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截流大师净土警语新白话版.doc

截流大师净土警语新白话版

常念弥陀
2018-04-16 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《截流大师净土警语新白话版doc》,可适用于人文社科领域

净土警语新白话版截流大师著料柬法门念佛求生净土释尊在无量的法门中特别垂下殊胜特异的方便。但是念佛一法仍然有多样归纳统计不出四种:一是念佛实相就是本觉理性如《大集经》等经所明示的就是啊。二是念佛法门就是种种三昧如大乘经典所明示的就是啊。三是念佛相好就是优劣身相如《十六观经》所明示的就是啊。这三种念佛殊胜是殊胜了但不是特异方便因为必须洞明事理深入境观上等智根尚且难行钝根人绝对没分了。四是念佛名号就是一心持佛名号如小本《阿弥陀经》所明示的就是啊。只有这一门因为是借那佛的殊胜愿力不论有智无智上中下根只要执持名号一心不乱七天甚至一天就是多善根福德因缘就蒙弥陀圣众接引就被十方一切诸佛护念。再说那佛本有誓愿:ldquo若有众生欲生我国至心信乐乃至十念若不生者不取正觉。rdquo这是不可思议的特异方便因为他的特异所以殊胜啊。往生的净土也有四种:一是常寂光土极果圣人居住的断尽无明惑才能往生那里。二是实报无障碍土别教圆教地级以上菩萨居住的断尘沙惑才能往生那里。三是方便有余土四果圣人以及别教的三贤菩萨、圆教的十信菩萨居住的断见思惑才能往生那里。这三种净土殊胜是殊胜了不是特异方便因为必须断惑才能往生都是竖出三界啊。四是凡圣同居土权实圣贤菩萨与博地凡夫共同居住。只有这个净土是依靠佛的摄受力所以不须断惑并且带业往生。只要信愿作前导感应道交业障稍轻苦痛的轮回就脱离了。而又在这同居安养可以竖向贯通方便、实报、寂光所以上智的人就能顿时清净四土而下愚的人也可以横超三界。不用麻烦九个次第定的修行不用等到三大阿僧祇劫的修证。这就是不可思议的特异方便因为它的特异所以殊胜啊。如此最殊胜特异的法门释迦佛祖在遥远的五天竺殷勤开示恒河沙那么多的如来在十方刹土出广长舌赞扬难道是欺诳我的吗?龙树菩萨的《毗婆沙论》说:ldquo佛法有无量门如世间行路有难有易。徒步则难乘船则易。欲易行疾至应当念佛称阿弥陀佛名号疾得阿耨菩提(能快速成佛)。rdquo又智者大师的《净土十疑论》说:ldquo在五浊恶世求阿毗跋致(不退转菩萨)甚难可得。譬如跛人步行一日不过数里。若信念佛三昧乘彼佛愿力摄持决定往生。如乘船遇顺风须臾千里。又如劣夫从转轮王(凡夫跟着转轮王)一日一夜周行四天下非是自力轮王力也(比喻借佛愿力容易)。rdquo那世上借言词直指人心的(所谓修禅的)多数以为往生西方净土是钝法认为这个法门是专门摄取钝根劣器的罢了如果能一句超越直入本心哪里需要借助他力?却不想一想文殊菩萨、普贤菩萨、马鸣菩萨、龙树菩萨以及本土的智者大师、智觉大师(永明延寿)都发愿往生难道他们都属于钝根吗?世尊在宝积会上劝父亲净饭王和六万释迦族人都往生净土难道他们都是劣器吗?不借助方便自然心开意解哪有如此曲折的路径?刚投到莲胎就是不退阶位怎么反倒属于微细不堪?至于已经悟到心宗的(指禅宗开悟)为了警策还要说ldquo生生不退佛阶可期rdquo这样的话那难易快慢不就分明可知了。而世间的学者或怀疑或诽谤或耻于谈论而不屑一顾说他不是愚痴不是颠狂我不信啊。劝发真信念佛三昧由来已久了。自从远祖在庐山崛起开创兴起莲社早晚修行净土于是成为千古芳规。虽说这个法门功效高强容易增进但末法的修行人罕有灵验实在是因为信愿不专一不能使那善行完全归向净土啊。今天广泛邀约了善行伴侣共同修行净土往生的因若不是详审明白了发心怎么知道出离苦难的根本道理?凡是与我们志愿相同参与了这个法会的人必须具有真实信心。如果没有真信虽然念佛、持斋、放生、修福也只是世间的善人果报就是生到善处享受人天的福乐。当他受乐时就是造业既然造业必定堕落苦道。用正眼来看比那一阐提(没善根)、旃陀罗(屠宰业)等辈仅差一点点罢了。这样的信心怎么能算是真实?所谓真信就是第一要相信心、佛、众生三个方面没有差别。我是未来的佛弥陀是已成就的佛觉性没有两样我虽然迷惑颠倒觉性从未失掉我虽然多生多劫的轮回觉性从未动过。所以说ldquo莫轻未悟一念回光便同本得rdquo(达摩祖师语)啊。其次要相信我是理性佛、名字佛弥陀是究竟佛佛性虽然没有两样阶位却有天渊的不同。如果不专念那佛求生那国必定随业力流转轮回受苦无量。所谓法身在五道中轮回不叫做佛名叫众生了。再其次要相信我虽然业障深重一直在苦难的世界但却是弥陀心内的众生弥陀虽然万德庄严远在十万亿佛土之外但却是我心内的佛。既然是心性没有两样自然感应道交我的苦切佛必能感受佛的慈悲我必能相应如磁石吸铁没有可疑的。所谓佛念众生如母亲忆念孩子孩子如果忆念母亲就如母亲忆念时一样母子生生世世不相远离。如果众生的心忆佛念佛现前和未来必定见到佛离佛不远了啊。具备如上真信的虽然是一毫毛的善一微尘的福都可以回向西方世界庄严净土。何况持斋守戒放生布施读诵大乘经典供养三宝种种的善行难道不足够充做净土的资粮?唯有那信处不真的就沉沦在轮回痛苦中了。所以今天的修行没有别的要术只要从早到晚加上这三种真信那一切的实行不用改变了。倘若要舍弃这度脱的法门另找玄妙的工夫那各方的宗师如林寺庙旗竿相望正可以随处请问不须要投奔这个莲社。如果名利心永远断尽志愿相同时节因缘巧合有幸常常集会依稀仿佛是庐山慧远大师的莲社古今如此遗风尚未泯灭。