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古代乡村明器纸扎渊源钩沉_刘阳.docx

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上传者: 杳杳音尘 2017-09-08 评分1 评论0 下载0 收藏0 阅读量15 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《古代乡村明器纸扎渊源钩沉_刘阳docx》,可适用于领域,主题内容包含古代乡村明器纸扎渊源钩沉河南大学艺术学院文IJ阳明器亦称作ldquo冥器rdquo或ldquo盟器rdquo即神灵的器具是随葬和祭祀而制作的象征性器符等。

107 古代乡村明器纸扎渊源钩沉 河南大学艺术学院文 I J 明器亦称作 冥器 盟器 ,即神灵的器具,是随葬和祭祀而制作的象征性器具 0 《礼记 檀弓下》中记载 日明器,神灵之也。涂车刍灵,自古有之,明器之道也。 从器具性质上,明器可分为死者日常可以使用的器物, 死后随之埋葬,如死者生前心爱之物等 ; 专门为死者制作之器物,如纸扎。纸扎属于明器的一种。又称扎作、糊纸、 扎纸库、扎罩子、彩糊等。广义的纸扎包括彩门、灵棚、戏台、店铺门面装演、匠额及人物、戏文、舞剧、风筝 灯彩等项。狭义的纸扎主要是用于祭祀及丧俗活动中的纸人、纸马、摇钱树、金山银山、牌坊、门楼、宅院、家 禽等可用来焚烧的纸制品。 一.古文献中记载明器纸扎 西汉时期,我国业已发明麻类植物纤维造纸术。宋苏易简《纸谱》: 蜀人以麻,闽人以嫩竹,北人以桑皮,剡 溪以藤,海人以苔,浙人以麦面稻秆,吴人以苗,楚人以楮为纸。 随后纸开始大规模生产和普遍使用,并成为价 廉易得的材料,纸明器应运而生《释名 释丧制》: 送死之器曰明器。 在唐初,唐吴兢《贞观政要 简约》 :“ 阎之内或侈靡而伤风,以厚葬为奉终,以高坟为行孝,遂使衣衾棺椁,极雕刻之华,灵车而冥器,穷金玉之饰。 唐人多用于置办有形的实物,说明唐初丧葬比较奢侈。迄今发现最早的纸扎实物,是 1973 年在新疆维吾尔自治 区吐鲁番阿斯塔那唐代古墓群中发掘的纸棺。棺体骨架用细木杆扎成,从前至后,有五道弧顶支撑作支架,再糊 上废纸,外表为深红色。唐代中期以后,纸扎普遍流行,深入民间风俗。 自唐室中叶,藩镇强盛,不尊法度,竞 其侈糜。 他们扎成祭屋,高达数丈,宽数十步,又扎起鸟兽、花木、车马、仆从、侍女,穿上用缯绮做成的衣服, 待柩车经过时,全部焚烧。纸扎在宋代称为 冥器 装銮作 打纸作 冥器作 纸铺 等。宋赵彦卫《云麓漫 钞》: 古之明器,神明之也。今之以纸为之,谓之冥器,钱曰冥财。 宋孟元老《东京梦华录 ) 〉: 其它工役之人, 或名为作分者,有修香浇烛作,打纸作,冥器作等。 每年七月十五中元节的前几天,市井街坊里开始卖冥器靴鞋、 幞头帽子、金犀缎带、五彩衣服等,这些都是扎好架子糊上纸制成的 以竹竿斫成三脚,高三五尺,上织灯窝之 状,谓之盂兰盆,挂搭衣服冥钱在上焚之。 描述每年从九月下旬开始卖冥衣靴鞋、席帽衣缎,为的是在十月的朔 日祭祀之用。民间祭祀先人,焚钱以遗资,焚衣以送服,流传己久《岁时广记》卷十六引《五代史 ) 晋出帝天 福八年三月寒食,望献陵,于南庄焚御衣纸钱。注云:焚衣野祭之类,闾巷之事。 民间在中元节追祭 t 故先人, 向冥间遣送钱财和衣物。其钱为纸钱,衣物在市场购得,或是彩帛剪成,或者纸制,以便烧化。《东京梦华录》 还记载 七月十五日,中元节,先数日市井卖冥器,靴鞋、幞头、帽子、金犀假带,五彩衣服,以纸糊架子,盘游 出卖。又以竹竿砍成三脚,高三尺五,上织灯窝之状,谓之盂兰 ”“ 中元节先数日,京都市井买冥器,靴鞋、幞头、 帽子、金犀假带,五彩衣服,以纸糊架子,盘街出卖。又以竹竿砍成三脚,高三尺五,上织灯窝之状,谓之盂兰 盆,挂搭冥钱、衣服在上焚之,以献先祖。 虽然《东京梦华录》没有说明衣物制作,但是从 市井买冥器 来看, 冥器就是纸制品,即纸扎。宋代人们把更多的钱财投放到无形的精神消费当中,使用纸扎既可表达对死者的供奉 和哀悼之情,又可节省财力物力以为他用。宋代的丧葬纸扎习俗既注重死者又注重生者。重死者的根本目的还是 为了子孙后世的生存及家庭、家族的繁盛。元代以后称为纸扎。元岳伯川《铁拐李》: 今日是俺哥哥的头七,请 了几个和尚,买了些纸扎,与哥哥看经。 元代时期,颁布纸扎禁令,元代官府对于汉人纸扎的无益耗费,专门为 此作出严厉措施《元典章 厚风俗》: 纸房子等近年起置有,每家费钞,不惜为之,

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