法。師古曰:攈摭謂收拾也。攈音九問反。摭音之石反。【治要原文】當孝惠。高后時。蕭。曹爲相。塡以無爲。是以衣食滋殖。刑罰用希。一、《漢書》蕭曹爲相塡以無爲。師古曰:「言以無爲之法塡安百姓也。塡音竹刃反。」二、《漢書補注》蕭曹爲相塡無爲。師古曰:言無爲之法塡安百姓也。塡音竹刃反。【治要原文】及孝文卽位。躬修玄默。勸趣農桑。減省租賦。將相皆舊功臣。少文多質。懲惡亡秦之政。論義務在寬厚。恥言人之過失。化行天下。告訐之俗易。吏安其官民樂其業。蓄積歲增。戶口浸息。風流篤厚。禁罔疏闊。選張釋之爲廷尉。罪疑者予民。是以刑罰大省。至於斷獄四百。有刑措之風。群書治要集解middotmiddot一、《漢書》告訐之俗易。師古曰:「訐面相斥罪也音居謁反。」畜積歲增戶口寖息。師古曰:「畜讀曰蓄。寖益也。息生也。」選張釋之爲廷尉罪疑者予民。師古曰:「從輕斷。」是以刑罰大省至于断狱四百。師古曰:「謂普天之下重罪者也。」二、《漢書補注》及孝文卽位。躬脩玄默。勸趣農桑。減省租賦。〔補注〕何焯曰:此平刑之本。告訐之俗易。師古曰:訐面相斥罪也音居謁反。〔補注〕沈欽韓曰:論語集解包咸曰「訐謂攻發人之陰私」。顏解本說文。先謙曰:官本注作「(許而)﹝訐面﹞相斥罪也」。畜積歲增。戶口寖息。師古曰:畜讀曰蓄。寖益也。息生也。選張釋之爲廷尉罪疑者予民。師古曰:從輕斷。是刑罰大省至於斷獄四百。師古曰:謂普天之下重罪者也。三、《漢書注校補》告訐之俗易。顏注:「面相斥罪也。」訓本說文。壽昌案:論語包咸曰:「訐謂攻發人之陰私。」正義申之:「謂陰私人所諱言,而面相攻發以爲直也。」必兼引此,訓始明。【治要原文】卽位十三年。齊大倉令淳于公有罪當刑。其少女緹縈上書曰。妾父爲吏。齊中皆稱其廉平。今坐法當刑。妾傷夫死者不復復上有可字。生。刑者不復屬。雖後欲改過自新。其道無由也。妾願沒入爲官婢。以贖父刑罪。使得自新。書奏天子。天子憐悲其意。遂下令曰。蓋聞有虞氏之時。畫衣冠。異章服以爲戮。民不犯。何治之至。第十四卷漢書二middotmiddot一、《漢書》其少女緹縈自伤悲泣。師古曰:「緹縈女名也。緹音他弟反。」刑者不可復屬。師古曰:「屬聯也音之欲反。」其道亡繇也。師古曰:「繇讀與由同。由從也。」二、《漢書補注》卽位十三年。齊太倉令湻于公。〔補注〕沈欽韓曰:史記「太倉公者齊太倉長臨淄人姓湻于名意」。其少女緹縈自伤悲泣。師古曰:緹縈女名也。緹音他弟反。〔補注〕先謙曰:索隱「緹音啼」鄒氏音體也。刑者不可復屬。師古曰:屬聯也。音之欲反。其道亡繇也。師古曰:繇讀與由同。由從也。書奏天子。〔補注〕朱子文曰:於文「書奏」下多「天子」二字。前曰上書非上於天子而何?後曰書奏非奏于天子而何?若曰「書奏天子憐悲其意」文字直而美。先謙曰:此卽用史記文紀文朱強作解事多此類。天子憐悲其意。〔補注〕先謙曰:倉公傳贊「緹縈通尺牘父得以後」。遂下令曰:制詔御史葢聞有虞氏之時畫衣冠異章服爲戮而民弗犯。〔補注〕先謙曰:注詳武紀。【治要原文】今法有肉刑三黥。劓。二刖左右趾合一。凡三也。而奸不止。其咎安在。非乃朕德之薄而教不明與。吾甚自愧。一、《漢書》今法有肉刑三。孟康曰:「黥、劓二(則)〔刖〕左右趾合一凡三也。」非乃朕德之薄而敎不明與!師古曰:「與讀曰歟。」