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中阴入门教授-朗钦加布仁波切

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中阴入门教授-朗钦加布仁波切  1    中阴入门教授朗钦加布仁波切  2      3        4      5     目录  朗钦加(杰)布仁波切之出生及转世 .............................................. 7 朗钦加(杰)布仁波切之转世...

中阴入门教授-朗钦加布仁波切
 1    中阴入门教授朗钦加布仁波切  2      3        4      5     目录  朗钦加(杰)布仁波切之出生及转世 .............................................. 7 朗钦加(杰)布仁波切之转世传承 ................................................ 11 朗钦加(杰)布仁波切之法脉传承 ................................................ 13 前言 ...................................................................................................... 17 第一章    自性生处中阴 ................................................................. 19 —、认识体性 .................................................................................. 19 二、显现方式 ................................................................................... 19 三、修道口诀 ................................................................................... 21 第二章    死时痛苦中阴 ................................................................. 32 一、认识体性 ................................................................................... 32 二、显现方式 ................................................................................... 33 三、修道口诀 ................................................................................... 42 四、颇瓦正修口诀 .......................................................................... 47   6    (一)人的差别 .............................................................................. 47 (二)颇瓦的时间 .......................................................................... 49 (三)颇瓦的正行 .......................................................................... 50 第三章    法性光明中阴 ................................................................. 57 一、认识体性 ................................................................................... 57 二、显现方式 ................................................................................... 