也许是来生亲近净土的桥梁这一世就是助成愿发往生的资具愿相互勉力吧!申劝昔日真歇和尚说:ldquo佛与佛的教导祖师与祖师的相传惟有这一件事再没有其它。rdquo释迦老子住世七十九年说法三百多次法会唯独对于净土的教法谆谆赞说而不休止难道不是因为这是超凡入圣的捷径吗?但这个法门确实容易又确实难。那执持佛的名号修众多的福善至心回向就能往生。如果得到往生就横向截断五道轮回顿时超出三界直上不退阶位不用经历多少阿僧祇劫岂不是简易?倘若娑婆世界的事业总是萦绕怀中一日曝十日寒心不专一。遇到五欲时如胶如漆的贪恋遭逢逆境就结怨怀恨。而在临命终那佛的接引又是必不可能岂不是难事?这样看来净土法门是药啊娑婆世界的贪爱是禁忌啊。众生的业病教他信奉医王刚服了药又饱食那禁忌的东西可以吗?然后到了命终偏要坠落在那执着处净土的因太微弱难以脱离痛苦轮回却反而怪医王误导人佛法不灵验可悲啊!这样的人颠倒极了。怎么不想想当年庐山法社十八高贤还有一百二十三人都留下了祥瑞感应都有详细的记载。而古今一样的日月古今一样的山河他既然是大丈夫我怎么就不是?应当知道不是的原因只是那执着处放舍不下啊。凡是我们同社的信众老少要各自痛念娑婆世界的险恶早求出离。六道的艰难九品的逍遥利与害有天渊的差别真的须要猛醒。必要生起大欣喜大厌离舍弃秽土选取净土相信这个取舍与不取舍原本不是两条道。不要贪图虚名不要执着空见不要受高帽禅(假开悟)和口头三昧(耍嘴皮)的惑乱不要求早晚就快速见效妄想心外有佛来迎接引发魔事。不论是在家里、在莲社总是把念佛作为正行把努力修众善作为助行。更要对贪瞋习气刻意消磨使重的习气变轻生的佛法渐渐变熟净念相继不断愿行相互辅助自然千稳百当啊。那众多的善行中放生一事为最善。但应深思动物虽然与我们同一本性还是属于异类尚且须要救它何况我们同类的人业障深重有不久就会堕落恶道的有现在正在地狱受苦的。那地狱的苦剧烈超过世间的刀火岂止是十百千倍怎么能容许放任不理不想拯救?但那拯救的方法也只是要在今天一心念佛能够快速往生安养国(净土)然后乘着本愿轮运用大神力兴发无缘大慈扩展同体大悲。分散化身在十方刹土所有恶道中寻声救苦如观世音菩萨誓愿地狱成空如地藏王菩萨。拔除一切众生的苦因、苦果与一切众生同出世间同欢乐摄取一切众生共同拜见弥陀慈父达到究竟的安稳处。具有这样的志愿才是大丈夫。若是不具有这样的志愿只是按时聚会悠悠忽忽从事虽然念佛、放生也只是寻常的参与应酬岂能说没有福?但不是老衲我期望的那种上等善友啊。希望审慎决定!又申劝净土法门虽然是所有的佛、所有的祖师共同赞扬但当世的人们对于一代时教没有经过眼目如果不是过去有灵根怎么能听到就深信?如今略举一二大经、要论作为概括使人们知道净土法门的殊胜容易生起信乐的心。就拿《华严》一经来说教门广大是所有经中的王。譬如火红的太阳当空掩盖了众星的光彩如须弥山的横行海上(香水海)显出了群峰的低矮。其中说到世界啊不说ldquo恒河沙数rdquo而说ldquo不可说不可说佛刹极微尘数rdquo。普贤菩萨用智通力一眼就普遍看到无边的香水海无边的刹土如掌中的果实。从近到远各个方面指出每一名号、相状。极乐世界在毗卢遮那本刹土中刹土有二十层上宽下窄形状如倒立的塔。娑婆世界与极乐世界同在第十三层。这一层内有十三佛刹土微尘数世界围绕极乐世界是其中的一个罢了。看本刹土世界的数量犹如所有南赡部洲一百年收成的谷米总合起来极乐世界与其中一粒相似。更何况看本刹土外无边刹种(世界集合数)的所有世界还可以言说想像计算吗?这样广大内容的经文在末后结尾处却以十大愿王导归极乐世界只提倡往生安养世界只愿见到阿弥陀佛。那专一切愿劝告发心反复叮咛都在《行愿品》中这里不细说了。再说佛灭度后六百年西天竺国(印度)第十二祖马鸣大士应合佛的预言重兴正法。综合一百洛叉(十万)的大乘经典造作了一部论著名叫《大乘起信论》能使末法的众生发起大乘正信。譬如交错众多色彩而成为锦秀酿制百种花粉而成就甜蜜。那分析阐述的道理大小都穷尽了。既然详细说明了一切法门种种的三昧使人能修习正信。又考虑到一切法门种种的三昧都难修又容易退步。就在末后再开示佛法的胜异方便说:ldquo再其次初学菩萨住在这娑婆世界或遇到寒热、风雨不定、饥饿等苦或见到不善可畏的众生三毒(贪嗔痴)缠绕习惯作恶。初学菩萨在其中心中生起怯弱恐怕不能成就清净信心产生怀疑要退却的应发誓愿一心专念佛及菩萨因为有决定心所以在命终时必定能往生到佛土中见到佛菩萨永远脱离恶道。如经中说:lsquo善男子善女人专念西方极乐世界阿弥陀佛以诸善根回向愿生决定得生常见彼佛信心增长永不退转得入正位。rsquordquo于是知道佛在世时的文殊菩萨、普贤菩萨佛灭度后的马鸣菩萨、龙树菩萨这些大士们都劝往生净土并且发愿自已往生亲近弥陀。其他如《宝积经》、《大集经》等大部经中对净土的称扬赞劝不能全都列举了。但十方诸佛的净土是无量的经论偏偏指归极乐世界大槪有三个意义:一是因为那佛与本土的人最有缘。不分贵贱不分贤愚不分老幼都知道阿弥陀佛名号。若有苦痛委屈开口发声没有不称念那佛名的。二是因为法藏比丘(阿弥陀佛的前身)的愿力殊胜。摄取二十一亿清净佛土的所有庄严事项总合为极乐世界一刹土的庄严。发四十八个宏大誓愿广泛接引十方念佛众生来投生那佛国。因为诸佛的果德虽然实际平等但在因地中的愿力不同随缘度化众生所以在没有差别中有差别。三是阿弥陀佛就是法界藏身极乐世界就是莲华藏海。见一佛就是见无量佛生一刹土就是生无量刹土念一佛就是念一切佛就是被一切佛所护念。因此法界与藏身不二众生与佛不二能念与所念不二啊。