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_坛经_与心理治疗浅谈.pdf

_坛经_与心理治疗浅谈

荒野鹿明
2017-09-07 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《_坛经_与心理治疗浅谈pdf》,可适用于人文社科领域

上海中医药大学学报第��卷第期�!forall!年#月《坛经》与心理治疗浅谈李兆健,仇剑鉴�郑直forallexist上海中医药大学文献研究所上海�!forall�!�exist上海市精神卫生中心exist江苏省淮安市第三人民医院上海�!!!江苏淮安!��!ni【摘要】从心理治疗角度对《坛经》做一解读。《坛经》重视人的终极关怀,强调每个个体都具有无穷的智慧,不能彼此代替(它主张消泯人与人之间的差别,肯定经典和语言是体悟人生必要的工具,但更重要的是用我们的心灵去领悟。《坛经》超越了宗教,超越了心理治疗,在某些方面又与心理治疗不谋而合,如能融人心理治疗中,无疑对维护人的心身健康有着很大益处。【关键词】《坛经》(心理治疗(心身健康)中图分类号lowast��,)文献标志码minus)文章编号lowastforall!!一ni�!forall!!一�,一!#任何心理治疗都基于对人性的解读与关怀来实现,由于东西方文化的差异,人们对人性的认识与理解相去甚远川。禅学中蕴藏着丰富的调节心身的理论与操作方法,剥去宗教的外壳,完全可以被心理治疗吸收和利用。慧能是禅宗的奠基之人,其在韶州大梵寺讲经的记录mdash《坛经》是佛教三藏十二部中唯一以ldquo经rdquo闻名于世的中国著作,标志着佛教完成了中国化的过程,与中国固有文化主要是儒家与道家思想圆融无碍地结合在一起,成为中国文化中不可分割的一部分。要想从中国固有的文化背景着手探索心理治疗本土化建设的问题,并且将禅学的合理内涵吸收、融人心理治疗,首先必须从《坛经》着手。以下谨从心理治疗角度对《坛经》作一解读。人生烦恼的解决方法forallexistforall正确对待烦恼ldquo佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角rdquo《坛经middot般若品第二》。ldquo道由心悟,岂在坐也rdquo《坛经middot护法品第九》《坛经》认为坐禅并不能得到解脱,应该是ldquo见性成佛rdquo《坛经middot般若品第二》,追求瞬刻永恒〔基金项目〕上海市重点学科建设资助项目#!!forall(上海市教委科研基金重点资助项目石(上海市教委科研创新资助项目!,forall,(上海中医药大学名师工程资助项目〔作者简介〕李兆健,男,博士,研究员,主要从事中医学、心理治疗、养生、传统文化研究。的大彻大悟,就能获得极大的自由,可以在现实世界中ldquo来去自由rdquo《坛经middot般若品第二》、在日常生活中ldquo自在解脱rdquo《坛经middot般若品第二》。《坛经》吸取了中国传统思想的精华,把目光转向人的现世,强调重视此岸,注重在生活中的修行,ldquo运水搬柴,无非妙道rdquo,把生活与佛教完美地融为一体。它完成了由外在向内在的转化,把对外在神灵、外在秩序、外在逻辑的崇敬变成了对内在心灵、内在感受、内在直觉的体验〔rsquo。慧能认为人生的最高境界和最大追求是开发自己的心灵世界,实现自我觉悟,从烦恼和痛苦中解脱出来。虽然不能忘却生死这一人生的核心问题,但也要面对现实,有烦恼就要解决。在佛学中ldquo烦恼rdquo指迷惑、愚昧的状态,ldquo菩提rdquo则是觉醒、开悟的状态,两者本是相互对立的境界。ldquo烦恼即菩提,前念迷即凡夫,后念悟即佛,前念著境即烦恼,后念离境即菩提rdquo《坛经middot般若品第二》,慧能却主张ldquo烦恼rdquo即ldquo菩提rdquo,ldquo菩提rdquo并非ldquo烦恼rdquo之外的ldquo菩提rdquo,ldquo烦恼rdquo与ldquo菩提rdquo的差别仅仅在于ldquo心rdquo的迷和悟,离开了ldquo心rdquo的作用,也就无所谓ldquo烦恼rdquo和ldquo菩提rdquo。