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古代乡村明器纸扎渊源钩沉_刘阳.docx

古代乡村明器纸扎渊源钩沉_刘阳.docx

上传者: 杳杳音尘 2017-09-08 评分 3 0 3 0 15 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《古代乡村明器纸扎渊源钩沉_刘阳docx》,可适用于领域,主题内容包含古代乡村明器纸扎渊源钩沉河南大学艺术学院文IJ阳明器亦称作ldquo冥器rdquo或ldquo盟器rdquo即神灵的器具是随葬和祭祀而制作的象征性器符等。

古代乡村明器纸扎渊源钩沉河南大学艺术学院文IJ阳明器亦称作ldquo冥器rdquo或ldquo盟器rdquo即神灵的器具是随葬和祭祀而制作的象征性器具《礼记bull檀弓下》中记载ldquo其日明器神灵之也。涂车刍灵自古有之明器之道也。rdquo从器具性质上明器可分为死者日常可以使用的器物死后随之埋葬如死者生前心爱之物等专门为死者制作之器物如纸扎。纸扎属于明器的一种。又称扎作、糊纸、扎纸库、扎罩子、彩糊等。广义的纸扎包括彩门、灵棚、戏台、店铺门面装演、匠额及人物、戏文、舞剧、风筝灯彩等项。狭义的纸扎主要是用于祭祀及丧俗活动中的纸人、纸马、摇钱树、金山银山、牌坊、门楼、宅院、家禽等可用来焚烧的纸制品。一古文献中记载明器纸扎西汉时期我国业已发明麻类植物纤维造纸术。宋苏易简《纸谱》:ldquo蜀人以麻闽人以嫩竹北人以桑皮剡溪以藤海人以苔浙人以麦面稻秆吴人以苗楚人以楮为纸。rdquo随后纸开始大规模生产和普遍使用并成为价廉易得的材料纸明器应运而生《释名bull释丧制》:ldquo送死之器曰明器。rdquo在唐初唐吴兢《贞观政要bull简约》:ldquo闾阎之内或侈靡而伤风以厚葬为奉终以高坟为行孝遂使衣衾棺椁极雕刻之华灵车而冥器穷金玉之饰。rdquo唐人多用于置办有形的实物说明唐初丧葬比较奢侈。迄今发现最早的纸扎实物是年在新疆维吾尔自治区吐鲁番阿斯塔那唐代古墓群中发掘的纸棺。棺体骨架用细木杆扎成从前至后有五道弧顶支撑作支架再糊上废纸外表为深红色。唐代中期以后纸扎普遍流行深入民间风俗。ldquo自唐室中叶藩镇强盛不尊法度竞其侈糜。rdquo他们扎成祭屋高达数丈宽数十步又扎起鸟兽、花木、车马、仆从、侍女穿上用缯绮做成的衣服待柩车经过时全部焚烧。纸扎在宋代称为ldquo冥器rsquo、ldquo装銮作rsquo、ldquo打纸作rsquo、ldquo冥器作rsquo、ldquo纸铺rdquo等。宋赵彦卫《云麓漫钞》:ldquo古之明器神明之也。今之以纸为之谓之冥器钱曰冥财。rdquo宋孟元老《东京梦华录)〉:ldquo其它工役之人或名为作分者有修香浇烛作打纸作冥器作等。rdquo每年七月十五中元节的前几天市井街坊里开始卖冥器靴鞋、幞头帽子、金犀缎带、五彩衣服等这些都是扎好架子糊上纸制成的。ldquo以竹竿斫成三脚高三五尺上织灯窝之状谓之盂兰盆挂搭衣服冥钱在上焚之。