57 (一)共同显现方式 ...................................................................... 58 (二)不共显现方式 ...................................................................... 62 三、修道口诀 ................................................................................... 66 第四章    来生有业中阴 ................................................................. 74 一、认识体性 ................................................................................... 74 二、显现方式 ................................................................................... 75 三、修道口诀 ................................................................................... 84 结语 ...................................................................................................... 93   朗钦加(杰)布仁波切之出生及转世  7    朗钦加(杰)布仁波切之出生及转世  1940年,第三十四代止贡噶举法王姜贡谢威洛竹(1886—1943),经由一位到中国朝圣之僧人佳东匆哇•巴惹(Gya Dungtshongba Bara),于一封密封书卷中,确证朗钦加(杰)布(rGyal.Po)仁波切为噶札西寺之住持一一秋祝钦烈佳措 (mChog.sPrul.Purl, PhrinLas.rGya.mTsho) 的转世。那时仁波切年方周岁。 那时,第十一世泰锡杜仁波切贝玛汪却授记大百户企佳 (Khri.rGyal)之子将会利益广大人群。但企佳坚持其长子加(杰)布,将要掌理大百户家族之世俗事务。 朗钦加(杰)布仁波切之出生及转世  8    朗钦加(杰)布仁波切七岁时,止贡掘藏者伟瑟多杰(0d.gSal.rDo,rJe) 接受到空行母之授记: 于布米巴拉达佳(Bhumipala.Dag)及呑波(Thonpo)之邻近,东部林(ling)族之草原,一位具足广大智慧及善巧之轨登化,一位具足明识及解脱之行者将转众生于法教。一位持明轨登之法子──明灯将生。于是朗钦加(杰)布仁波切正式升座成为日津千伯轨吉德楚千(简称轨登)之转世化身,并接受一正式签名认证之手卷。升座典礼乃是于洛钟楚龙噶寺(钟楚仁波切之寺院)举行,并赐名棍秋天津夏玲米就仁千多杰南佳(三宝持敎明洲不变珍宝金刚幢)。同时他并接受一个原封于鸡蛋大小之黄盒内的秘法宝藏灌顶。 于桑杰林巴所掘出之莲花生大士伏藏《意集未来授记》(dGongs.‘ Dus.Ma.‘Ong.Lung.bsTan.bKa.‘ rGal.),不仅授记此朗钦加(杰)布仁波切之出生及转世  9    瑜咖士具足加(杰)rGyal)名,同时也指出此瑜珈士之此生作为如下: 尊乃祜佑康北瑜珈士,智慧力量具足人中狮,身分无定任何均为尊,执持教干具有加(杰)之名。(注一)(注一)……另译为当末世末法时期来到之时,你——北方康地的统治者──一个瑜珈士,人中之狮、智慧及力量的持有者,扮演无数角色,肩负无数任务,轨登敎法唯一的持传者,将会诞生,并以加(杰)字为名,你将征服一切不善、解脱无量无边有情众生。西元1285年,掘藏者乌金林巴于水昌岩中取莲花生大士名著《五部遗敎》(bka’. Thang . sDe . INga.),于其中之〈国王遗敎〉,有如下之授记: 朗钦加(杰)布仁波切之出生及转世  10    释迦净土康地之北方,密乘大乘行持瑜珈士,密咒主人具足"加(杰)布〃名,由彼转移伟大威仪行。(注二)(见于大陆民族出版社之《五部遗敎》,1986年版,p226)(注二)在释迦佛的敎法里——北方康地,一位大乘法中秘密金刚乘行者,由金刚手化现将降生并以加(杰)布为名,他将离开康地并利益无量众生。