群書治要集解middotmiddot二、《漢書補注》今法有肉刑三。孟康曰:黥、劓二則左右趾合一凡三也。〔補注〕宋祁曰:姚本「二則」刪去「則」字。先謙曰:二則「則」乃「刖」之誤。非乃朕德之薄而敎不明與!師古曰:與讀曰歟。【治要原文】故夫訓道不純。而愚民陷焉。詩曰。凱悌君子。民之父母。今人有過。教未施而刑已加焉。或欲改行爲善。而道無由至。朕甚憐之。夫刑至斷支體。刻肌膚。終身不息。何其刑之痛而不德也。豈稱爲民父母之意哉。其除肉刑。有以易之。一、《漢書》故夫訓道不純而愚民陷焉。師古曰:「道讀曰導。」詩曰:『愷弟君子民之父母。』師古曰:「大雅泂酌之詩也。言君子有和樂簡易之德則其下尊之如父親之如母也。」而道亡繇至。師古曰:「繇讀與由同。」終身不息。師古曰:「息生也。」二、《漢書補注》故夫訓道不純而愚民陷焉。師古曰:道讀曰導。〔補注〕先謙曰:史記文紀「訓」作「馴」馴、訓古通。詩曰:「愷弟君子民之父母。」師古曰:大雅泂酌之詩也。言君子有和樂簡易之德則其下尊之如父親之如母也。〔補注〕先謙曰:官本「簡易」作「易簡」。而道亡繇至。師古曰:繇讀與由同。終身不息。師古曰:息生也。其除肉刑。〔補注〕先謙曰:文紀十三年。第十四卷漢書二middotmiddot【治要原文】善乎。孫卿之論刑也。曰。世俗之爲說者。以爲治古無肉刑。有象刑。是不然矣。以爲治古則人莫觸罪邪。豈獨無肉刑哉。亦不待象刑矣。以爲人或觸罪矣。而直輕其刑。是殺人者不死。而傷人者不刑也。罪至重而刑至輕。民無所畏。亂莫大焉。凡制刑之本。將以禁暴惡。且懲其末也。一、《漢書》世俗之爲說者以爲治古者無肉刑。師古曰:「治古謂上古至治之時也。治音丈吏反。」以爲治古則人莫觸罪邪豈獨無肉刑哉亦不待象刑矣。師古曰:「人不犯法則象刑無所施也。」將以禁暴惡且懲其(末)〔未〕也。師古曰:「懲止也。」二、《漢書補注》善乎。孫卿之論刑也。﹝補注﹞先謙曰:語見正論篇。世俗之爲說者爲治古者無肉刑。師古曰:治古謂上古至治之時也。治音丈吏反。爲治古則人莫觸罪邪豈獨無肉刑哉亦不待象刑矣。師古曰:人不犯法則象刑無所施也。凡制刑之本。將禁暴惡。且懲其末也。師古曰:懲止也。﹝補注﹞錢大昭曰:荀子作「徵其未」。楊倞注曰「徵讀爲懲。未謂將來」。案「徵」古「懲」字。魯頌「荊舒是懲」史記建元來侯者表引作「荊荼是徵」。【治要原文】殺人者不死。傷人者不刑。是惠暴而寬惡也。故象刑非生於治古。方起於亂今也。所以有象刑之言者。近起今人惡刑之重。故遂推言古之聖君但以象刑天下自治也。凡爵列官職。群書治要集解middotmiddot賞慶刑罰。皆以類相從者也。一物失稱。亂之端也。德不稱位。能不稱官。賞不當功。刑不當罪。不祥莫大焉。夫征暴誅悖。治之盛盛有威。也。殺人者死。傷人者刑。是百王之所同。未有知其所由來者也。一、《漢書》故象刑非生於治古方起於亂今也。如淳曰:「古無象刑也所有象刑之言者近起今人惡刑之重故遂推言古之聖君但象刑天下自治。」一物失稱亂之端也。師古曰:「稱宜也音尺孕反。」二、《漢書補注》故象刑非生治古方起於亂今也。如湻曰:古無象刑也所有象刑之言者近起今人惡刑之重故遂推言古之聖君但象刑天下自治。﹝補注﹞先謙曰:官本「生」下有「於」字是荀子亦有。一物失稱亂之端也。