然而所有经论虽然广泛赞扬但本国众生最初却没有知道的。唯独晋朝的慧远公在庐山崛起创始兴建莲社。一时间名流贤士不约自来如刘遗民以及宗少文、雷仲伦等人都敬服请教慧远公佛法于是极大振兴。自从唐、宋以来禅学渐渐兴盛上流知识分子有智商的大多爱慕宗门趋向高超奇异。但是上下千百年间那真能见性的不过是杨亿侍郎、李遵勖驸马以及许式郎中等数人而已其余都是在门庭外游戏罢了。于是使这不可思议的胜异法门委屈为愚夫愚妇的勾当中间虽然有三、五个大德高僧互相论述的祖师但未必能更多接引高层上流广度其他众生。延续到明朝末年才有云栖宏大师出世承接过去世的悲愿以纯儒身份脱俗专门宏扬净业。当世的名贤归信他的固然很多怀疑毁谤攻击的也是不少。大师凭着宏才妙辩百战不屈反到成了法喜的乐趣。从此信众悦服几乎就如慧远公复活、永明大师再世净土的道法又得到极大振兴。那么重起一千多年已经坠落的法门他的功德不是巨大吗?乌呼!现今都成往事了。末法的方向迷乱众生的业障深重在险恶的轮回道中失掉这样的优良导师能不为此长长地叹息吗?我出生也太晚不能得到大师的亲身教诲宝贵的遗言哪里只是美玉可比?每当展读大师的书就不禁涕泪横流心意激动。现今住持这普仁寺以来常有群贤聚会早晚行道正好满足我的心愿。但每当遇到友人参与法会我不敢以俗士看待心中暗想:ldquo莲华国土中又增添一胜侣了!rdquo昔日我释迦本师预言本土有六十七亿菩萨往生极乐国这必是其中一个啊。虽然知道忽忽悠悠退失堕落的很多但既然发心念佛就已经入了弥陀愿海如人吃了一点金刚终究不会消化纵然是勤与懒、快与慢不同终究必生那国土。生到那国土终究必定得到果证再来示现八相成道广度众生。所以现今刚入会时就以未来诸佛期待他不是虚妄啊。但不知众佛友自己如何看待自己?如果能像我期待的那样期待自己那么现前所有善友都是我的同一枝上的莲花了。然而我看今天富贵发达的人或贪恋粗俗的声色不知那是苦的根本或贪着蜗牛角一般的名利不觉悟那是虚幻不实或又贪爱赚钱发财算计经营现在忙碌一生将来随业力流转轮回。那佛土中依报正报庄严无量殊胜美妙的乐事不闻不知从生到死没有产生过一念向往的心。反倒不如穷困愚笨的匹夫多能念佛从黑暗进入光明转生到殊胜处啊。所以今天敬劝友人们既然各自签名加入莲社就是三界火宅中的优昙花(吉祥灵花)。必定也具有真实愿发欣喜极乐厌离娑婆的心视三界如牢狱视家园如桎梏视声色如毒药视名利如枷锁视数十年的兴衰苦乐如同昨天的梦视娑婆世界一期的生命果报如在旅途隔夜就舍离只把回家作为当务之急。如意也好不如意也好舍得一寸光阴(时间)一心念佛去。果能如此还不能往生净土的话那诸佛所说都成诳语了愿共同努力吧!起三年长期示众凡是要参与佛期念佛使功夫不虚耗的应当发三种心作为方便:第一发痛惜光阴的心。虽然约定三年光阴并没有多久。古人比喻如连着几天发疟疾三度寒热交替就算告终。若不是勤奋鞭策身心争分夺秒未免就以为时间长了。若是以为时间长就悠悠岁月心怀糊涂厌倦容易生起净功不能达成岂不是太可惜了吗?况且人命在呼吸间怎么能保证三年?纵然达到三年岂能长久?所谓如囚犯赴刑场如羊到屠场只能前行步步接近死亡。只须要昼夜孜孜不倦寒暑努力不断一句洪名没有间歇不用弥陀接引净土决定可以往生。凡是我的同修千万不要有始无终看待三年如一日、如一刹那就可以啊。第二发专求出离的心。须知这三年的功夫不只是不求世间福报也并不求功德智慧辩才悟解与那生生世世做僧人兴显佛法等愿。只愿命终能往生极乐国脱离生死的苦这个愿只须要时时刻刻现前。如昔日有人被石磨覆盖在千尺枯井中学了野狐诀注视磨孔一心想出来。注视了很久孔没有变大身体没有变小就自然飞出。念佛也是这样专念那佛一心求生念到真切佛其实没有来我其实没有去就自然能往生。有这一愿就见佛闻法断惑证果不用借助方便自然心开意解。百千的三昧随念头就现前不可说不可说微尘数的大愿同时具足。可贵的是真信力行始终专一才有成就啊。第三发和顺守约的心。堂中既然人数不多早晚共住称为同行善知识。各自应当防身护口谦恭和顺互相鼓励互为榜样。在这三年内例如闭关禁足应当以山门为界不能出外行走。即使亲友病亡的大事也不能破例出去开启他人效仿自作主张的先例。每天的功课不能懈怠废缺。除了病患以外不能饮食但不管坐卧也必须默默念佛因为在病患中尤其应当急切啊。功课外有多余时间必须检点自己不要放纵身心空过。不得闲谈杂话、放逸戏笑耽误自己妨碍别人。更不能阅览佛典以外的书吟咏诗偈不但是浪费光阴也是辜负了施主。本堂轮流一人作监直五天一换挂牌交代。有不守约、不如法的监直师就应当劝谏。一谏就听的是好的。若是三谏不听的让大家商议处罚。若是监直师徇情隐瞒不谏不举的根据事情考虑处罚。若是各位师长自严自重各自精进不放逸使规约变得无用就更好啊。努力努力!起精进七期示众七天持名念佛贵在一心不乱没有间断没有夹杂不是一定要快念、多念为优胜啊。只要不缓不急密密持名使心中佛号历历分明。穿衣吃饭行住坐卧一句洪名绵密不断犹如呼吸相似既不散乱也不昏沉。这样的持名可算是事相上能一心精进的了。若是真正的修道人就能直接体会到万法如一没有二个相。所谓众生与佛不二自己与他人不二因与果不二依报与正报不二净与秽不二苦与乐不二欣喜与厌离不二取与舍不二菩提与烦恼不二生死与涅盘不二。这些对立的二法都是同一相一样的清净不用勉强安排只要自己如实体会。体会到极处与自己的本心忽然契合才知道穿衣吃饭总是三昧嬉笑怒骂无非都是佛事。一心乱心终究成为戏论一天到晚想找到毫发的差异也是不可得的。虽然至心称念也同随口乱骂一样虽然精进修持也是梦中的苦行。这样的了悟通达才是真正学道人一心精进的持名啊。