从心理治疗角度而言,ldquo烦恼rdquo与ldquo菩提rdquo的差别在于个人卷人的程度。每个人在无意识中都潜抑着过去的创伤、复杂的情感经历和与生俱来的原始欲望,夹带着巨大的心理能量。当遇到了现实生活中各种各样的ldquo烦恼rdquo,由于不可知的原因,内心深处潜抑的东西被扰动、泛起mdash蛰伏着的巨大心理能量启动了:我们很容易卷人其中,一旦深深地卷人,=minus耗minus盯ni脚minusminus一崛congAlpha从forall#minusBetaniChiDeltaEpsilon六Phiminus舰Gamma=BetaDelta人队forallEtaniexist��existEpsilon砂,�!forall!平时卓有成效的防御机制暂时停止工作,表面的平静被打破,于是长久地停留在情感正性或负性中而不能自拔,与现实生活中的ldquo烦恼rdquo纠缠在一起,保持理智便成为了奢望。丧失理智意味着内心失去了安宁,于是痛苦、焦虑、抑郁、激动等成为可怕的主旋律。ldquo时时勤拂拭,勿使惹尘埃rdquo《坛经middot行由品第一》,ldquo诸恶莫作名为戒,诸善奉行名为慧,自净其意名为定rdquo哎坛经middot顿渐品第Iota又》,慧能并不反对循序渐进的渐悟法mdash类似某些心理治疗流派提倡的心理调节和行为矫正,但与同门神秀的ldquo对境心不起rdquo《坛经middot机缘品第七》不同,慧能主张ldquo对境心数起rdquothetasym坛经middot机缘品第七》,因为面对由ldquo烦恼rdquo触动而泛起无意识中的冲突,强行克制,非但于事无补,反而更易被其吞噬,如果我们觉察到自己因ldquo烦恼rdquo所触发的内心冲突,但不滞留,继续保持心灵的开放状态,感知当下发生的一切,就不会沉溺于情感正性或负性中。理智不迷失,那么ldquo烦恼rdquo也就不再存在,ldquo烦恼rdquo也就成为了ldquo菩提rdquo。forallexist�悟是摆脱烦恼的关键ldquo皆令自悟自解rdquo坛经middot行由品第一》。《坛经》极其重视ldquo悟rdquo,全篇共!余处提及,主要有两种含义,首先ldquo悟rdquo指那种与众不同的甚至非理性的直观,要认识自我的本性及世界的本质,就必须抛弃支配人们日常生活的思维习惯,去寻找一种认识的新方法、新途径,这种新方法、新途径就是ldquo悟rdquo(ldquo忽然悟解心开,即与智人无别rdquo了坛经,般若品第二》,ldquo悟rdquo并非理智的认识,又不是不认识,而只是一种不可言说的领悟、感受工rsquo〕。是任你千思百想也不可强得的东西,即使你有了不可否定的经验之后,对此仍无法体会和解释叫。在心理学角度,ldquo悟rdquo是一种特殊的状态,ldquo这不是婴儿的前自我意识,不是白痴的发育不全的自我意识,不是狼孩迟钝的自我意识,不是精神病患者退化了的自我意识,不是被麻醉者麻木的自我意识,不是恍惚者昏沉沉的自我意识,不是无梦的睡眠状态中沉寂的自我意识,不是入定状态中暂时停止的自我意识,也不是昏迷状态中呆滞的自我意识。这宁可说就是自我意识本身,它既存在并发生影响于它自身的根本矛盾中,也作为这个矛盾本身而存在并发生影响rsquo,)rsquo〕rsquo,。意识层面与无意识层面之间的边缘地带。一旦触及这一层面,人的寻常意识中即充满来自无意识的信息,正是在这一瞬间,有限的心灵意识到自己植根于无限之中〔rsquo哪。爱因斯坦曾经说过Kappaldquo我们不能了解的东西,实际上是存在的,它以最高的智慧与内在的美丽表现出来,而我们愚笨的感官只能感到他们最粗浅的形式。rdquo心理治疗是心灵之间的对话,虽然与一般的科学认知过程有相似之处,但又截然不同,神人和内省是主要的手段,它是观察内在现实的有效方法,是心理学尤其是精神分析所采用的方法)〕。在神人和内省基础上的ldquo悟rdquo会让心灵之间的对话更上一层楼。众所周知,对人对事只有先抛开先前思想和成见以客观态度对待,才能正确理解或判断。