師古曰:稱宜也音尺孕反。﹝補注﹞先謙曰:稱權稱也失稱謂失其平。不祥莫大矣焉。﹝補注﹞錢大昭曰:「矣」字衍。荀子及漢紀皆無。先謙曰:官本無「矣」字。夫征暴誅悖治之威也。﹝補注﹞先謙曰:荀子「悖」作「悍」「威」作「盛」並形近字。【治要原文】故治則刑重。亂則刑輕。犯治之罪固重。犯亂之罪固輕也。書云。刑罰世重世輕。此之謂也。書所謂象刑惟明者。言象天道而作刑。安有菲屨赭衣者哉。一、《漢書》故治則刑重亂則刑輕。李奇曰:「世所以治者乃刑重也所以亂者第十四卷漢書二middotmiddot乃刑輕也。」書云『刑罰世重世輕』此之謂也。」師古曰:「周書甫刑之辭也。言刑罰輕重各隨其時。」所謂「象刑惟明」者言象天道而作刑。師古曰:「虞書益稷曰『咎繇方祗厥敍方施象刑惟明』言敬其次敍施其法刑皆明白也。」二、《漢書補注》故治則刑重亂則刑輕。李奇曰:世所治者乃刑重也所亂者乃刑輕也。﹝補注﹞錢大昭曰:李說非也楊倞爲「治世刑必行則不敢犯故重亂世刑不行則人易犯故輕。」其說得之。犯治之罪固重。犯亂之罪固輕也。﹝補注﹞先謙曰:郝懿行云「治期無刑故重亂用哀矜故輕」。書云lsquo刑罰世重世輕rsquo此之謂也。師古曰:周書甫刑之辭也。言刑罰輕重各隨其時。所謂「象刑惟明」者。﹝補注﹞先謙曰:官本考證云「象刑」監本訛「蒙刑」今改正。言象天道而作刑。師古曰:虞書益稷曰「咎繇方祗厥敘方施象刑惟明」言敬其次敘施其法刑皆明白也。【治要原文】孫卿之言旣然。又因俗說而論之曰。禹承堯、舜之後。自以德衰而制肉刑。湯、武順而行之者。以俗薄於唐、虞故也。今漢承衰周暴秦極弊之流。俗已薄於三代。而行堯、舜之刑。是猶以鞿羈而御駻突。以繩繫馬領曰鞿。駻突。惡馬也。違救時之宜矣。一、《漢書》是猶以鞿而御駻突。孟康曰:「以繩縛馬口之謂鞿。」晉灼曰:「鞿古群書治要集解middotmiddot羈字也。」如淳曰:「駻音捍。突惡馬也。」師古曰:「馬絡頭曰羈也。」二、《漢書補注》頁(上右)孫卿之言旣然又因俗說而論之曰。﹝補注﹞先謙曰:自此下班氏之言。禹承堯舜之後,自德衰而制肉刑,湯武順而行之者,俗薄於唐虞故也。﹝補注﹞沈欽韓曰:通典丁謐論曰:「堯典『象典刑流宥五刑』。吕刑『苗民作五虐之刑爰始淫爲劓、刵、椓、黥』。案此肉刑在於蚩尤之代,而堯舜流放代之故黥劓之文,不載唐虞之籍。禹承舜禪與堯同治必不釋二聖而遠則兇頑固可知矣。湯武之王獨將奚取於吕侯?故叔向云『三辟之興皆叔世也』。此則近君子有徵之言矣」。先謙曰:據此文知班以肉刑始於夏禹而叔向所云叔世對上世言之尤其明證。丁說雖辨臆測之詞耳。是猶鞿而御駻突。孟康曰:繩縛馬口之謂鞿。晉灼曰:鞿古羈字也。如湻曰:駻音捍。突惡馬也。師古曰:馬絡頭曰羈也。﹝補注﹞先謙曰:說文「駻,馬突也」。淮南氾論作「馯馬」。高注「馯馬突馬也」。馯卽駻之省。官本「羈」作「覉」「絡」作「駱」。【治要原文】且除肉刑者。本欲以全民也。今去髠鉗一等。轉而入於大辟。以死罔民。失本惠矣。故死者歲以萬數。刑重之所致也。至乎穿窬之盜。忿怒傷人。男女淫佚。吏爲奸臧。若此之惡。髠鉗之罰。又不足以懲也。故刑者歲十萬數。民旣不畏。又曾不恥。刑輕之所生也。故俗之能吏。公以殺盜爲威。專殺者勝任。奉法者不治。亂名傷制。不可勝條。是以網密而姦不塞。