前一心不乱似乎难其实容易后一心不乱似乎容易其实难。但是能够前一心不乱的往生是必定了并且能够后一心不乱的上品可以达到。然而这两种一心不乱都是博地凡夫边上的事凡是有心的都可以修学。同堂的信众切不要抬高了圣境自己甘心处在下劣各自须要勤奋鞭策身心近的就在七天内远的就是一生中常作这样的信愿常修这样的心行。纵然不能证到因地也是很强莲华的品级必定不在中下了。倘若在七天之后置若罔闻熟处(世法)毕竟不生疏生处(佛法)依然难熟悉无明的业力习气牵缠纠结。仅仅是想做七天的功夫而这七天又没有到一心不乱的田地正所谓ldquo少善根福德因缘rdquo怎么能够有希望往生那极乐国?致使佛的金口诚言反被疑为狂妄是谁的过错呢?同七的净众愿各自审察并诫勉吧。观佛毫相法《观无量寿佛经》说:ldquo若欲生西方者当观一丈六像在池水上。rdquo又说:ldquo身相众多不可遍观须从一相好入。rdquo意思是专观白毫一相待到观相成熟其它相自然显现。毫长一丈五尺周围五寸外有八个棱中间是虚通仿佛如琉璃筒在两眉中间表示中道啊。右旋宛转洁白如雪晶莹透亮映现佛的金躯。这样观想时要使心坚定。心若有昏沉散乱要强使它清明寂静。因为淸明就不昏沉寂静就不散乱。应当知道清明寂静是止观的功效定慧的本体也就是心的本体。止观是工夫定慧是因行明静是功效。明静到极致顿时契合本体若是达到果上的果就是成就了福智二种庄严啊。如今身心的寂定是止啊。观佛的毫相是观啊。毫相的清楚是明啊。坚定不动是静啊。所谓ldquo托彼身相熏我心性观智若成自然显现rdquo正是这个意思了。但是要修这个观想须要明了万法唯心。经上说:ldquo心如工画师造种种五阴。一切世间中莫不从心造。rdquo所以知道弥陀的毫相自然是我心本来具有的定中出现的也是我心造出。是心作毫相是心是毫相不是从他处得来的不是向外求来的。这样了悟通达才能叫做如法修观啊。总之能观的观智是一心三观(空假中)所观的毫相是一境三谛(空假中)为什么呢?定中的毫相虽然出现在眼前却都是想念的因缘没有实性相。这是因缘所生的法法没有自性、没有他性、没有共性、没有无因性四性都是空所以没有实性。而这想念所生的毫相不只是性空相也不可得如镜中的像、水中的月所以没有实相啊。性相没有实体所以就是空就是真。随念头的产生能见到所以就是假就是俗。那么是假是俗所以不是真空。那么是空是真所以不是俗假。这就是ldquo作是一念遮照同时rdquo(遮相照相)ldquo离即离非是即非即rdquo(离开相又不离开相是相又不是相)所以是三一圆融不可思议的中道观境的道理啊。全谛引发观观又觉照谛境与观不是二个只有一心。所以古德的颂语说:ldquo境为妙假观为空境观双亡即是中。亡照何曾有前后一心融绝了无踪。rdquo这颂语比较概括了须要略微解释一下。说ldquo境为妙假rdquo那空与中就在其中了。不具有空、中怎么能称为妙假。说ldquo观为空rdquo就是妙空啊而中与假就在其中了。说ldquo境观双亡rdquo那双照就在其中了。双亡就不是空不是假双照就是空是假二边不执著也不舍离所以就是中道。而下面二句就说亡照同时一心融绝啊。因为境虽然具有三谛却属于所观的境只称妙假。观虽然具有三观却属于能观的观只名妙空。境、观虽然各自有三用双亡双照的妙观暗合双非双即的妙境却只是妙中。因此举一就是三说三就是一三一不是同三三不是异。不可以用意识去思量不可以用名词去分别所以说ldquo亡照何曾有前后一心融绝了无踪rdquo啊。境观圆融的妙理用四句话就总括无遗漏了透彻了这妙伽陀(颂)胜过读天台宗的书几百卷。但是不明了一心就是学遍了天台教恐怕也未必容易透彻啊。经上说:ldquo但闻白毫名字灭无量罪何况如法系念。rdquo释迦如来金口开示天台智者大师鼓励专修但近代只有幽溪大师常修这个观法。今天的净业行人如果能一心持名往生可以保证同时再修妙观那往生的品级必高。利根的上等人士为什么不努力实行呢?九品略辩净土一门虽然广大摄取各种根性全都登上不退菩萨地位但是见佛时间的远近听法的大小与证果、授记的迟速不只是天渊的差别。《大本经》(《无量寿经》)略分三辈不如《观经》九品详细。总而言之:上品以解悟佛法为本中品以持戒行善为本下品是纯恶无善只是临终遇到善友一念的信心就灭罪往生了。分析并总结:上品上生的所谓ldquo读诵大乘rdquo就是宗通说通都通达ldquo修行六念rdquo就是行解相应。所以弹指间就往生了见佛闻法悟到无生法忍瞬息经历十方诸佛亲蒙佛的授记。僧人如远公、智者居士如刘遗民、杨无为等辈完全就是这一类。上品中生的虽然没有读诵大乘而能了解第一义对于本体也有悟入而行证没有达到上品上生的。所以经宿华开见佛因过去世的旧习听到所有音声都是说甚深第一义谛。七天修阿耨菩提能到不退转地位。修所有三昧经一小劫证到无生法忍。上品下生虽然没有悟入本体但也发有无上道心自然想明见本性却始终没有达到因而求往生的。七天见佛二十天才听到妙法。经三小劫证到欢喜地(初地菩萨)。中品上生的是在家的净信男女持戒求往生的。临终见佛往生莲华倾刻开放听闻佛说四谛法当时就得阿罗汉道。因为戒力专一华开证果很迅速。因为没有发无上道心听到的只是四谛法证到的只是小果而已。中品中生的是出家男女持戒求往生的。叫做ldquo一日一夜持沙弥戒rdquo、ldquo持具足戒rdquo的显示戒法殊胜虽然持戒时间最短还是能往生中品何况长久持戒呢?但出家戒行精专的也是中品上生在家暂持斋戒的也是中品中生可以互通啊。临终见佛往生七天华开听闻佛法证到须陀洹果(初果)。经过半劫成就阿罗汉。