所谓真相和事实其实都不重要,重要的是我们的心灵面对它们所做出的各种各样的呈现。治疗师广义上也是病人,所以不共情也许是最好的共情:当你不再试着和你的来访者共情,你也就忘记了治疗师和病人的区别,意味着真正的心灵自由。治疗师是那样的开放,各种各样的界限自然消融,治疗师和病人融为一体,感知自己、同时也感知病人,治疗师不加区别地接受当下所有的一切,敏锐、弥散、浑然一体,可能可以达到比昂LambdaMuNu所说的ldquordquo的状态)lowast,什么都有,什么都没有,ldquo恍兮惚兮,其中有物(惚兮恍兮其中有象rdquo《道德经》,当然就能觉察病人和自己所有的东西mdash意识或无意识,甚或更多⋯⋯就会对呈现的一切作出恰如其分的反应,这也许是心理治疗的最高境界mdashldquo空rdquo。forallexist强调自度ldquo迷时师度,悟了自度rdquo坛经middot行由品第一》。ldquo人虽有南北,佛性本无南北(噶撩身与和尚不同,佛性有何差别rdquo《坛经,行由品第一》,人人皆有佛性,而佛性平等,众生平等。佛者,觉悟之意也,非偶象崇拜之象征也。烦恼不断的众生与佛的差别,仅在于一迷一悟。ldquo自性若悟,众生是佛(自性若迷,佛是众生(自性平等,众生是佛(自性邪险,佛是众生rdquo《坛经middot付嘱品第十》,ldquo当知愚人智人,佛性本无差别,只缘迷悟不同,所以有愚有智rdquo《坛经middot般若品第二》。每个人先天自有佛性,从心理学或心理治疗层面说就是每个人具有实现自我的潜能、超越自己的倾向。个人能够超越自己,与更大的整体相融汇、相认同,并能通过超越自己得到美好、高尚、圣洁、完善、永恒和极乐的体验〔」。这种潜能不因地域、身份而有区别,打破了佛与众生的界限。ldquo下下人有上上智,上上人有没意智rdquo《坛经middot行由品第一》,也打破了尊卑贵贱智愚的差别,说明人人可以成佛mdash在心理学层面成上海中医药大学学报第��卷第期�!forall!年#月为完整的、趋于健康的、功能充分发挥的、自我实现的、个性化的、具有超越意识和境界的有机体〔,Omicron。ldquo菩提般若之智,世人本自有之,只缘心迷,不能自晤。须假大善知识rdquo坛经middot般若品第二》,ldquo迷时师度。悟了自度rdquo《坛经middot行由品第一》。大凡智慧都是个人体悟的结果,世上最难之事莫过于认识自己。ldquo若起邪迷,妄念颠倒,外善知识虽有教授,救不可得rdquo《坛经middot般若品第二》。在探索心灵奥秘的过程中,每一个体都存在着盲点,瞒姗前行的路上,需要同伴,更需要先行者的启发或指点,但每个心灵都是独一无二的,有着自己的运行轨迹,谁又能完全替代你呢ldquo平等是德rdquo《坛经middot疑问品第三》心中没有了等级的成见,就能够以平等心看待周围的人、事、物,不卑不亢,以自己的心灵体悟世间一切生命、事物的伟大,ldquo心即不轻,常行普敬,心常轻人,吾我不断,即自无功rdquo《坛经middot疑问品第三》。佛尚且和众生平等,那么治疗师和来访者呢目前的心理治疗仍然存在过分强调治疗师作用的缺陷,也就是ldquo师度rdquo,没有充分发挥个体的主观能动性。给患者一根拐棍是容易的,扔掉就不那么容易了。ldquo世上从来就没有什么救世主rdquo,心灵的自由,最终靠的还是自己,因而ldquo自度rdquo就显得十分重要。对特定环境中的心理动力学的相互关系是否有内省力是心理治疗的重要指征之一【rsquo。lowast,一个来访者如果缺乏内省力,无论多么高明的治疗师都将一筹莫展。forallexist�经典、技术、语言的作用明心见性,直彻心源,佛理非关文字,ldquo一切修多罗及诸文字大小二乘十二部经,皆因人置。因智慧性,方能建立。若无世人,一切万法本自不有,故知万法本自人兴,一切经书,因人说有rdquo《坛经middot般若品第二》。慧能认为道由心悟,诸佛妙理,跟文字本身无关。一切经典及注释都是为了人而存在的,如果没有了人,这些东西也就失去了存在的意义,无所谓存在不存在。文字仅仅是一种媒介,通过它,让迷人开悟,化烦恼为菩提。