朗钦加(杰)布仁波切之转世传承  11    朗钦加(杰)布仁波切之转世传承  金刚萨埵金刚法金刚手贝玛色及拿南多杰敦珠惹琼哇          1084-1151  贝玛累结扎        1248 拉结巴西则米伟瑟         1308-1336    日津轨登         1337-1409  朗钦加(杰)布仁波切之转世传承  12    策累那措让卓        1608 比丘庆列桑波土库米就多杰祝息汪达佳措南倩努登札策仓撒索南耶谢        1702-1774 促庆踏庆         1775-1838 耶谢宁波         1839-1882 秋祝钦烈佳措        1883-1938 棍秋天津夏珍仁千米就多就南佳   1939朗钦加(杰)布仁波切之法脉传承  13    朗钦加(杰)布仁波切之法脉传承  灌顶、口传、密乘内部敎法、闭关修持等,由以下诸上师习得: 洛钟楚仁波切棍秋天津卓杜止贡掘藏者 伟瑟多杰甘琼仁波切秋祝图登宁波欧楚秋音让卓 大手印现证敎授及特别现观指导:竹旺•琼噶仁波切竹旺•巴琼仁波切 朗钦加(杰)布仁波切之法脉传承  14    其余灌顶、口传,特别是「珍宝伏藏 」(Rinchen Terdzod): 十六世噶玛巴十一世泰锡杜贝玛汪却止噶康楚仁波切萨杰仁波切 向其余成就者所习灌顶、口传、密乘敎法:宁玛法王顶果钦哲仁波切达嫌策竹仁波切波乐堪布多杰纽虚堪布堪布图登 朗钦加(杰)布仁波切之法脉传承  15    《帕摩竹巴向冈波巴问法录》之不共敎授及冈波巴之本性密传敎授:竹巴琼贡仁波切竹千汤杰千巴竹千汤杰千巴渝给曰津钦哲及其余竹巴噶举伟大行者 达珑噶举敎法:达珑法王夏钟仁波切达珑法王玛楚仁波切等等 萨迦敎法:萨迦翠津朗钦加(杰)布仁波切之法脉传承  16    萨迦达钦仁波切录丁堪仁波切秋杰翠千仁波切 最敬重之上师:尊贵的法王达赖喇嘛具恩的昆努仁波切天津嘉参 吾以身、语、意恭敬顶礼一切无得大悲至尊根本上师前言  17    前言  一般来讲,众生从开始就以错乱为因,直到证得菩提之前,这段期间所有一切,都可称为「中阴」。基、道、果三者所含之一切法皆可称为中阴。 对普通人而言,中阴就是介于生与死的中间。也就是已经死亡但还未投生之间,这是对中阴的狭隘定义。在密乘中对中阴有不同的分别解释,有的分六种,有的分四种,也有现代智者对中阴的更新解释。 一般而言,在谈到对中阴的各种分别解释时,最常见的是分为三种,也就是自性生处中阴、死时痛苦中阴、法性有处中阴。另外还可分四种,就是双运四身中阴、自明智慧中阴、时间间隔自性中阴、无谬缘起中阴等。 前言  18    另外,尚有六种,就是生起、梦幻、禅定、死时、法性、生有中阴等。 在谈到对中阴不同的解释时,为使闻者能生欢喜心之故,我将根据新、旧两派传承,择其要义,分成四种来作说明。一、 自性生处中阴 (Rang.bShin.sKye.gNas.Bar.Do) 二、 死时痛苦中阴 ( ‘Chi.Kha.bsDug.bsNgal.Bar.Do) 三、 法性光明中阴 (Chos.Nyid.‘Od.gSal.Bar.Do) 四、 来生有业中阴 (Srid.Pa'i.Las.Kyi.Bar.Do) 对于此四种中阴,每一部分将再分为三部分加以说明。第一:认识体性;第二:显现方式;第三:修道口诀。首先由自性生处中阴开始来讲授:第一章        自性生处中阴  19    第一章自性生处中阴  —、认识体性  我们从出生后到死亡前的这段时间,都叫做自性生处中阴。 我们坐在车上所看到的一切景象,就像是一生所经历的过程。不同根器的人所见到的景象,有不同的面貌。接下来就要讲授显现的方式。  二、显现方式  具足最上殊胜根器者,对外在所见到的景象以及所听到的声音,都认为是坛城本尊任运化现,一切念头也都认为是法性化现,第一章        自性生处中阴  20    同时也是三身(法、报、化)体性的化现。为什么说是三身的化现呢?因为 无生即法身,无碍即报身,无住即化身。这里所说的意义,就像是《心经》所讲的「色不异空,空不异色;色即是空,空即是色」。这些殊胜根器者,由于他们都具有这样的见地,最后都能够得到解脱。所以,他们对于轮回的一切现象,都认为是广大清净的见地,或者一切现象都是智慧坛城之化现。 其次,对于未具有最殊胜根器者而言,他们从出生一直到死亡的这段期间,对于轮回的一切,都因随着宿世习气而造成种种错乱的见地,并进而去贪恋执着此错乱现象。他们视不正为正,视无常为常,视痛苦为快乐,并因自他分别而生起贪爱及憎恶,第一章        自性生处中阴  21    无始无终。自然就会保护自己的亲人,打击怨怼的敌人,把我们宝贵的人身浪费于世间八风中,如风飘于虚空一般……大部分在轮回里的众生皆是如此,认为轮回就是应该这样,这就是本性。在轮回里没有积极的去做应做的事情,日子一天一天的逝去。