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入中论自释(原文).doc

入中论自释(原文)

2018-03-07 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《入中论自释(原文)doc》,可适用于人文社科领域

入中论月称论师 造法尊法师 译入中论月称论师 造法尊法师 译入中论卷一敬礼圣曼殊室利童子!第一菩提心极喜地为令悟入中观论故造《入中论》。兹于诸佛菩萨先应赞叹者即是诸佛第一胜因救脱系缚生死牢狱无量无依众生为相之薄伽梵大悲。故说:声闻中佛能王生 诸佛复从菩萨生大悲心与无二慧 菩提心是佛子因等二颂。由得圆满无上法王较声闻独觉菩萨尤为圆满自在即声闻等亦承其命故诸佛世尊名曰能王。要从诸佛乃生声闻等以诸佛出世无倒宣说缘起彼由闻思修习乃能随其信乐满足声闻等果故。设有一类唯闻佛说缘起善达胜义而不现生证般涅槃。然彼行者于他生亦必能获得所求果报如定业果。圣天云:ldquo现已知真实现未得涅槃他生决定得犹如已造业。rdquo《中论》亦云:ldquo若佛不出世声闻已灭尽诸辟支佛智无依而自生。rdquo能得正教授之果故名声闻。如云:ldquo所作已办不受后有。rdquo等。或从诸佛听闻无上正觉妙果之道为求者宣说故名声闻。《法华经》云:ldquo我等今者成声闻闻佛演说胜菩提复为他说菩提声是故我等同声闻。rdquo虽诸菩萨亦有彼义然唯宣说自不修行乃是声闻故异菩萨。佛陀是觉悟真实之义其名于声闻、独觉、无上正觉三处俱转故佛声亦诠独觉。独觉之福慧辗转增长胜出声闻然无福智资粮、大悲、一切相智等劣于正觉故名为中。此亦不依他教自然智生唯为自利而自觉悟故名独觉。声闻独觉要由如来说法乃得出生故曰能王生。但诸能王复从何生?论曰:ldquo诸佛复从菩萨生。rdquo设作是念岂非菩萨亦从如来说法而生名佛子乎?云何诸佛世尊从菩萨生耶?此有二缘菩萨亦得为诸佛世尊之因谓时位差别及劝令发心。约时位说以如来是菩萨之果故。约劝发心说如曼殊室利菩萨劝释迦牟尼世尊及余诸佛最初发菩提心。最究竟果待其主因故说诸佛从菩萨生。由圆满因最尊重故。既说因应供养则果应供养自可知故。诸佛世尊如大药树给无量果则于彼嫩芽等尤应励力爱护。为令会中三乘有情趣大乘故赞叹菩萨。如《宝积经》云:ldquo迦叶如初月为人礼敬过于满月。如是若有信我语者应礼敬菩萨过于如来。何以故?从诸菩萨生如来故。rdquo此以圣教正理成立诸佛从菩萨生。又诸菩萨以何为因?论曰:ldquo大悲心与无二慧菩提心是佛子因。rdquo悲谓哀愍行相体性如下说。无二慧谓离有无等二边之慧。菩提心如《法遍行经》云:ldquo菩萨应由菩提心了达一切法一切法与法界相等。新生无住一切法由所知能知空故皆遍了知。如自所了达法愿诸有情皆能通达。菩萨所发此心名菩萨菩提心、利益安乐一切有情心、无上心、慈故和爱心、悲故不退心、喜故无悔心、舍故无垢心、空故不变心、无相故无障心、无愿故无住心。rdquo菩萨正因即此悲心、无二慧、菩提心之三法。如《宝鬘论》云:ldquo本谓菩提心坚固如山王大悲遍十方不依二边慧。rdquo由大悲心又是菩提心与无二慧之根本为显大悲为主因故。颂曰:悲性于佛广大果 初犹种子长如水常时受用若成熟 故我先赞大悲心如外谷丰收初中后三以种子水润成熟为要。如是广大佛果初中后三唯大悲心为最要。具大悲心者见他受苦为救一切苦有情故便发心曰:ldquo我当度此一切世间出生死苦令成佛道。rdquo又此誓愿离无二慧不能成办乃决定修无二智慧。故一切佛法之种子是大悲心。《宝鬘论》云:ldquo若大乘经说大悲为前导诸行无垢智有智谁谤彼。rdquo初虽发菩提心若后不以悲水数数灌溉则仍不能修集广大资粮或以声闻独觉涅槃而般涅槃。又得无边果后若离悲心成熟则亦不能长时受用亦复不能令诸圣果辗转无间长时增长。为礼敬彼今由所缘差别当显大悲自体差别。颂曰:最初说我而执我 次言我所则著法如水车转无自在 缘生兴悲我敬礼诸世间人于我所执前先由我执于非有之我妄计为有执此为实。次除我执之我于余一切法执为我所。此执我我所之世人由烦恼业索所系依旋转之识推动而转于生死深邃大井中上自有顶下至无间无间旋转其势自然下坠要由励力乃升虽有无知等烦恼业生三种杂染然无初中后之决定次第于日日中恒为苦苦坏苦之所逼恼迄无超出轮转之期。诸菩萨众见彼苦恼发大悲心勇猛救护故当先礼佛母大悲此是菩萨缘生大悲。缘法与无缘之大悲亦由所缘而显。颂曰:众生犹如动水月 见其摇动与性空犹如净水微风所吹故波浪遍涌于水面水中月影与所依水浪同时起灭似有彼月体相显现可得。然诸智者明见二事谓刹那无常及自性空。如是菩萨大悲心痛切见诸有情堕萨迦耶见海此无明味著出生之因邪分别为相一切众生无明大水为非理作意邪分别风鼓动不息随自业转如同月影刹那刹那受无常苦及自性空。故欲证得佛果摧坏众生无常大苦出生正法甘露妙味除遣一切邪分别相成为一切众生亲友。故前云:ldquo兴悲我敬礼。rdquo前已敬礼缘生缘法无缘大悲今为宣说菩萨十种菩提心之差别先依第一菩提心说。颂曰:佛子此心于众生 为度彼故随悲转由普贤愿善回向 安住极喜此名初菩萨无漏智为大悲心摄持者得名曰地是功德所依故。由功德数量神力殊妙布施波罗蜜多等增胜异熟增长等辗转上进之差别安立极喜地等十地差别。诸地体性实无差别如云:ldquo如鸟飞越空中迹智者无说亦无见如是一切佛子地尚不可说宁可闻。rdquo极喜地是菩萨第一发心最后法云地是第十发心。其中菩萨见众生皆无自性为大悲所缘心随悲转依普贤菩萨之大愿而修回向此名极喜地无二智亦名最初心也。第一发心菩萨所发十大愿等无量亿十大愿王皆是普贤菩萨愿中所摄由此摄尽一切愿故特说普贤愿。