虽然文字有着不可否认的重要作用,它仍然是一种外在之物,本身并不能让人成佛,何况执著外在之物就是ldquo著相rdquo,ldquo故知本性自有般若之智,自用智慧常观照,故不假文字rdquo《坛经middot般若品第二》。慧能主张舍离文字义解,不拘泥于佛教经论中的具体文字,不执著于固定的文字解说,直彻心源。能否理解佛理与是否识字无关,能用语言文字表达的只能是个别的、有限的事物。ldquo思量即不中用,见性之人,言下须见rdquo《坛经middot行由品第一》,佛法并不是一种推理知识,不能通过佛经词语的分析获得,关键在于个人的体验与心悟,是超越逻辑的,无法用逻辑的判断、分析、推理等获得(是以心灵的顿悟达到澄明的境界,不在言语上打转,不在思路上缠绕。它激发了后世开悟的大德们,自出机杆,创立了各种各样的门派,充满着智慧,虽然可能与世俗格格不人,甚至荒诞,但这是他们对自己心灵的解读,并与我们的心灵息息相关。ldquo不立文字,亦是文字rdquo《坛经middot付嘱品第十》。不立文字,又不离文字,只执著于ldquo不立rdquo而不知ldquo不离rdquo,佛法就没法记载,更不可能流传。ldquo经有何过,岂障汝念只为迷悟在人,损益由己。口诵心行,即是转经(口诵心不行,即是被经转rdquo《坛经middot机缘品第七》。慧能对经典还是充分肯定的,它是体悟人生的必要工具,可助欲觉悟者一臂之力。ldquo诸佛妙理,非关文字rdquo《坛经middot机缘品第七》,同样一切心理治疗的理论和技术都是探索人类心灵奥秘的工具,让我们方便认识心灵,但它并不等于心灵本身。我们借助理论和技术呈现异于其他动物的ldquo理性rdquo特征,但某种意义上它也阻隔了人们与心灵的互动,自以为了解的部分,只不过是一串符号、象征。心理治疗的理论和技术是必须掌握的,但更重要的是用心感受,用心体会,以心灵的顿悟和瞬间灵感达到无上的境界,于是世间的负担、烦恼统统化为乌有。什么是心理治疗的最佳方法也许与主题毫不相关,但只要能触动来访者,就果敢地打断他,让来访者惊愕mdash暂时从纠缠的情结中摆脱出来,观照自己的心灵,也许这就是最好的理论和技术。�人生核心问题的解决方法�existforall死亡是人生的根本烦恼ldquo生死事大,无常迅速rdquo《坛经middot机缘品第七》。ldquo于诸病苦为作良医rdquo,佛家以ldquo治心rdquo著称mdash以治众生心病为己任,它探讨生活的意义、生命的本质,以及如何使生命达到圆满境界。与其他宗教一样,其核心目标是解决终极关怀的问题,了脱生死大事是佛家的根本目的〔川。在心理学或心理治疗层面,弗洛姆认为佛学和其他伟大的人道主义宗教一样,其目的是Kappaldquo克服一己之我的局限,达到爱、客观、谦和、尊重生活,从PiThetaminusRhoBetaSigmaminusminusSigmaminusminusTauminusSigmaEpsilonBetaminusPiPhiminusSigmaSigmaminusBetaSigmaminusSigmaUpsilonDeltaEpsilonPiTauPhiTauminusBetaGammaThetaBetaSigmaDeltaDeltaminusRhoniexist��existEpsilon叮,�!forall!而使生活本身成为生活的目的,使人成为其潜能得以实现的人。rdquo)rsquo〕,目前的科学水平证明,人是世界上唯一知道自己会死去并探索其奥秘的生物。人在本质上都是孤独的,不知从何处来,到何处去。现代心理治疗的奠基者弗洛伊德指出每个人都具有生死本能,死之本能的终极目的就是回复到恒定不变的无机物,死之本能的存在就意味着任何生物个体都不能长生不死,生物的最终命运总是回复到无机物)lsquo,lowast。死亡既然是人的一切局限性归结,也就成为人生最严峻、尖锐的问题,成为人类心灵深处最根本的忧患,是人类最深刻的痛苦〔rdquo〕。人生短暂与宇宙永恒的矛盾最能激发人内在心灵的不安与痛苦。弗洛伊德睿智地发现了这个问题,但却未及创立相应解决的方法。