这些人晚上睡觉时,因为没有正确敎授,就如畜生般昏暗愚痴,《僧三宝经》云: 俾以邪见具足贪着力,—切众生以是皆流浪。真实了悟殊胜寂静法,于此自然得见如来藏。由此可知,对轮回的错乱现象,知与不知这二者之间有如此不同的差别。 三、修道口诀  讲到修行道路,对于不同修习的法门,就有不同的口诀次第。 第一章        自性生处中阴  22    现在我以宁玛派的传承比喻来说明,以切断我们对闻、思、修三学所生起的怀疑、犹豫。如同鸽子在筑巢前,要详细的观察筑巢的地形、环境。 同样的道理,首先我们心须寻找一位具格上师,在真正依止上师后,必须由自己的身、语、意三门,生出真实的欢喜心,来依靠这位具格上师所传的许许多多法门。同时自己对于敎法基础之三戒(别解脱戒、菩萨戒、密戒)需善加持守。讲到此处,也许有人会问,要如何来寻找一位具格的上师呢? 在依止一位具格上师之前,必须先对上师选择观察,也就是说,在依止上师以前,先要以自己的智力来判断,他是不是一位可以作为我们依止的上师?但在决定依止之后,就必须对上师有十足的信心,如此我们才能得到传承上师的加持。•第一章        自性生处中阴  23    一位具格上师应该具备什么条件呢?大体上来说,一位值得我们信赖,并能领导我们走入成就之道的上师,他本身应是具有传承,而且必须对佛法有实际证悟的经验,以及对一切众生具有平等的慈悲心。我们可以从观察上师的言行,以及上师所做的一切是否都在为利益众生而作加以得知。另外,我们也可以观察上师对时间的运用,以及向上师提出问题等,来做为选择一位上师的依据。 如果不幸发觉自己的上师不是一位具格的上师,此时我们可以悄悄的离开,离开之后也不要去批评。因为身为一个佛敎徒,就应尊敬佛、法、僧三宝,《大乘大集地藏十轮经》也讲:「佛告尊者优波离言:我终不许外道俗人举苾刍罪。」 因此,若是真遇上一位不具格的上师,我们可以观想成这是过去彼此的因缘,只要默然离开即可,并以此做为日后选择上师的经验。 第一章        自性生处中阴  24    有关上师的特质,在大乘经典和密绩中,均有详细的说明,所以在这里就不多做解释。 另外,我们对于三戒,丝毫都不可以怠惰、违犯,一定要好好加以守护。若有违犯的话,就要赶快忏悔。好比衣服若有一丝的污点,就要尽快清洗,不要像我们西藏地区,因为天气寒冷,衣服每隔数曰或数周才换洗一次。对于经、续所有的各种次第,都要毫无分别的来听闻、思惟,并且断除对敎派的分别。同时也不要只是听闻,而不去思惟内在精义,要把所听到的一切,都融化到我们的心中。 另外,我们对于上师所讲的一切敎授,都要认为是根本上师传承的口诀。因此,为了要能够彻底的了解敎法,若有疑问就要请示上师,一定要达到对敎法完全没有怀疑的地步。第一章        自性生处中阴  25    现世中大部分的众生,放不下世间而贪恋这个世间。我们要将这个心态慢慢消除,进而寻找寂静处实修。但是,虽然在寂静的地方修习,而自己的身、语、意三门,却没有真实的去精进行持,就好像漫游于深山里的野兽一样。 「对于行者来说,一刻也不要去做非法的事情,要做无悔而且又有自信的事情。」 「然后,对于空性、无欺因果、缘起性空的意义,要能真实的了解并有信心。」因为这个缘故,自然就不会再去藐视善恶,对于佛所说的敎诲,以及随顺佛敎的见地与行为都要去学习。特别是当处在中阴身的时候,它是一切中阴的根本要点。若我们在世间时,能依照前面所说去做,对于以后往生,或是中阴这段时期都将会有很大的帮助。 第一章        自性生处中阴  26    所以,若处于中阴,而没有具足修持,到那时才后悔就太迟了。 莲华生大师说: 平日有闲死时反而惧,噫呼!彼时后悔巳嫌迟。因此,为了现在就能修持中阴的缘故,每一个人都可以选择和自己有缘以及具信的法门来修持,并且接受所选择的传承敎授,成熟解脱自己的心续。 若是修持金刚乘的行者,首先必须接受成熟解脱心续的大 (广)小(略)灌顶次第。但是现在于五浊恶世中,对于灌顶仪轨以及授灌方式,能够如同续部或是往昔持明成就圣众的规矩一般而行的,是非常难以见到了。有的上师为了积财或是扬名而给予灌顶,弟子也是因为遭遇病痛灾障时才想要得到利益,或是为了世俗之事,或是为了陪伴第一章        自性生处中阴  27    朋友,抱持观察别人在做什么事的心态来参予,这都是没有具足真正清净的诚心,如果是这样的话,绝不可能了解到灌顶的真义。简单的讲,上师与弟子之间若将灌顶视同儿戏一样,我们可以清楚的知道,是绝不能使人的心续得到成熟解脱的。 若是具有正确态度的弟子,以及具有真实敎法不求名利的上师,那么有没有将世俗的灌顶用品(像:宝瓶等)放到头上都是一样的。因为,灌顶的真义已经进入他们的智慧心续,得到清净殊胜的真实灌顶了。 