中国历朝历代易学名著总览

中国历朝历代易学名著总览1一、先秦、两汉、三国两晋南北朝、隋唐五代、宋代1、先秦三坟传说中我国最古的书籍。《左传．昭公十二年》∶“左史倚相，是能谈三坟、五典、八索、九丘。”杜预注∶“皆古书名。”具体所指，众说不一。三坟在《汉书．艺文誌》、东汉刘歆《七略》、《隋书．经籍誌》中均未提及。现有《三坟书》（亦称《古三坟书》）一卷。北宋元丰年间张商英自称得之于民家，宋晁公武《郡斋读书誌》认为系张商英所伪造，陈振孙《书录解题》也认为是张氏伪作，但说毛渐得于唐代民间。明何镗刻入《汉魏丛书》，前有毛渐序，并题作晋阮咸注，历代替视为伪作。全书分为山坟、气坟、形坟，分别解说三易。山坟，为天皇、伏羲氏之易，即连山∶气坟，为人皇、神农氏之易，即归藏。形坟，为地皇、轩辕氏之易，即周易。名衍为六十四卦，系之以传，且杂以《河图》。一般认为系五代或宋时道家假古书《三坟》之名而伪作。（见《说郭》第五册）。古三坟见“三坟”条。山坟《三坟》之一。现存最早版本见于明人所刻《汉魏丛书》，一般认为系五代或宋人伪作。据称《山坟》保存了《连山易》概貌。载有“连山易爻卦八宫分宫取象歌”∶“崇山君、君臣相、君民官、君物龙、君阴后、君阳师、君兵将、君象首；伏山臣、臣君候、臣民土、臣物龟、臣阴子、臣阳文、臣兵卒、臣象股；列山民、民君食、民臣力、民物货、民阴妻、民阳天、民兵器、民象体；兼山物、物君金、物臣木、物民土、物阴水、物阳火、物兵执、物象春；潜山阴、阴君工、阴臣野、阴民鬼、阴物兽、阴阳乐、阴兵妖、阴象冬；连山阳、阳君天、阳臣干、中国历朝历代易学名著总览2阳民神、阳物禽、阳阴礼、阳兵遣、阳象夏；藏山兵、兵君师、兵臣佑、兵民军、兵物材、兵阴谋、兵阳阵、兵象秋；叠山象、象君日、象臣月、象民星、象物云、象阴夜、象阳昼、象兵气。”今有人认为《连山》八宫卦歌词以山（艮）为首描绘了崇山、伏山、列山、兼山、潜山、连山、藏山、叠山等八种山，反映了古代人民的山居生活。其中君、臣、兵等文字，反映了奴隶主任意杀戳奴隶、臣下的阶级状况。阴、阳、春、秋等文字说明《连山》卦中已出现阳以配春、阴以配秋的观念，反映当时“五行”说开始萌芽。据此歌《连山易》的八卦名称是∶君、臣、民、物、阴、阳、兵、象。此说尚缺乏论据，未得到公认。气坟《三坟》之一。现存最早版本见于明人所刻《汉魏丛书》。一般认为系五代或宋人伪作。据称《气坟》保留了《归藏易》概貌。载有“归藏易爻卦八宫分宫取象歌”∶“天气归、归藏定位、归生魂、归动乘舟，归长兄，归育造物，归止居城、归杀降；地气藏、藏归交，藏生卵、藏动鼠、藏长姊、藏育化物、藏止重门、藏杀盗；木气生，生归孕、生藏宫、生动勋阳，生长元胎、生育泽、生止性、生杀相克；风气动、动归乘轩、动藏受种、动生机、动长风、动育源、动止戒、动杀虐；火气长、长归从师，长藏从夫，长生志，长动丽、长育违道、长止平、长气顺性；水气育、育归流，育藏海、育生援，育动渔，育长苗、育止养、育杀畜；山气止、止归约、止藏渊、止生貌、止动济、止长植物、止育润、止杀宽宥；金气杀、杀归尸、杀藏基、杀生无忍、杀动干戈、杀长战、杀育无伤，杀止动。”歌中列地、天、木、风、火、水、山、金等八物象。今有人将此与通行本《周易》八卦作比较发现，《气坟》有“金”而没有“泽”字。认为歌中“归生魂”、“归育造物”、“藏生卵”、“藏育化物”等强调土地与事物生长化育中国历朝历代易学名著总览3的关系。“山气止”、“止长植物”、“止育润”、“止杀宽宥”强调了山地的生殖作用，反映戒止滥捕滥杀禽兽的思想，说明《归藏易》已进入农业发展时期，人们对土地功能的认识和应用已渐深化。