弗氏后的心理学界也做了大量的探索,但进展不大,可以说目前的中夕卜公理治疗体系大多只是解决人生的各种现实问题,很少或没有勇气去面对生死问题,无疑是一个很大的缺陷。人生在世,充满了包括生老病死等各种各样的烦恼,让人痛苦不堪。佛家认为生死是人生最核心的问题,人生的所有烦恼均依附于生死问题上,超越了生死,人生的其他各种烦恼、矛盾自然引刃而解,因此佛家自称生死之学。根据每个人的不同秉性先天、后天素质,佛家创立了许多法门来解决生死及其他烦恼,故有八万四千法门之称。笔者认为,禅是中国化的佛教,它吸收了印度佛学的精髓并与中国传统文化相结合,很契合中国人的文化心理,可以说是实现人生解脱的究竟法,当然也能解决人生的各种现实问题。�exist�超脱生死在于见性ldquo菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛rdquo《坛经middot行由品第一》。佛家所有的门派都注重探索人生的价值、生命的意义,通常都有循序渐进的刻苦修炼过程以达到超越生死的涅架境界。慧能之前的禅家就主张通过内向性调心的锻炼,穷身心世界之奥秘,如实认识自己,开发本性潜能,迸发出超越性的般若智慧,解脱以生死为中心的一切系缚,根本解决人本性中绝对自由之追求与客观现实的矛盾,达到常乐我净的涅架彼岸,从而净化人心,庄严国土〔rsquo�〕。所以普遍强调长期的艰苦修行,禅定是必须的证悟过程,中国禅宗始祖达摩就留下了在篙山面壁数年,鸟儿筑巢于其肩的佳话。慧能继承了佛家重生死的传统,但如何摆脱生死的羁绊,却有很大的创新。他认为学佛不是求来生的福报,而是要出离生死苦海,所谓ldquo成佛rdquo不在于追求另一个遥远的彼岸世界,而在于彻底了解人人都具有的ldquo自性rdquo〔lsquo,〕。ldquo自性rdquo是什么呢慧能在《坛经》中反复强调ldquo一切万法,不离自性⋯⋯何期自性,本自清净(何期自性,本不生灭(何期自性,本自具足(何期自性,本无动摇(何期自性,能生万法rdquo《坛经middot行由品第一》。自性就是没有沾染的清净状态,是生命的本来面目,是永恒,是宇宙的根本。ldquo自性能含万法是大,万法在诸人性中rdquo《坛经middot般若品第二》,ldquo心量广大,遍周法界rdquo《坛经middot般若品第二》,ldquo心量广大,犹如虚空rdquo《坛经middot般若品第二》,自性是一切心念的源泉。ldquo三世诸佛十二部经,在人性中本自具有rdquo《坛经middot般若品第二》,自性就是佛性,佛性就是人的本性,就是人的本来面目,就是每个人的自家宝藏,如果能不被妄念所系缚,就能瞬间成佛。ldquo菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛rdquo《坛经middot行由品第一》。ldquo成佛rdquo不再是追求超现实的ldquo佛智rdquoldquo佛性rdquo,而是了彻ldquo自性rdquo、自我觉悟。ldquo菩提只向心觅,何劳向外求玄rdquo《坛经middot疑问品第三》,佛国与人的ldquo自性rdquo合一,ldquo成佛rdquo不再需要到遥远的彼岸世界,只须向自己的心灵本身进行探求。慧能注重的是个人当前的活泼泼的现实之心,而不是追求一个抽象的精神本体,他关注的是心灵的觉悟,达到大彻大悟的心灵境界。正如荣格=Nusigmaf所说,ldquo世界史上的重大事件根本是不重要的,说到底,最紧要的事乃是个人的生命mdash只有它创造着历史,只有这时,伟大的转变才首次发生rdquo。ldquo外无一物而能建立,皆是本心生万种法rdquo《坛经middot付嘱品第十》,慧能反对在自心之外还有一个本体的存在,ldquo佛向性中作,莫向身外求rdquo《坛经middot疑问品第三》,直指人心,见性成佛要求人们打破成见的藩篱,因为人人本来具备己经觉悟了的主观意念,这种意念无需通过外在的力量,而主要靠内在的努力去认识它。了生死、解脱成佛,其实质是自我在精神上的完全超脱,是人性在自我体悟中的充分实现,是内心摆脱内外一切束缚的自然显现〔rdquo〕。