如声闻乘由向果差别建立声闻八地如是大乘亦建立菩萨十地。又如声闻不许顺抉择分为初果向如是将入地之菩萨《宝云经》云:ldquo上上胜解行位法性无间当入初地犹名未发菩萨菩提心地。rdquo彼经又释住此胜解行刹那菩萨云:ldquo善男子譬如转轮圣王超过人色未得天色。如是菩萨亦超过一切世间声闻独觉地未得胜义菩萨地。rdquo若时趣入初极欢喜地。颂曰:从此由得彼心故 唯以菩萨名称说得彼心者毕竟超过诸异生地唯应以菩萨名称说不可以余名称说已是圣者故。《般若经二千五百颂》云:ldquo菩提萨埵是随知萨埵之增语。谓能随知一切诸法。云何而知?谓如实知无实、无生、亦无虚妄非如异生所执所得故名菩萨。所以者何?谓菩提不可执菩提不可作菩提不可得。善勇猛如来不得菩提以一切法不可得故一切法不可得故名菩提。如是乃名诸佛菩提非如言说。善勇猛若发菩提心谓吾将此心发菩提心及于彼菩提发心执实有菩提者此不应名菩提萨埵应名发生萨埵。何以故?以执有生执有心执有菩提故。rdquo又云:ldquo菩提无相离相自性。如是随知乃名菩提非如言说。善勇猛了知诸法故名菩萨。善勇猛若不知法未随知法自云我是菩萨此离菩萨地极为遥远离菩萨法极为遥远以菩萨名欺诳天人阿修罗等一切世间。善勇猛若唯此名便成菩萨应一切有情皆成菩萨。善勇猛非唯语业名菩萨地。rdquo得此菩提心时非但以菩萨名称说复有功德。颂曰:生于如来家族中 断除一切三种结此菩萨持胜欢喜 亦能震动百世界由超一切声闻独觉地故已生趣向如来普光明地之道故故此菩萨已生如来家中。尔时现见人无我故此亦永离萨迦耶见、疑、戒禁取三结不复生故。未见真实者由增益我故起萨迦耶见如是亦起疑惑别趣余道。由入空性故得彼果利功德由离障地之过失故生不共殊胜欢喜。由多欢喜故此菩萨持胜欢喜。由有最胜欢喜故此地得极喜之名。复能震动一百世界。从地登地善上进 灭彼一切恶趣道此异生地悉永除 如第八圣此亦尔已达法善修习故为登第二地等发大勇猛故从地登地善于上进。如预流向内证随顺圣法故离诸过失生诸功德。如是此菩萨由证地故生诸随顺功德灭诸过失喻预流向俾易了知。又此菩萨有余功德。颂曰:即住最初菩提心 较佛语生及独觉由福力胜极增长《弥勒解脱经》云:ldquo善男子如王子初生未久具足王相由彼种姓尊贵之力能胜一切耆旧大臣。如是初发业菩萨发菩提心虽未久然由生如来法王家中以菩提心及大悲力亦能胜一切久修梵行之声闻独觉。善男子如妙翅鸟王之子初生未久翅羽风力及清净眼目之功德为余一切大鸟所不能及。如是菩萨初发菩提心生如来妙翅鸟王之家此妙翅鸟王子以发一切智心之翅力及增上意乐清净眼目之功德彼声闻独觉虽百千劫修出离行亦不能及。rdquo佛语生即声闻。彼至远行慧亦胜如《十地经》云:ldquo诸佛子譬如王子生在王家具足王相生已即胜一切臣众但以王力非是自力。若身长大艺业悉成乃以自力超过一切。诸佛子菩萨摩诃萨亦复如是。初发心时以志求大法故胜出一切声闻独觉非以自智观察之力。菩萨今住第七地以自所行智慧力故胜过一切声闻独觉所作。rdquo是故应知唯远行地以上菩萨乃能以自慧力胜二乘六地以下未能也。此教显说声闻独觉亦有知一切法无自性者。倘不遍知诸法无自性不过如世间离欲者则初发心菩萨亦应以自慧力胜彼。彼等亦应不能永断三界一切随眠如诸外道。又缘色等自性成颠倒故亦应不达补特伽罗无我以于施设我因之诸蕴有可得故。《宝鬘论》云:ldquo若时有蕴执彼即有我执有我执造业从业复受生。三道无初后犹如旋火轮更互为因果流转生死轮。彼于自他共三世无得故我执当永尽业及生亦尔。rdquo又云:ldquo犹如眼迷乱所执旋火轮如是诸内根取现在诸境。诸根与根义许为大种性大种各无义故此义非有。若大种各异无薪应有火合则无实相应知余亦尔。大种于二相无故合义无由合无义故色义亦非有。识受及与想诸行于一切各别体无故胜义中无义。如苦止息时便起实乐慢如是乐坏时亦慢为实苦。如是无性故能断遇乐爱及断离苦爱见此即解脱。为以何法见名言说以心离心所无心无义故非有。如是如实知无实众生义犹如火无薪无住取涅槃。rdquo若谓唯诸菩萨乃见如是无自性此亦不然是依声闻独觉增上作是说故。何以知然?以论后无间乃依菩萨增上说故:ldquo如是诸菩萨见已求菩提然彼由悲心受生至菩提。rdquo声闻经中亦说声闻为断烦恼障故。ldquo诸色如聚沫诸受类浮泡诸想同阳焰诸行喻芭蕉诸识犹幻事日亲之所说。rdquo此以聚沫、浮泡、阳焰、芭蕉、幻事等喻观察诸行。阿遮利耶显此义云:ldquo大乘说无生余说尽空性尽无生义同是故当忍许。rdquo《中论》亦云:ldquo世尊由证知有事无事法迦旃延那经双破于有无。rdquo有作是念:ldquo若声闻乘中说法无我则说大乘经应成无用。rdquo应知彼宗俱违教理。说大乘经非唯宣说法无我亦说菩萨诸地、波罗蜜多、大愿、大悲等回向资粮不可思议法性。如《宝鬘论》云:ldquo彼小乘经中未说菩萨愿诸行及回向岂能成菩萨。安住菩提行彼经未曾说惟大乘乃说智者应受持。rdquo即为显示法无我故宣说大乘亦应正理欲广说故。声闻乘中说法无我仅略说耳。如阿遮利耶云:ldquo若不达无相佛说无解脱故佛于大乘圆满说彼义。rdquo旁论已了慧无乱者已能自知本相。今当说正义。颂曰:尔时施性最增胜 为彼菩提第一因得极欢喜地之菩萨于布施、持戒、安忍、精进、静虑、般若、方便、愿、力、智十波罗蜜多中布施波罗蜜多最为增胜余非全无。此布施波罗蜜多即一切种智之正因也。虽施身肉仍殷重 此因能比不现见尔时此菩萨所有不可现见之智德即由布施内外财物便能比知如见烟比知有火等。如菩萨之布施是成佛之第一正因及能决定不现见之功德。如是异生、声闻、独觉之布施亦是除苦得乐之因。