例如,帝洛巴最后一次传法予那洛巴时,用拖鞋打昏那洛巴,当那洛巴醒来后,当下证悟究竟灌顶要义。 又当吉祥狮子传法给贝鲁扎那,并送给贝鲁扎那一个苹果,当他吃完后,马上证悟大圆满要义。 第一章        自性生处中阴  28    所以,就内义来讲,有没有接受到灌顶不必去执着,重要的是心续有没有成熟。从得到解脱口诀的观点来讲,根本不要去管我们学习了几次或是得到了几次法门与灌顶。大家都知道,要使烦恼减少一点,我执、法执减少一点都是很困难的,所以我们不论所修持的是何种法门,只要依循理路如法行持即是正确的道路。一般而言,珍惜我们精进修持而了悟之真义,是很好的。 就不共义而言,若是行者修持那洛六法或道果,就要非常精进的修持拙火之道,并且以安住之脉、流转之气以及庄严菩提心,依止这三者来锻炼增长,着力于关键之处,就能够得证无伪具生智慧空乐双运之圣道。就圆满五蕴成就清净虹光身之体性而言,如此能在此生究竟证悟胜义智慧体性法身,以及无生一味双身双运果位。 若是修持大圆满者,就一般而言,不论是外心部、内界部、密口诀部、无上秘密部或阿底、洋地,其分别甚多。但一言以蔽第一章        自性生处中阴  29    之,且却(顿超)——明空、妥噶(立断)一一现空,这二者总摄了一切。不论依止何种敎传或伏藏,首先要向上师究竟学习。然后在无人静处,放下自己的身、口、意妄念,日夜专一精进实修,就可能在这一生现证普贤法身果位。对于如此行者,可分为上、中、下九品的成就。(在此仅简单介绍上三品成就)。 对上上者的成就来说,就像是将蛇打结后丢往空中,蛇即自动解开一样;当行者得到上师的敎诫时,即能当下解脱。如过去的大持明噶惹多杰(Garab Dorje 为大圆满人间传承第一代祖师)。 对上中者的成就来说,如同雪花降入湖中,立刻就化解一般;不论其显现为何,当下即融入法性。好比文殊善识(Manjushrimitra 为噶惹多杰之弟子,吉祥狮子之上师)、吉祥狮子(Shri Simha)、毘玛拉密札(Vimalamitra)、莲华生大士、止贡达波王(止贡第十三代法王)等得证虹光金刚身。 第一章        自性生处中阴  30    对上下者的成就来讲,就像是冰在水中逐渐融化一样:当行者听闻敎法之后,经过长期的修行,将错乱习气以及我们肉身五蕴,逐渐解脱进入光明身。如同年定津桑波、杰尊桑给旺曲、洛奔年东固切(以上三位为古宁玛派成就者)等成就者,证得无生境地。 简单的说,修行大手印、大圆满、道果、时轮六加行、希解、施身等等的甚深口诀,都能使我们在此生证得究竟成就,对于中阴以后的一切就不必去在意。假如此生得证解脱,对于处于中阴的修行,自然就能证得像前面所讲的境地。 在现在的新、旧传承里,不论是那一个传承,以前面所说的成就境地来作为标准的话,有这样的成就是很难见到了。但是,我们不要虚渡光阴,以修行做为正行,选择大手印、大圆满任一法门精进的去修。晚上修梦光明;于中修幻身及中阴;行持首尾之上师相应法、本尊生起次第的念诵、祈请、回向等都要精进的第一章        自性生处中阴  31    去做。简言之,对于身、语、意三门,都不要行入错乱境,特别是对中阴以下的一切修行,从现在起都要谨慎的修习。不论是修行哪一传承,其精神、内义、目的,都是一样的,这是重要关键!第二章        死时痛苦中阴  32    第二章死时痛苦中阴  在这里我们也分三个部分来讲: 一、认识体性  何谓死时痛苦中阴? 即开始执受各种致死的病因,直到死亡的那一刻,在法性胜义光明未显现以前,都叫做死时痛苦中阴。 各传承都曾对法性胜义光明做一定义,现在我不打算在这里多做解释,因为在下一章的法性光明中阴时,将会详细的解说。 第二章        死时痛苦中阴  33    二、显现方式  在第一章曾讲过,具有最上殊胜根器者能够在现世中得到解脱,对他们来说,死时痛苦中阴将不会出现。 在大圆满、大手印法门中讲到,具足一切圆满的行者,在往生的时候,会以下列四种方式来往生: (一) 往生时,如宝瓶破裂一一瓶内空性与外在虚空融成无二,身心与法身空性也如是彼此融合,意即身体将瞬间融入于无形。 (二) 如柴火烧尽一一炽燃火焰慢慢变为温火,热力渐渐降低,最后完全熄灭,意即身体逐渐消融于虚空。 (三) 如天空光蕴一一充盈遍满整个虚空。持明者圆寂时亦如是。(四) 往生时不留遗骸,如空行母圆寂。 第二章        死时痛苦中阴  34    以上四种方式都是上士行者往生方式,没有融入次第,也没有死时痛苦中阴,远离戏论。 另外,中士行者在圆寂时,会以三种方式往生: (一) 行者不挑拣死时;对于死或不死,也都没有贪欲与执着,如孩童死时一般。 (二) 不因外在环境因缘变化而有所畏惧;一般人在死时,听到外在声音,心识将随声音而去。但中士行者,死时将如贫者一般,当死亡来临时,随处可亡而无所执着。 (三) 他们已断除牵绊之外因;于雪山空谷旷野之地往生,如狮子死时一般。 中士行者在往生时, 不需要依赖他人的指导,自己就能自主,具足圆满信心而往生。 第二章        死时痛苦中阴  35    接着就要说明,下士行者(普通根器)将会以哪些方式来往生。 一般来说,显现的方式比较多样,分为外部与内部两种不同显现方式。 从外部来讲,可分为四大之界、根、处之融入。从内部来讲,可分为粗细思维之融入。 (一)  外部显现  总体来说,一切有情众生,从开始具有身体以后,都是依止五大(地、水、火、风、空)而居住在这身体之内,也是依止五大而延续生命;直到最后当居住的身体毁坏时,五大也逐渐融入,直到完全消失。当死亡来临时,由于业气向上颠倒,致使所有的气都随之改变,也使五轮的脉结平息,以及五根本气的依止歪斜。同时,外、第二章        死时痛苦中阴  36    内、密三者各自的五大,也将逐一融入。在这里对这些融入次第,作一详细解说。另外在《大圆满自显识续》也提到有关融入次第之方式,也有详尽的解说,对此就不另多作描述。现在我先根据新、旧传承敎授,对五根本气(注:五根本气乃维持人体生命之五种气息)作一概括说明: 1. 平住气:当依止处歪斜时,致使饮食不易消化,体温将会由身体末梢逐渐的递减。 2. 持命气:当依止处歪斜时,导致心识散乱,神智不清。 3. 下行气:当依止处歪斜时,自己将无法控制排泄。有时当我们呕吐时,也是因下行气歪斜所致。 4. 上行气:当依止处歪斜时,会导致吃喝无法吞咽,喘气急促。 第二章        死时痛苦中阴  37    5. 遍行气:当依止处歪斜时,手足四肢将逐渐无力,所有的脉结(注:指五轮)将慢慢沉寂。 接着说明一般人死时脉轮沉寂之次第。 最初由脐轮开始融入,抬举气迅速消失;此刻,地大融入于水大。外在会显现下列征兆:首先是体力逐渐消失:颈椎无法举直;足肢无法支身;手肢无法执物;而脸孔也因没有光泽变得憔悴;牙齿开始变黑;唾液、鼻水自己无法控制,一直流出来。当所有外在征兆都出现的时候,同时,内在也会出现下列征兆:•出现的时候,同时,内在也会出现下列征兆:首先是自己的心识变得昏沈散乱,但常因此现象非常细微而不易察觉;这时手会想要往外触摸,或眼睛会毫无意识的观看,甚至想要起身讲话等。此时,密征兆是:心中会有净光、阳焰、翳障的征兆显现。 第二章        死时痛苦中阴  38    接着就是心轮开始沉寂,依同样次第,辉生气急速消失;这时,水大融入于火大。外在征兆:嘴、舌会变得干燥;鼻子也变得干枯;眼睛看不到舌尖;嘴巴歪斜等。内在征兆:心识将翻腾不已,无缘无故生气。密征兆:心中觉得有股浓烟滚滚的感觉。 接着,喉轮开始沉寂,清浊分别气急速消失;此时,火大融入于风大。外在征兆:嘴、鼻所吸进的气开始由热变冷:体内热气渐渐的消失,并由肢体尽头流逝。内在征兆:心识对外在现象,有时清楚有时昏沈,对于颜色也无法分辨清楚。密征兆:心中感觉有如见到黑暗中的萤火虫一般,仅能见到些微的模糊光芒。 然后,密轮开始沉寂,业劫气急速消失;这时,风大融入于心识中。外在征兆:越来越喘气;而且呼气的时间较长,吸气越来越困难;声音也开始发出哮喘;眼珠向上抬起无法视物。内在征兆:心识产生错乱印象,像是以前曾造恶业的人,这时将会有牛头马面的显现;前世曾经杀生的人,将会被牛羊之角所刺杀,第二章        死时痛苦中阴  39    这时自己也会因害怕而做出惊吓的动作,甚至口中会叫喊出声音;若是造善业的人,将会有勇父、空行、菩萨的显现。若对上师具足信心,这时上师会显现出来,由上师牵引至净土。密征兆:此刻心中会感觉有如燃烧的灯蕊一般光耀。 这时,当五根本气完全融入时,五支分气自然也歪斜不正;所有的蕴、处逐渐融入;一切眼、耳、鼻、舌、身之性能衰败,也渐次的融入;对色、声、香、味、触的感觉颠倒;是非分明不清,呼气自然停顿。有时在一些亡者身体的表面会有一些油清浮现,光光亮亮的。但此刻亡者心中仍存有一丝温热感。 以上所讲的,是有关死时的共同征兆,并不是每个人死时都会如此显现,这将因个人的不同因缘而有不同的显现。一般来说,在这一刻,我们对于亡者能做的,最好就是不要在亡者旁边哭泣,也不要喧闹,我们可以摸亡者的头顶,让亡者静静的安息。也可请有修行的人,在亡者旁边介绍往生的口诀,甚或请其为亡者修第二章        死时痛苦中阴  40    颇瓦法等。但要启修颇瓦之前,一定要对亡者详加观察,观察亡者是否已真的过世,因为在此刻,有时是因病或魔障所致生的融入次第,可以借佛法之加持加以净除,使人回复生命,所以不可不慎。 (二)内部显现  《时轮本续》云: 一切有情临终往生时,月亮以及甘露趋下行,日尘罗候心结具性相。