了彻ldquo自性rdquo是难以用任何语言描绘的,其最低程度可以看作ldquo这是一种与人的本性相一致的存在状态,即幸福安宁的生存状态rdquo【rsquo〕rsquo!#,与心理学或心理治疗想达到的目标是一致的。结语《坛经》重视人的终极关怀,强调每个个体都具上海中医药大学学报第��卷第期�!forall!年#月middotmiddot有无穷的智慧,不能彼此代替(它主张消泯人与人之间的差别,肯定经典和语言是体悟人生必要的工具,但更重要的是用我们的心灵去领悟。《坛经》超越了宗教,超越了心理治疗,在某些方面又与心理治疗不谋而合,如果能被心理治疗融人与吸收,无疑对维护国人的心身健康有着很大的益处。ldquo如人饮水,冷暖自知rdquo《坛经middot行由品第一》,德国著名数学家外尔认为Kappaldquo另一种方法,即从内部去理解的方法,也对我们开放着。对于我们自己的知觉、思想、意志、感情与行为等活动,我们自己有一种直接的体验,与用符号代表的理论知识完全不同。rdquo《坛经》主张的禅,是一种智慧,而不是知识,无法通过学习获得,也不能通过具体的方式在人与人之间传递,必须亲身实践才有可能把握。通过对其研习,笔者的心身发生了有益的变化,特别是大大提高了我们在心理治疗中的ldquo对内部心理状态与过程的自我认知rdquo及ldquo思考和感受另一个人内心生活的能力rdquo,无法用恰当的语言呈现笔者的感受和体会,聊赋一诗以记之Kappa偶得蒲团跌坐无消息,云影天光启妙机(落尽雨花微一笑,心灯明处见菩提。参考文献Kappa)nilowast张纪梅exist佛教mdash种特殊方式的心理治疗〔」exist医学与哲学,��,�Kappa#一�exist〔Omega刘青碗exist《坛经》心理学思想初探)lowastexist石家庄职业技术学院学报,�!�,forallniKappa,一forallforallexist)〕李泽厚,吴平exist名家说禅middot瞬间永恒的最高境界【Epsilon〕exist上海Kappa上海社会科学院出版社,�!!�Kappa�一forall!!exist)�〕奥根赫立格尔exist弓和禅)Epsilonlowastexist冬至,译exist天津Kappa百花文艺出版社,�!!Kappa,exist仁#」弗洛姆,德马蒂诺,铃木大拙,等exist禅宗与精神分析【Epsilon〕exist王雷泉,冯川,译exist贵阳Kappa贵州人民出版社,forall,,exist)〕XiPsi=一NuBetaZetaUpsilontherePsi仁EpsilonlowastIotaIotaPsiSigmaAlphaPsiperptherePsiSigmaniperpexist⎯alphaKappaminusNubetathereNuthereMuNuniThetaNuMuEtaMuthereMuChi,forall,forallKappa#�一�exist)lowastNu,EtaMuniniZetaMuNusigmafthereNuexist思想等待思想者mdash比昂的临床思想)Epsilon」exist苏晓波,译exist北京Kappa中国轻工出版社,�!!Kappa�#exist)」杨韶刚exist超个人心理学〔Epsilon〕exist上海Kappa上海教育出版社,�!!Kappaforall,exist〔,〕杨韶刚exist超个人心理学【Epsilonlowastexist上海Kappa上海教育出版社,�!!Kappaexist「forall!」TauChi工作组exist操作化心理动力学诊断和治疗手册)Epsilon〕exist肖泽萍,仇剑釜,蒋文晖,等译exist北京Kappa人民卫生出版社,�!!,Kappa�exist仁川方立天exist寻觅性灵mdash从文化到禅宗〔Epsilon〕exist北京Kappa北京师范大学出版社,�!!Kappa�!一#exist仁forall�」沈德灿exist精神分析心理学「Epsilon〕exist杭州Kappa浙江教育出版社,�!!