刑繁而民愈嫚。必世而未仁。百年而不勝殘。誠以禮樂闕而刑不正也。一、《漢書》第十四卷漢書二middotmiddot以死罔民失本惠矣。師古曰:「罔謂羅網也。」至乎穿窬之盜忿怒傷人男女淫佚吏爲姦臧。師古曰:「佚讀與逸同。」是以罔密而姦不塞刑蕃而民愈嫚。師古曰:「塞止也。蕃多也音扶元反。嫚與慢同。」二、《漢書補注》死罔民失本惠矣。師古曰:罔謂羅網也。〔補注〕王念孫曰:「本惠」當爲「本意」字之誤也。除肉刑全民文帝之本意也。今死罔民則失其本意。「本意」二字承上本欲全民而言。若作「本惠」則非其指矣。漢紀孝成紀作「非其本意矣」是其證。唐魏徵羣書治要所引已誤。至乎穿窬之盜忿怒傷人男女淫佚吏爲姦臧。師古曰:佚讀與逸同。是罔密而姦不塞刑蕃而民愈嫚。師古曰:塞止也。蕃多也音扶元反。嫚與慢同。【治要原文】豈宜惟思所以淸原正本之論。刪定律令。撰二百章以應大辟。其餘罪次於古當生。今觸死者。皆可募行肉刑。及傷人與盜。吏受賕枉法。男女淫亂。皆復古刑爲三千章。詆欺文致微細之法悉蠲除。如此。則刑可畏而禁易避。吏不專殺。法無二門。輕重當罪。民命得全。合刑罰之中。殷天人之和。順稽古之制。成時雍之化。成、康刑措。雖未可致。孝文斷獄。庶幾可及也。一、《漢書》籑二百章以應大辟。孟康曰:「籑音撰。」今觸死者皆可募行肉刑。李奇曰:「欲死邪欲腐邪?」詆欺文致微細之法悉蠲除。師古曰:「詆謂誣也音丁禮反。」群書治要集解middotmiddot殷天人之和。李奇曰:「殷亦中。」二、《漢書補注》豈宜惟思所淸原正本之論。〔補注〕先謙曰:豈宜宜也。周語「豈繄多寵」韋注「豈辭也」。籑二百章應大辟。孟康曰:籑音撰。〔補注〕錢大昕曰:說文「籑具食也从食算聲。或作饌从巽」。今人撰述字从手乃後人增加。今觸死者皆可募行肉刑。李奇曰:欲死邪?欲腐邪?〔補注〕王鳴盛曰:魏志陳羣議云「漢除肉刑而增加笞本興仁惻而死更眾所謂名輕實重也。名輕則易犯實重則傷民。且殺人償死合於古制至於傷人或殘毀其體而裁翦毛髮非其理也。若用古制使淫者下於蠶室盜者刖其足永無淫放穿窬之患矣。夫三千之屬雖未可卒復若斯數者時之所患宜先施用。漢律所設殊死之罪仁所不及也。其餘逮死者可刑代如此則所刑與所生足相貿矣。今笞死之法易不殺之刑是重人肢體輕人軀命也。」其旨本班氏。詆欺文致微細之法悉蠲除。師古曰:詆謂誣也音丁禮反。〔補注〕先謙曰:後書陳寵傳寵請「令三公廷尉平定律令應經合義者可使大辟二百而耐罪、贖罪二千八百幷爲三千悉刪除其餘令」。與班同旨。殷天人之和。李奇曰:殷亦中。【治要原文】洪範八政。一曰食。二曰貨。二者生民之本。興自神農之世。斲木爲耜。煣木爲耒。耒耨之利。以教天下。日中爲市。致天下之民。聚天下之貨。交易而退。各得其所。而貨通食足。然後國實民富。而教化成。一、《漢書》「斲木爲耜煣木爲耒耒〔耨〕之利以敎天下」而食足。師古曰:第十四卷漢書二middotmiddot「斲斫也。煣屈也。耒手耕曲木也。耜耒端木所以施金也。耨耘田也。耜音似。煣音人九反。耒音來內反。耨音乃搆反。」「日中爲市致天下之民聚天下之貨交易而退各得其所」而貨通。師古曰:「自『斲木爲耜』以至於此事

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