rdquo描述每年从九月下旬开始卖冥衣靴鞋、席帽衣缎为的是在十月的朔日祭祀之用。民间祭祀先人焚钱以遗资焚衣以送服流传己久《岁时广记》卷十六引《五代史):ldquo晋出帝天福八年三月寒食望献陵于南庄焚御衣纸钱。注云:焚衣野祭之类闾巷之事。rdquo民间在中元节追祭t故先人向冥间遣送钱财和衣物。其钱为纸钱衣物在市场购得或是彩帛剪成或者纸制以便烧化。《东京梦华录》还记载ldquo七月十五日中元节先数日市井卖冥器靴鞋、幞头、帽子、金犀假带五彩衣服以纸糊架子盘游出卖。又以竹竿砍成三脚高三尺五上织灯窝之状谓之盂兰rdquoldquo中元节先数日京都市井买冥器靴鞋、幞头、帽子、金犀假带五彩衣服以纸糊架子盘街出卖。又以竹竿砍成三脚高三尺五上织灯窝之状谓之盂兰盆挂搭冥钱、衣服在上焚之以献先祖。rdquo虽然《东京梦华录》没有说明衣物制作但是从ldquo市井买冥器rdquo来看冥器就是纸制品即纸扎。宋代人们把更多的钱财投放到无形的精神消费当中使用纸扎既可表达对死者的供奉和哀悼之情又可节省财力物力以为他用。宋代的丧葬纸扎习俗既注重死者又注重生者。重死者的根本目的还是为了子孙后世的生存及家庭、家族的繁盛。元代以后称为纸扎。元岳伯川《铁拐李》:ldquo今日是俺哥哥的头七请了几个和尚买了些纸扎与哥哥看经。rdquo元代时期颁布纸扎禁令元代官府对于汉人纸扎的无益耗费专门为此作出严厉措施《元典章bull厚风俗》:ldquo纸房子等近年起置有每家费钞不惜为之#甚为无益其余似此多端。奉圣旨纸房子无疑禁了者钦此。都省议得除纸钱外据纸糊房子金银人马并彩帛衣服帐幕等物钦依圣旨事意截日尽行禁断。rdquo明清时期纸扎成为丧俗和鬼节的主要用品。明清纸扎工艺之精湛远远超过宋元应用也更广泛成为当时各个阶层丧俗和祭祀活动的主要用品。例如清代纸人要复杂得多。清范寅《越谚》卷中:ldquo纸扎全以彩纸糊竹腔为人物丧用居多又名像生。rdquo像生就是俑人石制的石像生在大型古墓前尚可见到。当时的纸俑已经不是剪刀剪成而是竹子扎成腔体外面用彩色纸张裱糊是立体的人俑小者高尺许大者与真人相等。再如《醒世姻缘传》:ldquo叫匠人刻印志铭抄本又叫匠人扎彩冥器ldquo我用不着儿我自己打下坟合下棺材做下纸扎。rdquo晚清《吴有如画报》内画了一个老百姓的丧事使用的纸扎纸轿子、纸仆人、纸衣帽、、在轿内的纸主人而且堆满了大量的纸锭。(一)纸扎材料纸扎原本只指丧葬的纸制品既可以剪也可以剪加裱糊工艺的复杂和简单完全是根据需要而定。均取竹、木、线、纸为主要材料所选用的纸料多以绵纸、宣纸、毛边纸和草纸为主并以竹、木为骨架以线团缚部位。例如纸扎方相氏的材料。方相氏系官名《周礼》谓夏官司马所属有方相氏设狂夫四人方相旧注谓系放想可畏怖之貌。方相氏作用很大驱疫赶邪能全面保障人类的安全。《周礼bull夏官》:方相氏主其事ldquo掌蒙熊皮黄金四目玄衣朱裳执戈扬盾帅(率)百隶而时难以索室殴疫rdquo。唐代以前方相以活人扮演以后用纸扎。南方用竹为骨北方以荆条为骨。唐裴铺《传奇bull卢涵》:ldquo东畔柏林中见一大方相骨遂倶毁拆而焚之。明日往寻所射岸下得一方相身则编荆也。