#Kappa,exist【forall〕方立天exist佛教哲学仁Epsilonlowastexist北京Kappa中国人民大学出版社,�朋Kappa,exist〔forall�lowast陈兵exist佛教禅学与东方文明「Epsilonlowastexist上海Kappa上海人民出版社,forall,,�Kappa�一〔forall#」吴平exist坛经讲读〔Epsilon」exist上海Kappa华东师范大学出版社,�!!Kappa�一forall!exist编辑Kappa张旭珍收稿日期Kappa�!!,一一forall�LambdaMuperpMuAlpha=MuNuperpNuMuNusigmafNuchiChiAlphaPsitherePsiChiPhinideltaPsi一MuNursquoGammaminusThetaMuNu一MuNu,deltaDeltaBetadeltaPsiMu,forallexistSigmaPsiNusigmafPsiMuThetaNuMuEtaMuthereperpchiMuthereMuNuniPiPsiMuNuEpsilonchiMuMuNu�existSigmaPsiNusigmafPsiMuEpsilonNuthereniDeltanitherePsiPiNuthereexistPsiMuchiUpsilonUpsilonnirsquo#DeltaUpsilonMuthereniperpDelta=MursquoNuPiMuthere,MuNusigmaf=LambdaSigmaPiPsi=therePsithere叮there=Nuchi一NuchiNuOmegaMu咭MuNutherePsiEtaMuperpUpsilonPsitherePsiNuexistNuOmegaMu叮therePsiMuNualphaZeta=PsiperptherePsi=nithereMuZetathereperpPsi=ZetaNuPsiMuNu邵NuchiZetaUpsilonPsiMudeltaepsilonPsithereAlphaPsiMuNuchiMuEtaMuchi=niPsiMuNuperpMuNuMuthereMuchiZetaNuchitherePsiNuNutherephiUpsilonniAlphachiphiPsitherePsiexistminusthereniniZetathereniMuZetaMubetaNutheretherePsiminusMuperpperpNuphithereNuUpsilonlsquo〕UpsilonniNuchialphaNunichi罗#=thereNuchiniNu即缪therePsiNuthereMu目thereniperpniMudeltaMuNusigmaftherePsiZetaNuMuNusigmafperpniMuperp,phi=theretherePsiZetathereMuZeta即thereNutherethereniforall#=而NuchiexistNuOmegaMu咭thereNuNuchiphitherePsiniMusigmafMuNuNuchiChiPsitherePsiUpsilon,PsiEta,MuPsiChiUpsilonNuforall!PsiEtatherePsiZetaEtaMuPsithereUpsilonPsitherePsiChiPsiexistforall、叩niNuchiperpMuNuMuepsilonniphiNuperpMuthere笋thereniMuNuPsinitherePsiZetaMuNuthereMuNuMuNusigmafperpNu,therePsinirdquo〕alphaMuNuEtaMuperpUpsilonPsitherePsiUpsilonexistXiBeta⎯gammaTauSigmaNuOmegaMu咭(UpsilonPsitherePsiUpsilonKappaUpsilonPsiZetaPhiMuPsinitherePsi

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