颂曰:彼诸众生皆求乐 若无资具乐非有知受用具从施出 故佛先说布施论其除饥渴疾病寒热等苦引生三有安乐之因倒执为乐非真实乐世人于彼增上贪著。然彼所著除苦之乐若无能对治众苦颠倒体性之欲尘受用具亦不得生。其除苦因之欲尘境未修布施福业者亦不得有。解一切众生意乐根性之佛薄伽梵由见此故于说持戒等之前先说布施。今说施者纵不合理然亦能得随顺之果成就施性。颂曰:悲心下劣心粗犷 专求自利为胜者彼等所求诸受用 灭苦之因皆施生如诸商人舍极少物求大财聚较诸乞丐所求尤多。彼于布施亦应敬重。彼虽不能如诸佛子随大悲转不求施报唯享施乐。然于布施不见过失唯见功德亦能获得圆满财位灭除自身饥渴等苦故彼亦是灭苦之因。又此非悲愍他唯求自身除苦而行施者。颂曰:此复由行布施时 速得值遇真圣者于是永断三有流 当趣证于寂灭果如云:ldquo善士常往施主家。rdquo信乐施者由行施时得值圣人闻彼说法了知生死都无功德亲证无垢圣道永断无明息灭众苦弃舍无始传来生死相续以声闻乘及独觉乘而般涅槃。由是当知诸非菩萨者所行布施亦是得生死乐与涅槃乐之因。发誓利益众生者 由施不久得欢喜诸非菩萨者不能与布施同时便得享受布施之乐果。由彼不能现见施果故于布施容不修行。但诸菩萨由布施同时满足求者便得享受所欲施果胜妙欢喜故能一切时中欢喜布施。由此道理颂曰:由前悲性非悲性一切之增上生与决定胜之因皆是布施。故唯布施为要行前说菩萨常殷重行施以诸财物满足求者时即生殊妙欢喜。其喜相云何?颂曰:且如佛子闻求施 思惟彼声所生乐圣者入灭无彼乐 何况菩萨施一切且如菩萨闻诸求者乞施之声思惟彼声便觉此辈是向我来乞者心中数数发生欢喜此较入涅槃之乐尚为殊妙况施内外一切财物满足求者。问:菩萨布施内外一切财物身无苦耶?答:诸大菩萨割身如无情物能无痛苦。《虚空藏三摩地经》云:ldquo如大娑罗树林若有人来伐其一株余树不作是念彼伐此树未伐我等于彼伐者不起贪嗔亦无分别。菩萨之忍亦复如是此是最清净忍量等虚空。rdquo《宝鬘论》亦云:ldquo彼既无身苦更何有意苦悲心救世苦故久住世间。rdquo诸未得无贪位者遇违害身之境其身定生痛苦然为利有情故适成精进之因。颂曰:由割自身布施苦 观他地狱等重苦了知自苦极轻微 为断他苦勤精进菩萨观察地狱、旁生、饿鬼等趣其身恒受重苦逼迫较自割身之苦何止千倍乃于自己割身之苦不觉其苦为断他有情地狱等苦起大精进。为明布施波罗蜜多之差别。颂曰:施者受者施物空 施名出世波罗蜜彼岸谓生死大海之彼岸即尽断烦恼所知二障之佛果。到达彼岸名到彼岸。声明云:ldquo若有后句不应减去。rdquo由此未减业声故成密字或是枳颗答罗等摄故留摩字尾音。此是别说慧摄持者由布施等与波罗蜜多相同亦名波罗蜜多。由回向差别亦定能到彼岸故布施亦得波罗蜜多之名。下说之持戒等应知亦尔。此名波罗蜜多之布施若于施者受者施物皆无可得般若波罗蜜多经中说名出世波罗蜜多。以不可得即出世间故有所得者世俗谛摄即世间性故未得菩萨地者不能了此义。复次颂曰:由于三轮生执著 名世间波罗蜜多即前布施若于三轮有所得者说名世间波罗蜜多。今以智慧差别宣说极喜地之胜妙功德。颂曰:极喜犹如水晶月 安住佛子意空中所依光明获端严 破诸重暗得尊胜极喜言是说此地名。尊胜谓胜一切违品而住。此以智慧为性安往于佛子之意中故其居处高显。极欢喜地前说破除一切重暗尊胜而住。以喻明此义犹如水晶月。第二菩提心离垢地已说第一菩提心今说第二。颂曰:彼戒圆满德净故 梦中亦离犯戒垢诸地皆以胜慧为性今以戒波罗蜜多等能依功德显示第二菩提心之差别。由不忍受烦恼故不生苦故灭忧悔火得清凉故或由是安乐之因善士所行故名曰尸罗。此以七能断为相无贪无嗔正见三法是七能断之发起。故约能断及发起而言戒即十善业道也。戒圆满谓戒至极。德净即清净功德。净字亦通戒谓戒圆满清净也。由自身功德清净故戒即最为超胜。彼菩萨由成就如斯戒德故竟至梦中亦不为犯戒垢所污也。又彼菩萨云何而得尸罗圆满功德清净耶?谓此菩萨安住菩萨第二地时。颂曰:身语意行咸清净 十善业道皆能集如菩萨第二地云:ldquo佛子菩萨住离垢地性自远离一切杀生不畜刀杖不怀怨恨有惭有愧仁恕具足。于一切众生有命者常生利益慈念之心尚不恶心恼诸众生何况于他起众生想故意而行杀害。性不偷盗菩萨于自资财常知止足于他慈恕不欲侵损。若物属他起他物想终不于此而生盗心乃至草叶不与不取何况其余资生之具。性不邪淫菩萨常于自妻知足不求他妻。于他妻妾他所护女亲族媒定及为法所护者尚不生于贪染之心何况从事况于非道。性不妄语菩萨常作实语、真语、时语乃至梦中亦不忍作覆藏之语无心欲作何况故犯。性不两舌菩萨于诸众生无离间心无恼害心不将此语为破彼故而向彼说不将彼语为破此故而向此说。未破者不令破已破者不增长不喜离间不乐离间。若实若不实不作不说离间语。性不恶口所谓毒害语、粗犷语、苦他语、令他嗔恨语、现前语、不现前语、鄙恶语、庸贱语、不可乐闻语、闻者不悦语、嗔忿语、如火烧心语、怨结语、热恼语、不可爱语、不可乐语、能坏自身他身语如是等语皆悉舍离。常作润泽语、柔软语、悦意语、可乐闻语、闻者喜悦语、善入人心语、风雅典则语、多人爱乐语、多人悦乐语、身心踊悦语。性不绮语菩萨常乐思审语、时语、实语、义语、法语、顺道理语、巧调伏语、随时筹量决定语。是菩萨乃至戏笑尚恒思审何况故出散乱之言。性不贪欲菩萨于他财物他所资用不生贪心不愿不求。性离嗔恚菩萨于一切众生恒起慈心、利益心、哀愍心、欢喜心、和润心、摄爱心。永舍嗔恨怨害热恼常思顺行仁慈佑益。又离邪见菩萨住于正道不行占卜不取恶戒心见正直无诳无谄于佛法僧起决定信。rdquo以身圆满初三善业道以语满中间四以意满后三故能修集十善业道。此十善业道初发心菩萨不修集耶?彼虽亦修颂曰:如是十种善业道 此地增胜最清净彼初发心菩萨未能如是。