rdquo方相用纸扎原因很简单方相形体上有特别要求需做得十分高大《太平广记》卷三七二引唐戴孚《广异记bull桓彦范》:ldquo范与数人大醉遂卧泽中二更后忽有一物长丈余大十围手持矛戟嗔目大唤直来趋范等。众皆俯伏不动范有胆力乃奋起叫呼张拳向前其物乃返走遇一大柳树范手断一枝持以击之其声策策如中虚物数下乃匍匐而走。范逐之愈急因入古圹中。洎明就视乃是一败方相焉到北宋初年长安民间遇丧葬时陈列偶像其中外表用绫绡金银做成的偶像称ldquo大脱空rdquo外表用纸并着色的偶像称ldquo小脱空rdquo。长安城里有专门生产和经销ldquo脱空rdquo的许多店铺组成ldquo茅行rdquo十月祭祖扫墓烧化纸衣称之为送寒衣明清间十分流行。送寒衣的材料或者是彩版印制或者彩帛制成或者以纸剪成大致具备衣服之形即可。在清代富贵之家常用彩帛替代纸张或者掺和使用清代宫廷纸扎就使用了很多彩帛。因此纸扎材料不仅用纸还用彩帛。(二)纸扎范围纸扎的范围很广纸扎有平面剪纸和立体腔体粘贴两种。()鬼使用之具。唐人观念凡鬼使用之具皆为纸质。《太平广记》中记载ldquo李重病重有鬼来请饮酒。朱衣者曰:ldquo吾自有饮器。rdquo乃于衣中出一杯初似银及既酌而其杯翻翻不定细视乃纸为者。rdquo()轿马纸扎。在岭南地区妖言迷惑祭神辟瘟疫巷里群起粘纸为轿马。南宋周去非《岭外代答bull志异bull新圣》中记载ldquo广西群巫乃相造妖且明言日:有二新圣日邓运使、凌太保必速祭不然疠疫起矣里巷大il结竹粘纸为轿马旗帜器械祭之于郊。rdquo在中原地区清纪昀《阅微草堂笔记bull溧阳消夏录五ldquo明器古之葬礼也世复造纸车纸马。孟云卿《古挽歌》曰:冥冥何所须尽我人生意。盖姑以缓恸云耳。然长儿汝佶病革时其女为焚一纸马汝佶绝而复苏曰:lsquo吾魂出门茫茫然不知所向。遇老仆王连升牵一马来送我归。恨其足跛颇颠簸不适。rsquo焚马之奴泫然曰:lsquo是奴罪也举火时实误折其足。rsquordquo纸车马既有简单制作又有精细制作。清代皇家的纸车马竟然与真车马相等栩栩如生只是还不能行走。()楼台纸扎^《东京梦华录》中记载ldquo纸马铺皆于当街用纸衮叠成楼阁之状。rdquo衮叠可能是用纸卷成梁柱再用纸折叠成墙面和房顶是制造立体纸扎工艺其制作难度只有专业人士才能胜任。()神楼宝库、凤辇舆轿、御前侍卫、歌妓侍女等纸扎。慈禧太后死后大办丧事单单纸扎的耗费就十分惊人ldquo在整个丧葬活动的不同环节焚烧了数不清的纸糊神楼宝库、亭台殿阁、凤辇舆轿、御前侍卫、歌妓侍女、京剧戏出、满汉全席、三牲祭筵helliphellip至于其生前经常使用的物品如桌椅、多宝格、罗汉床、金钱桌、金钱柜、古董、文玩、钟表和其他生活器皿等等当然更是几乎无所不仿。rdquo()具有现代信息纸扎。现在纸扎依然在一些丧葬场合可以见到内容具有现代化包括纸楼房、电视机、洗衣机、小汽车、二奶等制作体积大、装饰精美。(三)扎彩匠丧俗纸扎形成一个专门行业。明佚名著《如梦录》记述专门从事纸扎制作的人称为ldquo扎彩匠rdquo其经营场所为ldquo纸扎铺rsquo、ldquo纸马铺rsquo、ldquo纸马香铺rdquo等。