中品下生的也是在俗家的男女素来没有归向三宝但天资仁孝有进修佛道的基础临终遇到善知识开示就得到往生。七天见到观世音和大势至二大菩萨后听闻佛法证到须陀洹果。经过十小劫成就阿罗汉。下品上生的是在俗家的恶人临终遇到善知识教他称佛名号灭罪往生。七七四十九天华开见到观世音大势至二大士说甚深的十二部经藏发无上的道心。经过十小劫达到初地菩萨。下品中生的是出家破戒的恶人临终遇到善知识念佛说法一念间往生极乐。经过六劫华开见到观世音大势至二大士听闻大乘甚深经典发无上的道心。下品下生的是五逆十恶极恶之辈包括僧俗二类临终遇到善知识教他称念佛名十念就往生。十二劫华开观世音大势至二大士为他说诸法实相当即发起菩提心。下品的后二种往生没有说登地菩萨的时间和阶位也如下品上生一样发无上道心后经过十小劫啊(然后达到初地)。中三品虽然是因为戒善求往生的自度的心坚定度他的行缺失所以最终能达到大乘但须要暂时登上小乘果位。下三品虽然是极恶凡夫因为听闻二大士说甚深法当即能发无上心虽然经过多劫但直入圣位。那么一念大小顿时超越权乘小果一生的精进远远超过多劫。至于华胎的大小快慢发心用功的人就看他的具体作为了。悟后求往生的借着极乐世界的境缘积习容易断三昧容易修快速成就忍力度所有众生啊。未悟求往生的因为亲近弥陀容易见性就是永明大师所谓的ldquo但见阿弥陀何愁不开悟rdquo啊。禅、净二门各自应当专一不必兼修。但是互相否定却是完全违背佛旨的。参禅的无论是悟没悟只要能往生都是上品。修净土的虽然五逆十恶忏悔还能下品往生。但必定是ldquo不谤大乘rdquo那诽谤大乘就不能往生可以知道了。先悟后往生的如大船帆遇到那顺风。念佛谤禅的如败坏的种子种到丰腴的土壤。那优劣的差别得失的关键不能不清楚啊。首楞严经大势至菩萨圆通章《首楞严》一经是在《法华经》之后演说的确实是佛法很深的奥妙。昔日智者大师判教时这部经还没有来中国所以只把《法华经》、《涅盘经》作为第五味(醍醐味)。若是智者见到了必定有更广的注释并且判属醍醐味无疑了。无奈的是四依大士(等觉菩萨)已灭了古今的注释各自发挥不同的见解渐渐变成争执后学的人不具备会选择的法眼无所适从。至于要废除所有注释只看经文也是过激的言论啊。那么凭自己的智能探究经文又多半不能通达那旨意终究还是糊里糊涂而已。试着平心而论众多的注解难道没有长处?但也不少错谬就难免粗略的失误。其中有智识高超胜过同类的却又借这部经发挥自己的创见。有真正能舍弃己见服从经典顺从佛意的那除了西湖鉴一家注释之外我没见到还有能与他相提并论的了谁说今天的人一定不能超过古人呢?有人批评他主张太过指责他有杜撰。那么纵然不能没有遗憾总体对这部经也是大有功德了!至于舍识用根、归重圆通的道理就是诸佛的真实语谁敢不信就是这一方的教体谁敢不遵从?而有异议的人都是违经抗佛的啊。现前的各位善友既然已经归心净土又要研究这部经很不容易。但别的先不说只是这圆通章的文字中大有混淆处。若不是善读善领会的人那就所谓醍醐与毒药相差也不太远了。难道没听说楞严会上选佛场开启观音考中大势至落选?修净土的人在这里若是不分辨清楚怎么能发悟这部经的密意而坚定后学的行愿呢?只是因为大势至法门不是这部经的要义鉴师的注解中也引而不发。现在先辨明法门然后彰显密意。辨明法门的人应当知道这圣圆通属于七大(地水火风空根识)中的根大因为是都摄六根。依这六根而修念佛三昧有三种不同:一是念自佛二是念他佛三是念自他佛。若是念自佛就与圣圆通是相同的以根性为所念的法门以旋湛为能念的方便。如《央崛经》ldquo所谓彼眼根于诸如来常具足无减修了了分明见。乃至彼意根于诸如来常具足无减修了了分明知rdquo等也如这部经十方诸佛共同告诉阿难:ldquo令汝速证安乐解脱、寂静妙常唯汝六根更非他物。rdquo(使你快速证到安乐解脱、寂静妙常的只有你的六根不是别的)又如祖师说:ldquo在胎里名叫身在世上名叫人在眼睛就是见在耳朵就是听在鼻子是闻味在口舌是谈论在手是捉拿在脚是奔走。明白的人知道是佛性不明白的人唤作精魂。rdquo像上面的话祖师这样的开示很多。这念自佛的三昧包括了一切教义、一切禅宗的直指法门没有不罄尽啊。若是念他佛那就与圣圆通有不同以六根为ldquo能念rdquo以果地的佛为ldquo所念rdquo。法身虽然是一体我没有二种庄严诸佛福智圆满成就两足尊。念他们的果德没有厌倦眼睛常瞻仰佛相耳朵常听闻佛教鼻子常触到佛香舌头常称念佛号身体常礼敬佛像心意常想念佛法。六根专注的无非是佛境这样的相继相续没有间断没有夹杂。这念他佛三昧包括一切《弥陀》、《药师》、《弥勒上生》等经以及莲社一切作业行持、事想法门没有不罄尽啊。若是念自他佛就与诸圣圆通同中有不同。先须要开圆顿解了知众生与佛如一心与净土不是二个。借他的依正显我的心性既不迷惑心性外有佛也不执着那净土不是心。这就是开圆解的要点与诸圣相同借他的境界处与诸圣不同。《十六观经》所谓的ldquo胜异方便rdquo现今的文字是ldquo不用借助方便自然心开意解rdquo。因为这方便是最胜极异的不再借其他方便啊。现就圆顿教中的三种念佛三昧对应的四种净土略微辨析摄取众生的大意。只有念自佛的是摄归到实报庄严、常寂光二种净土但只能竖入不能横超又只是针对利根不能普遍含摄又这二土诸圣相同不显示这净土法门的特异似乎不是大势至菩萨摄归众生的本意。现今认为正是摄归念他佛及念自他佛二种行人归到凡圣同居净土并且又横超方便有余土、实报庄严土、常寂光土。所以文中深入地说明感应道交的利益啊。其次是显示经的密意。选择圆通法门犹如国家用兵选将相似。或推选先锋或命令殿后。