颂曰:彼如秋月恒清洁 寂静光饰极端严寂静谓防护诸根光饰谓光明显现。虽有如是清净尸罗颂曰:若彼净戒执有我 则彼尸罗不清净如《宝积经》云:ldquo迦叶若有苾刍具足净戒以别解脱防护而住轨则威仪皆悉清净于诸小罪生大怖畏善学所受一切学处身语意业清净圆满正命清净而彼苾刍说有我论。迦叶是名第一破戒似善持戒。乃至迦叶若有苾刍具足修行十二杜多功德而彼苾刍见有所得住我我所执。迦叶是名第四破戒似善持戒。rdquo颂曰:故彼恒于三轮中 二边心行皆远离于谁有情修何对治由谁能离之三轮皆能远离有事无事等二边执心也。如是已说菩萨圆满净戒。今当说余人净戒功德较布施等为大是一切功德之所依。颂曰:失坏戒足诸众生 于恶趣受布施果彼修施者若能具足净戒当于人天中感最圆满殊胜之财位。然有堕恶趣中而受圆满大财位者如独一地狱龙象牛马猿猴等畜类及大力鬼类由彼众生修施而失坏戒足之所招感。故颂曰:生物总根受用尽 其后资财不得生如有人见下少种子可得大果为得后果故更下多种则其果聚增长不绝。若痴人不知下种以种为食由生物总根永尽故岂能更生圆满大果。如是最极痴人由无净戒故于非处中受用财位。前果用尽新果未修此后遂难更得感生资财。又离戒足者非但难得圆满财位即再出恶趣亦属不易。颂曰:若时自在住顺处 设此不能自摄持堕落险处随他转 后以何因从彼出若时随欲自在不依赖他住人天趣。犹如勇士住随顺处脱离系缚。设于此时不自摄持如勇士被缚投山涧中堕恶趣后更以何因从彼出耶?遂长流转恶趣之中。如经云:ldquo假使后生人中亦当感二种罪报。rdquo由犯戒是众患之根本。颂曰:是故胜者说施后 随即宣说尸罗教故战胜一切罪恶者为令布施等功德不失坏故于说布施后即说持戒之教。颂曰:尸罗田中长功德 受用果利永无竭由为一切功德所依故尸罗即良田。若于彼田中长养施等功德则因果辗转增长永无间竭成大果聚长时受用。故颂曰:诸异生及佛语生 自证菩提与佛子增上生及决定胜 其因除戒定无余如经云:ldquo十不善业道上者地狱因中者畜生因下者饿鬼因。于中杀生之罪能令众生堕于地狱畜生饿鬼若生人中得二种报一者短命二者多病。偷盗之罪亦令众生堕于地狱乃至一者贫穷二者共财不得自在。邪淫之罪亦令众生堕于地狱乃至一者妻不贞良二者不得随意眷属。妄语之罪亦令众生堕于地狱乃至一者多被诽谤二者为他所诳。两舌之罪亦令众生堕于地狱乃至一者眷属乖离二者亲族弊恶。恶口之罪亦令众生堕于地狱乃至一者常闻恶声二者言多诤讼。绮语之罪亦令众生堕于地狱乃至一者言无人受二者语不明了。贪欲之罪亦令众生堕于地狱乃至一者心不知足二者多欲无厌。嗔恚之罪亦令众生堕于地狱乃至一者常被他人求其长短二者恒被他人之所恼害。邪见之罪亦令众生堕于地狱畜生饿鬼若生人中得二种报一者生邪见家二者其心谄曲。十不善业道能生此等无量无边众大苦聚。rdquo又云:ldquo十善业道是人天乃至有顶处受生因。又此上品十善业道以智慧修习心狭劣故怖三界故阙大悲故从他闻声而解了故成声闻乘。又此上品十善业道修治清净不从他教自觉悟故大悲方便不具足故悟解甚深缘起法故成独觉乘。又此上品十善业道修治清净心广无量故具足悲愍故方便所摄故发生大愿故不舍众生故净治菩萨诸地故净修一切诸度故成菩萨广大行。rdquo由是道理故说除十善业道外无余方便能使异生、声闻、独觉、菩萨随其所应获得增上生生死之快乐及决定胜非苦非乐为性之解脱也。颂曰:犹如大海与死尸 亦如吉祥与黑耳如是持戒诸大士 不乐与犯戒杂居黑耳是不吉祥之异名。今进说持戒波罗蜜多之差别。颂曰:由谁于谁断何事 若彼三轮有可得名世间波罗蜜多 三著皆空乃出世若于彼尸罗有三轮可得说名世间波罗蜜多。即彼尸罗若无前说三轮可得说名出世波罗蜜多。由说此地功德门明圆满尸罗波罗蜜多。颂曰:佛子月放离垢光 非诸有摄有中祥犹如秋季月光明 能除众生意热恼言离垢者谓由十善业道令无垢故即第二地菩萨之实名。犹如秋月放离垢光明能除众生之热恼。如是菩萨月轮所放离垢光明亦能遣除意中由犯戒所生之热恼也。此非生死所摄故非三有然是三有中之吉祥一切圆满功德皆随彼转故是四洲转轮圣王之因故。第三菩提心发光地今当说第三菩提心。颂曰:火光尽焚所知薪 故此三地名发光发光是第三地菩萨之名为显此发光地名实相符故谓此地以智慧火焚所知薪发出寂静光明故名发光。发第三心者。颂曰:入此地时善逝子 放赤金光如日出如日将出先现赤金色光明此地菩萨所放智慧光明亦尔。为显得彼光明之菩萨忍波罗蜜多最为增胜。颂曰:设有非处起嗔恚 将此身肉并骨节分分割截经久时 于彼割者忍更增又此菩萨善护他心故有如上慧故实非他人三世可嗔之处损他之身语意业皆不现行。故云:ldquo设有非处起嗔恚。rdquo设有如是暴恶有情于菩萨身分分渐割其骨肉经长久时然菩萨于如是割者非但心不嗔恚且知由此罪业因缘当受地狱等苦更生广大之安忍。复次颂曰:已见无我诸菩萨 能所何时何相割彼见诸法如影像 由此亦能善安忍非但由见彼以罪业因缘当受地狱等苦而起增上安忍由见诸法等同影像皆离我我所想由此亦能生大安忍。亦字为摄安忍之因。又此安忍非但是菩萨相应之功德亦是余人保护功德之因故当遮止嗔恚之心。颂曰:若已作害而嗔他 嗔他已作岂能除是故嗔他定无益 且与后世义相违若他已作损害因此嗔他者已作损害不能除故缘他起嗔于事何益因已作故。又此嗔恚非但现在无益且与后世利益相违以发嗔恚能引生非爱异熟故。颇有痴人现受自作恶行所感苦果妄谓他人损害于我遂于能害者发嗔恚心而行报复愿彼损害就此失败。为遮此执颂曰:既许彼苦能永尽 往昔所作恶业果云何嗔恚而害他 更引当来苦种子若于自身现作刀割等极大剧苦当知是由往昔造杀生等业曾于地狱、畜生、饿鬼趣中受极大苦今受所余等流苦果。由此最后苦果令彼一切皆尽如最后药能疗身中残疴。