宋代丧葬中习尚焚烧纸质明器京城有专门经营纸扎的ldquo纸马店rdquo。宋人吴自牧在《梦粱录》中曾提到杭州繁华市场的ldquo舒家纸扎铺rsquoldquo狮子巷口徐家纸扎铺rdquo。在汴京和临安都开设一些纸马铺除专门印钟馗、财马等赠给顾客外还能用纸、芦苇扎成楼阁以及人物之像都是丧葬和祭祀仪式上的常用物品。如北宋东京每到清明之日ldquo士庶阗塞诸门rdquo时各纸马铺就ldquo皆于当街用纸衮叠成楼阁之状rdquo以俟上冢之家购买。七月十五日中元节俗称鬼节最受时人重视。东京城内ldquo先数日rdquo市井内就开始ldquo卖冥器靴鞋、幞头帽子、金犀假带、五彩衣服。以纸糊架子盘游出卖。helliphellip又以竹竿斫成三脚高三五尺谓之盂兰盆挂搭衣服冥钱在上焚之rdquo。朝廷还在此日ldquo设大会焚钱山祭军阵亡殁设孤魂之道场rdquo。南宋临安中元日也ldquo市卖冥衣rdquo。今天从事这种职业的称为纸扎匠老北京则叫裱糊匠。纸扎匠也就是民间艺人他们用灵巧的手削制出细小光滑的篾条按丧家的要求扎出买器的骨架再以各种彩纸精心糊裱。尤其是扎制房屋都是按比例缩小制作三间、五间、七间、九间等建筑样式可以扎制大型的三进、五进、七进、九进的院落群也可以扎制高楼大厦以供人寄托哀思。三、余论古代明器纸扎是丧俗艺术的表现形式之一随着人类文明的发展丧俗艺术形式也在演变对鬼魂的崇拜更倾向世俗化、功利化更注重人情。人们认为在殡尸期间对于刚离开人世的亲人应给予一种慰藉。一切哭丧、吊孝、祭祀、守灵、送纸钱、烧纸马等都不外乎是为取悦于鬼魂而安慰亲属的具体做法使祭祀更体现为深厚的人情味。人们因表达对死者的哀思按当地风俗习惯进行各种丧葬活动都采用了丰富的艺术样式。在丧葬用品中纸人、纸马、纸车、纸器、纸衣、纸钱以及今天的纸楼房、电视机、洗衣机、汽车、电脑等都表明了民俗艺术的沿续和发展。这种原始性的风俗在现代人生活中仍有着广泛的市场不但一个纸扎的行业产生了有关丧葬和祭把的一种造型艺术而且有利于提高人们对古代民俗文化的认同。参考文献:()张道一:《张道一论民艺》M济南:山东美术出版社()陆锡兴《吐鲁番古墓纸明器研究》CD《西域研究》()()王海霞编著《民间工艺美术》M北京:中国社会出版社()宋东俠《浅析宋代丧葬明器》D青海社会科学()陆锡兴《古代的纸扎》〇,《中国典籍与文化》()()聂鑫森《中国老行当之谜》M北京:新华出版社(上接页)时人们的精神风貌和风俗习惯作为中华文明的第一个鼎盛时期而言这一时期的常服文化也构成秦汉文明的重要组成部分。参考文献:()沈从文《中国古代服饰研究》M上海书店出版社。()劳干《汉代常服述略》J中央研究院历史语言研宄所集刊(第期)。()韩耀红《秦汉服饰对后世服装形制发展的影响》D《长春工程学院学报》。()薛芳芳《秦汉时期服饰研宄述评》D《安徽文学》。()http:wwwzhhwhcomArticlelhlsqinghanshtml#

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