殿后的是正选其余就按常规而已。那推选与命令总之不是随便定的。就如十八界中必先是根、然后是尘、然后是识这是常例啊。现今让六尘在前而根在后。六尘中必先是色、然后是声以及香、味、触、法。现今让声最靠前而色在后。在六根中仅排列第五抽出耳根放在二十四门之后。因为ldquo此方真教体清净在音闻rdquo吧让音尘开头耳根殿后就是特别说明啊。虽然不明说其中道理别人已经觉察到了。既然归重耳门一部经的要旨排列圆通法理应当如此。但是念佛法门也正是对应这一方的机宜末法的众生须要依念佛法门才能得度。因为这部经正是要一门深入直接了悟自性。若是又要同时选二门那就违背了本经的旨趣。若是让念佛法门就这样混在常规伍里又失掉了其他经典广赞念佛法门的意义。所以现今巧示推选与命令如军中的密令不许泄漏。因为先前在十八界中明确抽选耳根为重将了。现今在七大(地水火风空见识)中暗中命令根大为重将。而这根大正属念佛法门。既不违反其他经典广赞的宗旨也不背离这部经用根的意义可算是至巧又严密了。至于七大的顺序叫做:ldquo地、水、火、风、空、见、识。rdquo见就是根。本应根在先、识在后现今移识到第六而让根大殿后也如十八界中的耳门啊。又在前五大中推选火大作先锋而让地、水、风、空靠后这有两层意思:一是当机堕淫起教的原因(指阿难堕淫缘起这部经)因为多淫召火警示多听的人先除欲漏啊。所以经文说ldquo说多淫人成猛火聚rdquo以及ldquo化多淫心成智慧火诸佛呼我名为火头。我以火光三昧力故成阿罗汉。愿为力士亲伏魔怨rdquo等表明警示啊。一切经律中都是以不杀为首戒这部经却是以不淫为第一决定明诲在三缘中也是欲贪在杀、盗前面都是这个意思了。二是末法时期对治重障因为烦恼虽然多只有淫欲是生死的根本最能障碍往生法。使修行人观察凡夫身内的淫火就是如来藏的性空真火循着业力去发现。深观得悟成就智慧光。不但不障碍往生而且能将修行人托送到上上品。所以《净名经》赞淫怒痴因为它的本体就是如来藏性而污染与清净的功用就在反掌间罢了。所以火头在先也如十八界中的憍陈如啊。现在请细看圣人们除了这二先锋、二重将外其余都是依照常例顺序不乱。可见二十五圣起座的时候各大弟子集结之际一威一仪一举一动都有深意完全符合教义。如果粗心大意又怎么能明白呢?那么观音虽然第一势至难道完全落选?只是那观音是明选那势至是暗选罢了。实在是因为圆教根性特别所以是明选其他根机是总括所以是暗选。这一方的教体所以是明选与本土有缘所以是暗选。通共利益当机时会集现在未来的众生所以是明选特别利益恶世末法时见不到佛的众生所以是暗选。虎榜高题处(名列进士榜)大家都知道。朱衣暗点时(欧阳修的典故比喻神灵暗中指点)人们就不察觉了。所以说大有混淆须要善于读善于领会啊。有人问:既然是密意怎么能泄漏?答:楞严选佛场中公布名单已经二千多年了。这时如果不说破密意还有什么用?有人又问:ldquo确实如您所说那么文殊菩萨说偈选择时难道也不知密意?为什么不遵循前例一概都选择呢?答:各位圣人自己陈述各说第一所以借推选巧妙显示机密。若是按佛的指示正选时一切依照前例怎么能成密意?但只是声尘、火大准许归到平常序列因为这二门是别意助显不是本来要归重的所以不再推出。至于大势至菩萨的法门仍然顺着队列放在识大的后面作为二十四门的殿底没有不遵循啊。况且既然要专选一门怎么能不选大势至?看那选择的辞意仍然与其他圣人不同只说:ldquo因果今殊感云何获圆通?rdquo意思是他们虽然都摄六根、净念相继而这个相继的念既然属于行蕴的迁流变化也是生灭法。把这个念作为因想往生净土见佛谁说不可以呢?如今要现证不生不灭的圆通那因果不符怎么能达到?这个选择现在得到圆通很难不是选择往生后的利益啊。其他的圣人是单念自佛只属于现修现证所以要选择就全选因为不对本土的机宜不合这一方的教体啊。有志修证的也可以深思了!但这是对信力不坚定的人说的如果深信净土纵然是《楞严经》只贬低大势至那也自然不疑。为什么呢?因为其他经典广赞说ldquo不可思议功德rdquo说ldquo世间难信之法rdquo说ldquo一切佛护念rdquo说ldquo无上深妙禅rdquo说ldquo胜异方便rdquo说ldquo三昧中王rdquo多处极其赞叹。既然不生信心有一处偶然贬低哪里会生怀疑?何况并没有只贬低何况又是显示暗选呢?无奈末法的众生读这部经的既然不能依教从耳门深入现在证到圆通又偏在念佛法门这里好起疑惑甚至破斥他人的净信障碍他人的善行。薄福少智的人往往习气就是这样。所以现在依法依经反复辩析不觉得自己的言辞啰嗦杂乱啊哪里是故意的呢?名字说与金水若居士天台用ldquo六佛rdquo归纳最初叫ldquo理性佛rdquo其次叫ldquo名字佛rdquo。从刚开始听到圣教直到明心见性都没有超出名字位。所以知道名字那时间很长而那意义也很深远无量啊。居士名叫ldquo善rdquo字ldquo水若rdquo通达这个名知道这个字对于见性成佛的道理已领悟大半了。告子(战国思想家)说:ldquo性就像湍急的水啊决向东方就向东流决向西方就向西流。人性不分善不善啊就像水不分东西啊。rdquo奇怪了!告子说的性虽然不是儒家的至义却反而有类似如来的经义啊。可惜他屈从了孟子的辨论而最终没有申明他的思想这也是ldquo如虫御木偶尔成文rdquo(偶然说对了)罢了。然而十法界本来是一心那善与不善的法都是自性中本有的就很明白了。所谓自性中有染净种子所以世出世间没有一法能超出自性外。自性中的清净种子开始起现行作用就是君子之道叫做修善。自性中的染污种子开始起现行作用就是小人之道叫做修恶。