云何复起嗔恚而思损他更引发当来远胜已受苦果之极大苦因如病将差更服不宜食物。如医师为疗重病作刀割等苦故于现前苦极当忍受也。又此不忍非但是引非爱异熟之因亦是摧坏久远所修福德资粮之因。颂曰:若有嗔恚诸佛子 百劫所修施戒福一刹那顷能顿坏 故无他罪胜不忍若菩萨于已发菩提心之佛子由不知彼人内心差别或虽知之然由烦恼串习力故增计其过失随实不实乃至起一刹那嗔恚心尚能摧坏百劫所修施戒波罗蜜多福德资粮。况非菩萨而嗔菩萨如大海水不可称量此异熟量亦不可知。故能引非爱果及能坏善根之罪恶更无大于不忍者也。如经云:ldquo曼殊室利以能坏百劫所修善根故名嗔恚。rdquo又此不忍其无力损他者徒为自害若有势力无悲愍者则俱害自他。颂曰:使色不美引非善 辨理非理慧被夺身坏命终之后不忍令速堕恶趣不忍之失既如上说违彼而忍功德云何?颂曰:忍招违前诸功德 忍感妙色善士喜善巧是理非理事 殁后转生人天中所造众罪皆当尽如上所说不忍之过失与彼相违当知即是安忍之功德。故颂曰:了知异生与佛子 嗔恚过失忍功德永断不忍常修习 圣者所赞诸安忍嗔恚之过失如上已说与上相违当知即安忍之功德故当永断不忍一切时中常修安忍也。今当说安忍波罗蜜多之差别。颂曰:纵回等觉大菩提 可得三轮仍世间即使回向佛果若见所修之忍由谁修忍于谁修忍三轮可得此忍即名世间安忍波罗蜜多。颂曰:佛说若彼无所得 即是出世波罗蜜如此地菩萨安忍波罗蜜多最极清净如是亦得静虑等。颂曰:此地佛子得禅通 及能遍尽诸贪嗔彼亦常时能摧坏 世人所有诸贪欲言禅定者亦表等至无量等。如三地菩萨经云:ldquo是菩萨住此发光地时即离欲恶不善法有觉有观离生喜乐住初禅。灭觉观内净一心无觉无观定生喜乐住第二禅。离喜住舍有念正知身受乐诸圣所说能舍有念受乐住第三禅。断乐先除苦忧喜灭不苦不乐舍念清净住第四禅。四无色等至者谓超一切色想灭有对想不念种种想入无边虚空住虚空无边处。超一切虚空无边处入无边识住识无边处。超一切识无边处入无少所有住无所有处。超一切无所有处入非有想非无想住非有想非无想处。是名四无色等至。四无量者谓此菩萨心随于慈广大无量不二。无怨无对无障无恼遍至一切处尽法界虚空界遍一切世间。住悲、喜、舍亦复如是。五种神通者谓此菩萨得无量神通力能动大地以一身为多身多身为一身或隐或显。石壁山障所往无碍犹如虚空。于虚空中跏趺而去同于飞鸟。入地如水履水如地身出烟焰如大火聚复雨于水犹如大云三千大千世界劫火炽然其水能灭。日月在空有大威力而能以手扪摸摩触。其身自在乃至梵世是为神足通。又此菩萨天耳清净过于人耳悉闻人天若近若远所有音声乃至蚊蚋虻蝇等声亦悉能闻是为天耳通。又此菩萨以他心智如实而知他众生心所谓有贪心如实知有贪心离贪心如实知离贪心有嗔心离嗔心有痴心离痴心有烦恼心无烦恼心小心广心大心无量心略心非略心定心非定心解脱心非解脱心有过心非有过心粗心如实知粗心非粗心如实知非粗心。如是以他心智知众生心是为他心通。又此菩萨念知无量宿命差别所谓念知一生、念知二生、三生四生乃至十生、二十三十、乃至百生千生、无量百生、无量千生、无量百千生、成劫坏劫、成坏劫、无量成坏劫。我曾在某处如是名如是姓如是种族如是饮食如是寿命如是久住如是苦乐。我从彼死生于某处从某处死生于此处。如是形状如是相貌如是言音如是过去无量差别皆能忆念是为宿命通。又此菩萨天眼清净过于人眼见诸众生生时死时好色恶色善趣恶趣随业而去。若彼众生成就身恶行成就语恶行成就意恶行诽谤圣贤具足邪见及邪见业因缘身坏命终必堕恶趣生地狱中。若彼众生成就身善行成就语善行成就意善行不谤贤圣具足正见正见业因缘身坏命终必生善趣诸天之中。菩萨天眼皆如实知。此菩萨于诸禅三昧、三摩钵底能入能出然不随其力受生但随能满菩提分处以志愿力而生其中。以此菩萨善巧方便修其心故。rdquo如是当知此地菩萨成就禅定神通。云何能尽世间贪嗔及字亦摄能尽愚痴。如经云:ldquo此菩萨观一切法不生不灭因缘而有见缚先灭一切欲缚色缚有缚无明缚皆转微薄。是菩萨住此发光地邪贪邪嗔及以邪痴于无量百千亿那由他劫所不能灭于此地中悉得断除。rdquo如是当知此菩萨贪嗔痴烦恼皆悉断除。云何能坏世人之贪欲。如经云:ldquo佛子是名菩萨第三发光明地。菩萨住此地多作三十三天王能以方便令诸众生舍离贪欲。rdquo如是当知此菩萨能摧坏世人所有贪欲也。如是已说菩萨住第三地能得清净安忍波罗蜜多、禅定、无量、等至、神通及断除贪等。今当宣说初三波罗蜜多之所依差别资粮自性成办何果。颂曰:如是施等三种法 善逝多为在家说彼等亦即福资粮 复是诸佛色身因虽诸菩萨皆是施等之所依然有在家出家二类故说差别。其中在家菩萨较易行施等三法出家菩萨较易行精进静虑般若然非不能修余行。成佛之因有二资粮谓福德资粮与智慧资粮。福德资粮即前三波罗蜜多智慧资粮即静虑般若精进是二种资粮之共因。福德资粮即佛百福庄严微妙色身之因智慧资粮即无生相法身之因。今由宣说所依等殊胜门结说第三地菩萨。颂曰:发光佛子安住日 先除自身诸冥暗复欲摧灭众生暗 此地极利而不嗔发光地佛子如住日轮自身所有能障碍生此地之无知冥暗此地正生时即先除灭。复由欲摧灭他人障生第三地之暗宣说此地行相。由此菩萨已摧除能障功德之过失黑暗光明极利如同日轮。然于犯过众生不生嗔恚以于安忍善修习故由大悲心润相续故。第四菩提心焰慧地今以精进波罗蜜多较布施持戒安忍波罗蜜多增胜门中明第四发心。颂曰:功德皆随精进行 福慧二种资粮因何地精进最炽盛 彼即第四焰慧地若于善业心不勇悍必不能修施等诸行一切功德全不得生。若于前说施等功德勇悍修集未得能得已得增长故说精进为一切功德之因。精进为二种资粮之共因如前已说。由自清净功德门若于何地成就炽盛精进则彼菩萨名第四焰慧地。何故此地名曰焰慧?为显此名之理由。