(注:日、月指红、白菩提)当现、增、得三相隐没时,由三毒所生的八十种妄想,自然也都停顿。此刻,白菩提会显现出来,但是每一位众生之红、白菩提哪一个会先显现却不一定。 第二章        死时痛苦中阴  41    《时轮本续》说,一切众生中脉的顶端,是得自于父亲的元素。就相对因而言,乃是依白色的明点,如(ཧ)ཾ杭字一样。当上气歪斜不正,明点就由中脉的顶端开始向下流,自心就现出白色的亮光。这时,瞋恨所生的三十三种妄想汇合在一起而自然停顿。也就是说,瞋念已不再生起。在这里就不赘述此三十三种妄想,大体上是指畏惧、瞋恨、嫉妒……等等的妄想。 而一切众生中脉的尾端,是得自于母亲的元素,像是(ཨ)阿字一样。当下气歪斜不正,下气往上而行,自心就显现出红色的亮光。此时贪欲所生的四十种妄想汇合在一起而停顿。这是指贪欲、执着、快乐、成慢……等等的妄想。 然后,遍行气不断颤动,红、白菩提二者交错,自心显现一切都是黑暗,此刻,就是真正的死亡。这时,愚痴所生的七种妄想汇合自然停顿。这是指健忘、错乱、犹豫……等等的妄想。 第二章        死时痛苦中阴  42    有些人在此刻红、白菩提交错,会感受到如肢解般的痛苦,也就是身体的筋络关节,在死时被气息分解,就像横死被兵器割裂一样。 这时,亡者处于黑暗中,最长不超出三天,有些是刹那之后,所有人的气、脉、明点,汇合在一起,这叫虚空融入净光。此刻,众生的基础光明(如来藏),不论小至虫蚁或大至人身,在死时都会现出虚空净光融入,但是大多数人因为没有上师的口诀敎授,所以都不认识。有关这一部分,将在下一章〈法性光明中阴〉时再做详细解说。  三、修道口诀  总体来讲,「一切有为法皆乃无常,对此必切实了解!」 第二章        死时痛苦中阴  43    对自己来说,人终将一死,但又不知什么时候会死,到死时,其差别只在于有没有真正了悟上师的口诀而已,至于其他的一切,都是没有用的,对此要恒常了解,不可轻忽。 假如没有记住这点,纵然听闻及修习很多的敎法,但只为求自己的现世名利,当死亡来临时,一定只有后悔而已。所以要将敎法的精义铭住于心。《大藏经•因缘品》云: 儿子家畜及财富,所有心意皆贪彼,彼等求得又思他,一切心思皆散漫。另外在很多的经、续、论里,也都有这样的说明。假如没有真实了知敎法的精义,虽聪明、广闻也是没有用的。临死时,在你最需要依靠的时刻,很多人只是自己骗自己而已。死亡没有定时,自己却挂念残余未做之事,悬念众多亲友,对于这些都不要第二章        死时痛苦中阴  44    去妄求,要舍弃贪、瞋意念的根本。尤其临死时,自己心内绝对不要有一丝的贪求,这是最重要的。 在死的时候,心中所想到的一切,能够生起非常大的力量,若能于此刻,对于以前造的种种恶业切实忏悔,那是非常好的;若是有具格上师在旁边,具格上师就是皈依的对象,观想与上师瑜珈相应,受持禅定灌顶,忆念金刚兄弟之坚贞盟誓,并回忆上师曾敎授的口诀。若上师在旁再次的述说口诀,那么对于亡者而言,是非常殊胜的。 另外,对于亲友的哭泣不要在意,因为此刻是最重要的时间,绝不要随外境而转,切记!切记!最上者的死法,要如狮子死时一般,是什么都放下的。 第二章        死时痛苦中阴  45    对前面所讲的融入次第,总体来说,因个人的病因不同,气、脉、明点的显现也有所不同,而且四大融入次第的显现顺序也没有一定。总之,认识外、内、密的征兆显现,是非常重要的。 死的时侯,若是身体能保持禅坐姿势,或像释尊涅槃时吉祥卧一样,是非常好的,而且要能够熟悉以前修习的精要,并加以利用。对修行大手印、大圆满、希解派等的行者,要能自 证明 住所证明下载场所使用证明下载诊断证明下载住所证明下载爱问住所证明下载爱问 空。当所有融入次第都显现时,安住于具生法性中,心思不随错乱妄想而去,当净光显现时,自证解脱。 我的一位上师根琼仁波切曾开示:「死时头朝北,脸朝向西方,观想西方三圣在对境真实显现,此刻,专心观想朝向阿弥陀佛心中而去,如是便能往生阿弥陀佛净土。」 另外,对于修行道果、那洛六法的行者,能随顺自己修持而证悟。当各各脉轮及气融入时,自己能够自知,特别是当红、白第二章        死时痛苦中阴  46    菩提显现时,能确知净光。随个人修习口诀之不同而有不同要点。其要是心思收摄,安住于一。 对于没有修行证悟的人来说,死时,若能对上师生起恭敬信心,也能获得上师的加持。 接着简单说明死亡五大融入时之观想次第: 当地大融入于水大时─心中观想上师并向上师祈请当水大融入于火大时─肚脐观想上师并向上师祈请当火大融入于风大时─额部观想上师并向上师祈请当风大融入于心识时─头顶观想上师并向上师祈请当次第逐渐融入时,观想上师就是修持的本尊。最后,就是在于上师颇瓦修持的关键了。 