《中庸》说:ldquo率性之谓道。rdquo孔子说:ldquo道二仁与不仁而已矣。rdquo道没有分仁与不仁也就是自性没有分善与不善啊。如果自性中只有善而没有不善那三途恶道不是由心造又怎么能称为法界呢?所以一阐提人虽然断了修善但不断性善。若是断了性善那终究不能成佛了。诸佛圣人只断修恶不断性恶。若是断了性恶就不能示现秽恶世界降伏众生了。这性、修的关系应当通达清楚。既不能离性去起修也不能废修去说性啊。请用水来说明吧。所谓的性就是湿的并顺流而下向东流、向西流的意思啊。所谓的修就是决定它向东方决定它向西方的意思啊。居士要修净业能不顾名思义而考虑他为什么修的方法吗?若是他的心念念不忘趣向贪瞋痴日深月久挽不回来引不出来发自身口多与恶相应那就是所谓的决定它向东方最终成为震旦国中的人物了。若是他的心念念不忘厌离五欲一心系想阿弥陀佛愿意亲近如子忆母不被业境牵引不被其他歧路迷惑那就是所谓的决定它向西方一定在极乐世界的莲华化生见佛受记了。这样看来见性成佛也在于决定而已。若能决定向西方而成为向西流的水那就必定不入三途恶道鼎沸的水必定不掺杂人天渴爱的水不混入凡夫的浊水不沾染邪魔外道的恶水不堕落二乘的死水不等同权乘的客水常得理水滋润心田智水交融万种行持就是这名字位中圆合了如来的性水。既然能与性水圆合那会归到七宝池中就是澄净的清冷的甘美的轻软的润泽的安和的除患的增益的而究竟成为八功德圣水了。向西流到这样的极致真的就能完全体现水的本性了!然而我审视居士的名与字是根据孟子的义理啊不是告子的义理啊。如果决择善法修习到底决定破除不善法修除干净。那君子的道增长小人的道消灭最终就达到至善了。这未必不与告子契合未必不与孔子契合也未必不与西方的大圣人契合了。居士努力决定吧!旅三字说《妙法华经》说ldquo三界无安犹如火宅rdquoldquo若贪著生爱则为所烧rdquo。所以先佛世尊方便劝说引导众生出离因为这宅子中充满众多的苦很难安居啊。蕅益大师《净信集》说:ldquo自寂光真性掩盖在五住尘劳中而一切的含识少有常恒不变的。虽然四禅天、四空天以及方便土也属于旅途。rdquo旅的意义大得很了!所谓旅就是行旅中的人暂住旅舍的意思啊。旅途必有伴侣也必有去处也必有自己的作为。现今宏观三界中同样的旅行啊而人的作为有不同。作为既然不同而去处与伴侣也不同了。因为自从有识以来经过尘沙劫累积的尸骨超过了富罗山(印度的山)喝过的乳汁超过了大海其中孤零的状态飘泊的苦难不可以用语言形容了。时而与地狱众生作伴啊那恶逆就是根本有间、无间是那旅行的去处时而与鬼道众生作伴啊那悭贪就是根本旷野、山泽是那旅行的去处时而与畜类作伴啊那愚痴就是根本水、陆、空界是那旅行的去处时而与阿修罗作伴啊那瞋慢就是根本须弥山、大海是那旅行的去处时而与人道众生作伴啊那纲常就是根本四洲、国家是那旅行的去处时而与六欲天众生作伴啊那戒善就是根本地居、空居是那旅行的去处时而与色、无色界作伴啊那禅定就是根本四禅、四空是那旅行的去处。正当旅行啊随处执著不知是旅行啊。可叹!故乡的梦还在朦胧旅途的客居哪里是究竟?如果不往生极乐横超三界证悟寂光上彻佛果谁又能超出旅的意义呢!天都的汪润生居士法名ldquo性净rdquo别字ldquo旅三rdquo。离家去游学有年头了。晚年住在琴川他的后人有才干一直掌管家政所以居士能不被家事拖累。虽然高楼大厦可以养老但在居士看来是空寂落漠的暂住啊。居士吃长素信奉佛平常淡泊无欲兢兢业业修持问道。康熙乙卯年仲秋(八月)初一是他的七十岁寿辰。亲友故旧们争相用文字来祝贺用诗歌来欢颂。居士感谢却不看看也不仔细说:ldquo只是麻烦耳目罢了!与其用奉承的话赞誉我的名不如佛法妙言增补我的心!rdquo于是用ldquo旅三rdquo这两个字请我解说。我在想居士既然旅行三界是明白那旅字的大意啊哪里只是天都、琴邑呢?但我观察居士的家乡和同族的人士大多是操弄奇技游走四方。他们的旅行啊只是为了获利没有明白意义啊。现今居士的旅行到这里假设有人来告诉他猗生煮海(战国猗顿靠盐池致富)的谋划以及郭氏(战国郭纵炼铁发财)治山的策略我知道居士必定掩耳就走了。却在这七十大寿的日子能推却庆贺而不顾放下礼仪而不管到枯淡寂寞的水边来访我向我求问背离世俗的旨意可算是率真未灭淳朴还在。他接近道了吗?回答:还没有啊。既然叫做ldquo旅三rdquo那么一切法趣向旅更没有法超过旅的。所谓随处而住不知是哪里就是理性旅啊明了这三界同是旅途作为、去处、伴侣各自有差别就是名字旅啊知道那不是家不住不执著对于粗敝的境界不生起贪恋就是观行旅啊途中的烦恼方便折伏它悠悠的旅途梦仿佛要醒来就是相似旅啊不离法界随缘寄托世间哀怜这世间的旅人尽力救济就是分证旅啊这破朽的旧宅属于别人我常在这里说法教化大火烧起来那时我在这土很安稳就是究竟旅啊。如果不通达这个意义就把邮亭、旅舍误认为是家乡所有的谋求无非是火宅中的事。又或者害怕这旅途太多苦难归心似箭一去不回将使天地四方都在昏沉中众生依赖谁?如果是这样都不是旅的真义啊。那么居士在今天来说只应当把安养国(极乐世界)作为归宿地不要最终成为堪忍世界的旅客。如果华开见佛证到真常又应当眷顾娑婆世界再来侨居护持众生诱导群迷。更在异域各方分身度化往来三界始终不厌倦。这是究竟的旅人就不虚有居士取名的意义了!答顾兆祯居士先前有短信寄给您想来已经看过。刚接到来信却有ldquo尘业情缘总难销除什么时候能成就妙观rdquo等语言完全可以知道您的求道心切。但依我的见解就是这厌恶尘业情缘、欣喜妙观正好犯了学道的内在障碍。而且逃避喧闹求安静处世上没有那地方。