颂曰:此地佛子由勤修 菩提分法发慧焰较前赤光尤超胜此地菩萨由修三十七品菩提分法发正智火焰较前所说赤金光明尤为超胜故此菩萨地名曰焰慧。三十七品菩提分法谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。其四念住如经云:ldquo佛子菩萨住此焰慧地观内身循身观勤勇念知除世间贪忧。观外身循身观勤勇念知除世间贪忧。观内外身循身观勤勇念知除世间贪忧。如是观内受、外受、内外受循受观。观内心、外心、内外心循心观。观内法、外法、内外法循法观勤勇念知除世间贪忧。rdquo四正断如经云:ldquo此菩萨未生诸恶不善法为不生故欲生勤精进发心正断。已生诸恶不善法为断故欲生勤精进发心正断。未生诸善法为生故欲生勤精进发心正行。已生诸善法为住不失故修令增广故欲生勤精进发心正行。rdquo四神足如经云:ldquo此菩萨修行欲定断行成就神足依止厌依止离依止灭回向于舍。修行精进定、心定、观定断行成就神足依止厌依止离依止灭回向于舍。rdquo五根如经云:ldquo此菩萨修行信根依止厌依止离依止灭回向于舍。修行精进根、念根、定根、慧根依止厌依止离依止灭回向于舍。rdquo五力谓能胜诸障品如前。七菩提分如经云:ldquo此菩萨修行念觉分依止厌依止离依止灭回向于舍。修行择法觉分、精进觉分、喜觉分、轻安觉分、定觉分、舍觉分依止厌依止离依止灭回向于舍。rdquo八圣道分如经云:ldquo此菩萨修行正见依止厌依止离依止灭回向于舍。修行正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定依止厌依止离依止灭回向于舍。rdquo此地菩萨非但修行菩提分法。颂曰:自见所属皆遍尽此地菩萨亦遍尽自见如经云:ldquo佛子菩萨住此焰慧地所有身见为首我、人、众生、寿命、蕴界处所起执著出没思惟观察治故我所故财物故著处故于如是等一切皆离。rdquo第五菩提心难胜地今当宣说第五发心。颂曰:大士住于难胜地 一切诸魔莫能胜菩萨住第五地时一切世界所有天魔尚不能胜况魔眷属。是故此地名曰难胜。又此菩萨颂曰:静虑增胜极善知 善慧诸谛微妙性此于十种波罗蜜多中静虑波罗蜜多最为增胜。善慧谓诸圣人彼等之谛名善慧谛即诸圣谛。性谓体性微妙智所通达之性名微妙性即善了知善慧诸谛微妙体性。四圣谛谓苦集灭道。设作是念:世尊唯说二谛谓世俗谛与胜义谛如《父子相见会》云:ldquo世间智者于实法不从他闻自然解所谓世谛及胜义离此更无第三法。rdquo《中论》云:ldquo诸佛依二谛为众生说法一谓世俗谛二谓胜义谛。rdquo离二谛外岂有四谛?曰:虽然为显示所取所舍各有因果故说四谛。所舍品谓杂染法其果谓苦谛因谓集谛。所取品谓清净法其果谓灭谛能证之因谓道谛。其中苦集道谛世俗谛摄灭谛即胜义谛自性。如是虽说有余诸谛如其所应当知皆是二谛中摄。问:离四谛外更说有余谛不?曰:有。如菩萨第五地经云:ldquo如实知此是苦圣谛此是苦集圣谛此是苦灭圣谛此是苦灭道圣谛。善知世俗谛善知胜义谛善知相谛善知差别谛善知成立谛善知事谛善知生谛善知尽无生智谛善知入道智谛善知一切菩萨地次第成就谛乃至善知如来智成就谛。此菩萨随众生心乐令欢喜故知世俗谛通达一实相故知胜义谛觉法自相共相故知相谛了诸法分位差别故知差别谛善分别蕴界处故知成立谛觉身心苦恼故知事谛觉诸趣生相续故知生谛一切热恼毕竟灭故知尽无生智谛出生无二故知入道智谛正觉一切行相故善知一切菩萨地次第成就乃至如来智成就谛。rdquo入中论卷一终入中论卷二第六菩提心现前地今当宣说第六发心。颂曰:现前住于正定心 正等觉法皆现前现见缘起真实性 由住般若得灭定由第五地已得清净静虑波罗蜜多故第六地菩萨住胜定心见甚深缘起实性。以清净般若波罗蜜多乃得灭定前不能得以未得增上慧故。唯成就增胜施等波罗蜜多未能得灭定也。由知法性如影像故第五地中见道谛故现前趣证诸佛法故此地名现前地。此显诸余功德资粮要依般若波罗蜜多。颂曰:如有目者能引导 无量盲人到止境如是智慧能摄取 无眼功德趣圣果如一有目士夫能引导一切盲人到欲往之处。如是般若波罗蜜多以能见正道非正道为性故亦能摄取诸余波罗蜜多功德安立如来普光明地。问:前说ldquo现见缘起真实性由住般若得灭定。rdquo菩萨云何见缘起之真实性?答:彼缘起实性非吾辈无明厚翳障蔽慧眼者之境界唯是六地菩萨以上之境故此不应问吾等应问已涂善见空性安膳那药除无明翳成就慧眼之诸佛菩萨。问:《般若经》与《十地经》等岂不明说修行般若波罗蜜多菩萨见缘起性乎?故但当随彼圣教而说。答:圣教密意亦难解吾辈自力虽依圣教亦不能宣说真实。然堪为定量之大士所造诸论则能无倒解释经意要依彼论乃能了解圣教密意。颂曰:如彼通达甚深法 依于经教及正理如是龙猛诸论中 随所安立今当说如修行般若波罗蜜多菩萨如实现见诸法实性如是龙猛菩萨无倒了解诸经义已亦于《中论》中依圣教正理如实显示诸法实性谓无自性。我今唯依龙猛教理所说诸法实性而正宣说。问:如何得知龙猛菩萨无倒解释经义?答:由教证知。如《楞伽经》云:ldquo南方碑达国有吉祥苾刍其名呼曰龙能破有无边于世宏我教善说无上乘证得欢喜地往生极乐国。rdquo《大云经》云:ldquo阿难陀此离车子一切有情乐见童子于我灭度后满四百年转为苾刍其名曰龙广宏我教法后于极净光世界成佛号智生光如来应正等觉。rdquo故此菩萨定能无倒解释经义。如实宣说缘起诸论唯应为夙植空性种子者说不可为余人说。以彼闻空性转起邪执得大非义故。有一类异生由不善巧诽谤空性而堕恶趣。或有一类由误解空性为毕竟无谤一切法增长邪见。是故说者当善了知闻者之信解差别而为说空性正见也。问:既难决定为何种机可说空性于何种人不可说空性云何可知所应说耶?答:由外相状即能了知。