第二章        死时痛苦中阴  47     四、颇瓦正修口诀  对于修道口诀的部分,已经敎授清楚,现在讲授颇瓦的共通意义。颇瓦分三部分说明:第一、人的差别,第二、颇瓦的时间,第三、颇瓦的正行。 (一)人的差别  最上行者能现证大手印、大圆满本意,自然完成无余涅槃。当咽下最后一口气时,已自然解脱。对于这种行者,自然不需颇瓦的帮忙。但是,有的徒众在看到这种情形时,因为不了解,行者有时也会借由颇瓦的修持来达到解脱。 就像马尔巴大译师圆寂时,他的太太达梅玛,先慢慢化光缩小,最后融入马尔巴的心中,然后他自己再以颇瓦方式往生。那时马尔巴含着欢喜的泪水,恭敬的双手合十,头点七次,他的弟第二章        死时痛苦中阴  48    子便问上师为何如此做?马尔巴说:「现在是我往生的时刻,我的上师那洛巴,由勇父、空行围绕前来接我。你们将八供摆置妥当,我也要到空行净土,陪侍上师去了。」马尔巴大士说完后,便以颇瓦「呸」的一声,头骨顶门顿开,如电光般往生净土。 另外,还有很多新、旧传承的行者,也都是以类似方式解脱。从名称上来说,虽是以颇瓦往生,但从其意义而言,这与证得虹光身无别。 但是对一些曾毁坏三昧耶戒的人来说,虽然为他们植入颇瓦修持,也无法将颇瓦加持根植于他们心中。为什么这么说呢?因为颇瓦的口诀,乃是凭藉上师的加持,所以,若曾毁坏三眛耶戒而无忏悔,自是得不到上师的加持,虽植入颇瓦也不会有结果的。但在《四座金刚续》里讲: 若犯五无间罪者,依此路亦得解脱。第二章        死时痛苦中阴  49    这里所说的路,指的就是颇瓦法。以佛法而言,最初虽造恶业,若仍能朝向修行之路,最后还是能达到解脱的。而且,未毁犯金刚上师三昧耶戒者,又具有恭敬心,虽曾造恶业,还是能凭藉颇瓦而往生,这就是续部里所讲的意义。如同密勒曰巴尊者一般。 (二)颇瓦的时间  当四大融入时,有时仍有使人回复生命的希望,此时,亡者还有知觉,若对他们提早修持颇瓦,反而令其生嗔,这将会生起恶缘。续云: 时辰正值修颇瓦,时辰未值如杀神。第二章        死时痛苦中阴  50    所以,根植颇瓦的时间是非常重要的,当四大渐次融入,且咽下最后一口气时,在内部征兆显现出白色的时候,就是修持颇瓦的正确时间。 (三)颇瓦的正行  颇瓦就是要精通熟习与施行而已。最重要的是前者,即精通熟习颇瓦的方法。 要如何来精通熟习颇瓦的修持呢?宁玛派分四种颇瓦:最上法身见印颇瓦;其次报身生圆双运颇瓦;第三化身无量大悲颇瓦;普通人则为三想颇瓦。就噶举传承而言,概括的讲,有下列五种方法: 法身无得颇瓦,报身双运颇瓦,化身锻辣颇瓦,上师加持颇瓦,第二章        死时痛苦中阴  51    无谬行空颇瓦。在此根据噶举传承而敎,首先就从第一讲起: 1. 法身无得颇瓦 若是得证大手印、大圆满的行者,不需要另外的颇瓦口诀以及修习颇瓦的法门。修习大圆满妥噶法门者,有根据白柔脉灯之特别法门,使心识由妥噶之修行经眼脉而出,直证清净界灯之境地。在此仅大略一提,不详加介绍。 所以,修习大圆满、止贡广深大圆满以及龙钦心髓的行者,圆寂时能自证解脱。有关颇瓦的详尽解释,在各种大圆满法门内,都有清楚的解说,这里就不多赘述。另外,在那洛六法内所说的「本性原始颇瓦」,其意义即是法身无得颇瓦。 2. 报身双运颇瓦 第二章        死时痛苦中阴  52    证得生起次第之行者,往生时能够自立,不会堕入妄想中。在那洛六法中,即能注得清净幻身。简单的讲,就是指生起次第修习圆满的行者,在死时可以毫无疑问的,以报身双运颇瓦而往生,但一般人要做到这点还是不太容易。  3. 化身锻炼颇瓦 不论修习任何颇瓦,在现世中的精通锻炼最为重要。至于要如何学习颇瓦呢? 首先就是要向有经验、有加持的上师去学习,对于颇瓦的修持要精通锻炼。修习颇瓦时,第一就是要皈依、发心 等等,总括的来讲,主要有三个重点: (1)身姿具备之重点。 (2)出入气息之重点。 第二章        死时痛苦中阴  53    (3)对境变化的重点。 对于这三个重点,都要专一来实行。首先,以生起次第观想身体为本尊身,以关闭轮回的入门。而自己所观想的本尊身及本尊身内之中脉皆乃明空化现,以空为围,并观想自己顶门上有阿弥陀佛化身,或也可以观想自己为阿弥陀佛。对于心气的自性、种字、或明点等,可观想在中脉内上下来回而修。最后在修习颇瓦法后,还要诵持长寿法门。修习颇瓦法时一定要按照颇瓦仪轨来实修,在需要颇瓦口诀时,可启请上师予以口传。有问题时或有特别情况时,也必须请问上师,以适应不同之对境变化。 4. 上师加持颇瓦 第二章        死时痛苦中阴  54    最重要的就是观想自己顶门上的阿弥陀佛与上师无二,其他大
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