尘业情缘果然可以断绝吗?要知道万法本来是闲静的只是人自己的喧闹。好啊!蕅益大师的话:ldquo虽然说六根幻妄驰聘六情(喜怒哀乐好恶)纷纷乱动。仔细推究尘既不担当那过根又哪里称得上是错?根既称不上是错情又怎么能担当那罪?分析这三项既没有真正的主人纵然使它们共合哪里有实法?而我们在这虚妄法中沉迷自我他人舍这个取那个犹如捏眼睛看见乱花飞出更还要分别花的样子哪个美那个丑不也太荒谬了吗?只是将身心世界全体放下那就智眼分明哪里有尘业情缘可厌呢?rdquo但是要念佛求生净土正不妨炽热燃起欣喜厌恶心。这欣喜厌恶心执著它就成了惑病放下就是方便也在于各人的领会罢了。所谓的ldquo妙观rdquo《观经》不是说了吗:ldquo诸佛正遍知海从心想生。众生心想佛时是心即是三十二相、八十种好。是心作佛是心是佛。rdquo只是这几句话便是念佛三昧的秘要一切的观门没有不是从这里流出。因为知道ldquo作rdquo而不知道ldquo是rdquo就落在权位小乘。知道ldquo是rdquo而不知道ldquo作rdquo必定落在邪魔外道。ldquo作rdquo就是空、假观。ldquo是rdquo就是中道观。全部的ldquo是rdquo就是ldquo作rdquo全部的ldquo作rdquo就是ldquo是rdquo。ldquo作rdquo、ldquo是rdquo一念空假中三观圆融。所以《大集经》的偈语说:ldquo若人但念弥陀佛是名无上深妙禅。至心想像见佛时即是不生不灭法。rdquo智觉禅师(永明延寿)说:ldquo一念相应一念佛念念相应念念佛。rdquo佛是本觉的理念就是始觉的智。所以知道正当念佛时始觉本觉会合理智暗中相符ldquo能rdquoldquo所rdquo都忘了自他没有分别。没有念外的佛为了念而念。没有佛外的念能够念什么佛。超越情识知见离四句绝百非。直捷圆顿没有超过这个法门的。除了念佛以外哪里另有妙观可成呢?我曾经认为药没有贵贱能治好病就是良药治本还是治标应当随病情的缓急。居士在年迈高龄时回心向道纵然是到一百岁余下的时光能有多少?怎么不考虑把功夫用在最稳当最容易的路途上却还在探玄问妙徘徊岐路中观望吗?我前次见面时不只是不谈妙观并为你省略去掉了多种日课仅用六字真言ldquo南无阿弥陀佛rdquo劝勉了。这是海上奇方能治急病又能标本兼治缓急都适合贵在深信力行。古人所谓:ldquo但见阿弥陀何愁不开悟。rdquo那么什么尘业情缘却不销除什么三昧却不现前呢?但是在今天纵然有百千的法门无量的妙义总是放下不用只把这一味单方相赠。如果不是斩钉截铁全力专持那怎么能救拔自已呢?若是一定认为持名的功效不如用观想那净土的佛具有的身相微妙经论开示的观法深细对于博地凡夫初心地位的恐怕不易成办终究不如依小经《阿弥陀经》专一持名来得稳当了。而且持名时了达事理一心不乱就是观境不须再另求玄妙。想到老居士十分诚恳忘了年事已高殷勤下问所以敢坦露我的愚直而没有顾忌啊请作参考吧何如?谏顾兆祯居士末法时期轻浮浅薄人心趋向狡诈虚伪。求那修道有诚心敦厚古朴如我们顾老居士这样的那都不过等于是披星捡月了。但在净友中遇到皇家大臣又遇到丁耕野先生又遇到翁舜仪先生都属于顾居士的亲眷多么祥瑞的麒麟凤凰因为同类而相聚啊!其中翁先生大孝在身所谓难行的是苦行。我没有做过也做不到心里的钦佩不是笔墨口舌可以表达的。读长歌了解其人反复再三完全可见精丽了。昔日啊贺知章(唐朝诗人)八十岁还在吟诗邱为(唐朝诗人)九十岁还在做赋。顾居士年纪在邱、贺之间而著作也兼有二人的长处。只是希望珍惜分寸的光阴淡化笔墨的爱好回向这精力只对净业用心。那么慧芽增长道种成熟他日佛前的莲华化生便不是邱、贺他们可以同日而语了!示丁耕野居士昔日寂室和尚说:ldquo世人要修净业不可以说我现在很忙等到有空闲再说我现在贫穷等到富有了再说我现在少壮等到年老时再说。如果命中注定常忙命中注定贫穷命中注定夭折就是跟净业无缘修习。忽然丧亡后悔怎么来得及?何不如趁着身体强健努力修净业呢?rdquo说得好啊!但今天的人不要说信愿的少纵然能深信净土但因循守旧虚度时光错过一生的比比皆是啊。居士天性醇厚严谨先前见我不久就能警悟到无常吃长素信奉佛大概有宿世的因缘在啊。但居士家没有恒定产业每年靠教书获得收入。那么家里没有产业不富有就可知了有教书的事做不空闲就可知了年纪刚半百还没到衰老就可知了。却一旦辞去教书退回各门弟子秉持满分的优婆塞戒闭门终年专心净业至于资粮薪水从没有考虑过不是勇猛大丈夫能这样吗?并且因为住房狭隘一半供经像就在其中避开喧嚣息灭缘影锐意精修就如大屋的宽敞舒适一样泰然自足唯独担心他不能长久如此啊。可叹!人生在世又哪有一定不变的呢?我曾经认为空闲没有比不失时机更空闲富有没有比常知足更富有强健没有比勤精进更强健。现今居士兼有这三者了那虽然是全天下的闲人、富人、强有力的人与居士比较我知道他们是有虚名而无实义了。能够如此对于往生净土又有什么难的呢?但更有一句话愿相告诫一下。譬如万吨的大船要去哪里樯帆不是不高啊船舵不是不正啊资粮用具不是不完备啊去的意志不是不坚决啊乘风破浪有瞬息千里的势头。倘若船头有一木桩不肯拔掉被一条缆绳系住虽然种种的推拉那能有用吗?今天的净业人整天念佛忏悔发愿而西方净土还很遥远往生却不能保证没有别的原因就是爱桩没有拔掉情缆还很牢固啊。若是能将娑婆世界的恩爱视同嚼蜡一样不管忙闲动静、苦乐忧喜靠着一句佛号如须弥山相似一切境缘不

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