颂曰:若异生位闻空性 内心数数发欢喜由喜引生泪流注 周身毛孔自动竖彼身已有佛慧种 是可宣说真性器当为彼说胜义谛 其胜义相如下说为如是闻者勤说真实义非空无果。颂曰:彼器随生诸功德 常能正受住净戒勤行布施修悲心 并修安忍为度生善根回向大菩提 复能恭敬诸菩萨又彼闻者非但不倒执空性引生无义且由听闻空性正见引生功德彼闻空性见如获宝藏令不失坏。彼作是念:我若犯戒必因此缘而堕恶趣致空性见为之间断故常受戒守护不犯。又作是念:我纵能持戒生诸善趣倘生贫家恒须追求饮食衣服医药资生之具则听闻空性皆将间断故恒修布施。复作是念:要以大悲摄持空见方能引生佛果故恒修大悲。复作是念:嗔恚能堕恶趣能令颜色丑恶缘此令诸圣者不生欢喜故恒修安忍。又见持戒等善根若不回向一切种智则非成佛之因不能恒感无量大果故持善根为度众生回向菩提。又见余人不能如诸菩萨宣说缘起性故于菩萨生极敬重心。如是常恒无间修集善资粮已。颂曰:善巧深广诸士夫 渐次当得极喜地求彼者应闻此道求彼谓求得极喜地。此指下文所说诸法真实性。且如经说《十地经》云:ldquo佛子菩萨摩诃萨已具足第五地欲入第六现前地当观诸法十种平等性。何等为十?谓一切法无相故平等性一切法无体故平等性无生故无起故远离故本来清净故无戏论故无取无舍故平等性一切法如幻、如梦、如影、如响、如水中月、如镜中像、如化事故平等性一切法有无不二故平等性。菩萨如是善通达一切法自性得明利随顺忍得入菩萨第六现前地。rdquo此以正理成立诸法无生平等性则余平等性亦易可知故圣者于《中论》初云:ldquo非自非从他非共非无因诸法随于何其生终非有。rdquo终谓毕竟随于何之ldquo于rdquo表所依时、处、宗派。ldquo诸rdquo是能依表内外诸法。应如是配释:ldquo内外诸法于任何时处宗派自生决定非有。rdquo此中非字但与成立有之自生相连不与有相连破有义亦成立故。余三宗亦应如是配释。如是四宗本论成立。颂曰:彼非彼生岂从他 亦非共生宁无因不自生之义此云彼非彼生余三亦应如是知。云何知不自生。颂曰:彼从彼生无少德彼谓有生作用正生之芽从彼谓从正生之自体故芽之自体非从芽之自体生即是此宗之义。自体已有再从已有之芽体出生毫无增上功德前已有故。此自生宗亦违正理。颂曰:生已复生不应理 若计生已复生者此应不得生芽等若计种子生已复更生者则以何事遮彼种生而令生芽彼种子复生既无障碍则芽苗茎等于此世间应皆不得生也。复有过失。颂曰:尽生死际唯种生理如前说。设作是念:由水、时等能生芽之助缘令种子变坏令芽生起芽与种子同时安住成相违故是种灭芽生故无上说之过。又种子与芽非异亦非不从自生。此不应理。颂曰:云何彼能坏于彼种子与芽无异故芽坏种子不应道理如自体性。复有过失。颂曰:异于种因芽形显 味力成熟汝应无形谓长圆等显谓青黄等味谓酸甘等力谓势力差别。如身略近痔药便能疗痔疾及手持神药便能腾空。成熟谓物转变差别如荜茇等味转甘美。若种芽无异则如种子性中所有应更无异形等事。然实有异事可得如从蒜种子生水茎等芽故说不异不应道理。若作是念:舍种子位转得异位即是种子转变成芽。此亦非理。颂曰:若舍前性成余性 云何说彼即此性彼意谓性无异今以此计则芽之无异性决定非有故性无异之宗便不得成。若谓种芽形等虽异而物无别亦不应理离形等外无别物故。复有过失。颂曰:若汝种芽许非异 芽应如种不可取或一性故种如芽 种亦可取不应许如于芽位种子体性不可取则芽体性亦应不可取以离种子无异性故如种子性。或如芽可取种亦应可取以离芽等无异性故如芽性。欲离上说之过故不应许种芽无异。自命通达真实而计执自生之邪宗已破今显未学邪宗之世间名言中计有自生亦不应理。颂曰:因灭犹见异果故 世亦不许彼是一种子因已灭犹有芽果可见故世间亦未见种芽无异。若是一者因不见时果亦应不可见然实可见故彼等非全无异也。由此自生于真俗二品皆违正理。颂曰:故计诸法从自生 真实世间俱非理故阿遮利耶未加简别直云非自生而破之。有简别云:ldquo诸法胜义非自生有故如有情。rdquo所加胜义简别诚为无用。计自生复有余过失。颂曰:若计自生能所生 业与作者皆应一非一故勿许自生 以犯广说诸过故《中论》云:ldquo因果是一者是事终不然若因果是一生及所生一。rdquo一性非有父子、眼与眼识皆应一故。《中论》云:ldquo若燃是可燃作作者则一。rdquo以是若怖所说众过欲求无倒通达二谛不应许诸法自生也。诸法决定不自生故自生宗非理。然云:ldquo岂从他?rdquo则不应理。以诸经说从他四缘所谓因缘、所缘缘、无间缘、增上缘而生诸法虽非所欲亦须许他生也。有说:因缘是五因性除能作因凡所缘事即所缘缘谓六识所缘一切法皆所缘缘除入无余依涅槃心其余一切心心所法皆无间缘能作因即增上缘。有说:ldquo能生者谓因。rdquo依此体相若此法是种子性能生彼法此法即彼法之因缘。如年老人依杖乃起正生心心所法要依如杖之所缘乃生彼法即所缘缘是正生法之所依也。因灭无间即果之无间缘如种灭无间为芽之等无间缘。若有此法彼法乃生此法即彼法之增上缘。又有余缘若俱生若后生等皆此中摄。由大自在天等非是缘故当知更无第五缘。此他生义不能成立违教理故。今说违理过。颂曰:若谓依他有他生 火焰亦应生黑暗以是他故。然此非可见事故此非有。如《中论》云:ldquo因果是异者是事亦不然若因果是异因则同非因。rdquo复有过失颂曰:又应一切生一切应从一切是因非因生一切是果非果之法。何以故?颂曰:诸非能生他性同如能生之稻种是自果稻芽之他性。诸非能生之火、炭、麦种等亦是他性。稻芽既从他性之稻种而生亦应从火炭、麦种等而生。又如稻芽既从他稻种而生则瓶衣等法亦应从彼生然无是事。他释难云:因果二法虽是他性然非一切出生一切现见决定故。颂曰:由他所作定谓果 虽他能生亦是因从一相续能生生 稻芽非从麦种等若法为他法所作定说此法是他法之果。若法能生此果虽是他性亦是此法之因。以是唯特殊之他乃是因果法非凡他性皆是因果。要从一相续摄及能生者乃生果法。若相续异如麦种等或虽是一相续摄而非能生者如前刹那不从后刹那生。故非从一切而生一切也。此不应理。且问说因果者曰:汝说唯稻种子是稻芽因余非彼因唯有稻芽是稻种果余非彼果。由何因缘决定如是?若谓见其决定故更当问曰:何故见其决定如是?若但说云:由见其决定故说见其决定不能说明见其决定之理由则不能救前说众过。复次共知他性遍通一切都无差别即此亦能违害他宗。颂曰:如甄叔迦麦莲等 不生稻芽不具力非一相续非同类 稻种亦非是他故如麦种、莲子、甄叔迦花等以是他故不许能生稻芽不具能生稻芽之力非一相续所摄非是同类。如是稻种亦应不具足所说之差别以是他故。如是已破他生之他今当宣说因果之他非有。颂曰:芽种既非同时有 无他云何种是他芽从种生终不成 故当弃舍他生宗如现有弥勒与邬波笈多互相观待乃见为异。然种子与芽非同时可见种子未变坏定无芽故与种同时既无有芽故种上无离芽之他性若无他性则说芽从他生决定非理故当弃舍他生之宗也。《中论》云:ldquo如诸法自性不在诸缘中以无自性故他性亦复无。rdquo此言诸缘谓若因若缘若因缘和合若不和合具自性未坏必无果性尚未生故。若无果性则诸缘中定无他性由有此法表有彼法是第七啭声。若许缘是所依果性于缘中如枣在盘然此非有。若彼中无此则此不从彼生如沙中无油。《中论》云:ldquo若谓缘无果而从缘中出是果何不从非缘中而出。rdquo彼所依义阿遮利耶此颂已善辨讫故不再述。外曰:上说芽种非同时有不应道理。种子正灭即有芽生如秤两头低昂同时何时种灭尔时芽生种灭芽生二者同时故种与芽亦同时有以有他性无上过失。颂曰:犹如现见秤两头 低昂之时非不等所生能生事亦尔虽作是计。颂曰:设是同时此非有若以秤喻便计能生所生二法之生灭同时者不应道理。秤之低昂虽是同时然所表法非同时有故不应理也。如何非有?颂曰:正生趣生故非有 正灭谓有趣于灭此二如何与秤同正生谓趣向于生故是未来正灭谓趣向于灭故是现在。故未有未生者乃生已有现在者乃灭此云何能与秤相等秤之两头俱是现在故低昂作用同时有种子与芽一是现在一是未来非同时有故此与秤不同。设作是念:法虽非同时然彼法之作用是同时有。此亦不然不许彼作用异彼法故。复有过失。颂曰:此生无作亦非理生作用之作者谓芽彼芽尚在未来故非有。彼所依既非有此能依亦必非有。生既非有如何能与灭同时耶?故说作用同时不应道理。《中论》云:ldquo若有未生法说言有生者此法若无有云何能有生。rdquo若说芽等未生法于生前先有乃可生者然于生前不能安立少法为有以未生故。若生作用所依之法于生前非有云何能有生也?此字指法差别法字第七啭声。无有亦是法差别云何与生相连。谓若无此法云何能生应全不生也。若谓《稻秆经》云:ldquo如秤低昂之理若何刹那种子谢灭即彼刹那有芽生起。rdquo岂非以秤为喻耶?曰:虽举是喻然非说他生亦非说自相生是为显示同时缘起无诸分别如幻事故。如云:ldquo种若灭不灭芽生均非有故佛说法生一切如幻事。rdquo有作是说:若种与芽非同时有无他性故他生非理若同时有即有他性故有他生。如眼识与俱有受等如眼色等与受等俱有唯是同时乃生眼识。如是眼等与心亦唯同时者乃是受等之缘。此定非有。颂曰:眼识若离同时因 眼等想等而是他已有重生有何用 若谓无彼过已说若许眼等想等诸同时法是现在眼识之缘者此已有眼识待彼眼等虽成他性然已有者重生全无少用故生非有。若欲避无所生之过不许彼已有者则眼识非有故眼识非他。此过已说。以是计他生者纵使有他则生非有以无生故二者俱无。纵使有生则他非有以无他故二者亦无。故一切种无有他义他义空故唯留他名。是故此执不应道理。今明因果中无观待因义。颂曰:生他所生能生因 为生有无二俱非有何用生无何益 二俱俱非均无用且能生因生已有之所生者决定非有。前云:ldquo生已复生亦非理。rdquo等已出过故诸缘于彼全无少用。若谓所生非有者彼诸能生亦复何益?彼如兔角毕竟无故。《四百论》云:ldquo若许已有果及计尚无果柱等庄饰屋此义应非有。rdquo《中论》云:ldquo若果定有性因为何所生若果定无性因为何所生。因不生果者则无有因相若无有因相谁能有是果。rdquo若二俱者因有何用俱犯上说二过故。二俱法即是二相二相所有者二俱即有。由有无性于同时一法上亦定非有故彼性之法非有彼非有故诸能生缘于彼何用。《中论》云:ldquo有无二事共云何是涅槃是二不同处如明暗不俱。rdquo又云:ldquo作者定不定不能作二业有无相违故一处则无二。rdquo若谓俱离二边其果非有非无彼俱离二边之果缘有何用?以俱离有无二性之果定非有故。亦有亦无既非有则云非有非无而遮有无亦无少许别法。若有无俱非有则亦无非有非无也。《中论》云:ldquo分别非有无如是名涅槃若有无成者非有非无成。rdquo外曰:前为成立他生所说诸理如干薪上注以酥油被汝之慧火焚烧殆尽能使汝慧火炽然之理薪前已足矣。然他生是世间已成之义不须再用正理成立世间现见最有力故。颂曰:世住自见许为量 此中何用说道理他从他生亦世知 故有他生何用理一切世人唯住自见既是唯见他生此最有力。其要安立正理者唯是不现见法非现见法。以是虽无正理已成诸法唯是他生。此乃未能无倒了达论义复因无始以来法执习气成熟骤闻舍离法执亲友深生不忍遂谓世间违害。若不广说世间道理不能除彼世间违害之难。为明世间违害境之差别先说二谛建立颂曰:由于诸法见真妄 故得诸法二种体说见真境即真谛 所见虚妄

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