较之《连山易》，“山”退居到次要地位，《连山》与《归藏》为两个时代。两者思想认识有所差异。《连山》依赖自然、崇拜山林；《归藏》顺应自然，且有改造自然的观念。并据此歌认为《归藏》八卦名称是地、木、风、火、水、山、金、天。八气发生、发展和转化过程，都按“归、藏、生、动、长、育、止、杀”几种动态排列。“归藏”是表示天象的圆形结构，按五行运转确定方位。此说尚缺乏论据，未得到公认。形坟三坟之一。现存最早版本见于明人所刻《汉魏丛书》。一般认为系五代或宋人伪作。据称形坟保留了《乾坤易》《周易》的前身的概貌。载有“乾坤易爻卦大象八宫分宫取象歌”∶“乾形天、地天降气、日天中道、月天夜明、山天曲上、川天曲下、云天成阴，气天习蒙；坤形地、天地圆丘、日地圜宫、月地斜曲、山地险径、川地广平，云地高林、气地下湿；阳形日、天日昭明、地日景随、月日从朔、山日沉西、川日流光、云日蔽雾、气日昏部、阴形月、天日淫、地月伏辉、日月代明、山月升腾、山月东浮、云月藏宫、气月冥阴；土形山、天山岳、地山磐石、日山危峰，月山斜巅、川山岛、云山岫、气山岩；水形川、天川汉、地川河、日川湖、月川曲池、山川涧、云川溪、气川泉；雨形云、天云祥、地云黄英、日云赤昙、月云素雯、山云叠峰、川云流章、气云散彩；风形气、天气垂氤、地气腾氲、日气昼围、月气夜圆、山气笼烟、川气浮光、云气流霞。”今有人认为，歌词中“乾”升到了首位，以纯乾为八卦之冠，突出了“乾形天”、“阳形日”的地位，反映了已由氏族社会进入阶级社会，重父统的“殷道亲亲”中国历朝历代易学名著总览4的观念已为重母统的“周道尊尊”思想所代，反映了以父系为主体的社会 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 到周代已完全确定。歌词对“天”、“日”、“阳”等卦象推崇极高；对“地”、“月”、“阴”等卦象只作自然描述。有重男轻女、崇阳抑阴倾向，带有一定政治色彩。乾为天，坤为地，“天尊而地卑，贵贱有别。”乾为龙（周以龙为饰），坤为虎（殷以虎为饰），龙居天上，虎居地上。所以龙为帝王之徵，虎为臣属（如虎将之类），虎不及龙。乾健而坤顺，故坤必承乾。并据此歌认为《乾坤易》八卦之名为∶乾天（天），坤地（地），阳日（日），阴月（月），土山（山），水川（川），雨云（云），风气（气），《乾坤易》即《周易》，是表示地象的方形结构，用“天、地、日、月、山、川、云、气”八个物质概念纵横相乘，构成八八六十四卦。一说《形坟乾坤易》不等于《周易》，从《乾坤易》到《周易》，至少又过了几百年时间。以上研究均以承认《古三坟书》为前提，因缺乏足够论据而未得到公认。周易中国古代研究、占测宇宙万物变易规律的典籍。包括《易经》和《易传》两大部分。《易经》内容包括六十四卦卦象、卦辞、爻辞、三百八十六爻辞（乾、坤二卦分别多出用九、用六爻辞）。文字古奥，蕴义精深。《易传》是对《易经》所作的解释。共有十篇∶《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》。又称《十翼》。对其书名，理解不一。“周”有周代、周地、周遍、周环等不同解释，“易”有变易、简易、不易、交易、对易等不同解释。关于作者和成书年代向有争议。《汉书．艺文誌》提出“人更三圣，世历三古”之说，认为伏羲氏画八卦，周文王演六十四卦、作卦爻辞，孔子作传解经。“五四”以后，史学界提出怀疑，有周初说、春秋中期说、战国中国历朝历代易学名著总览5说等不同观点。现存主要版本有两种∶通行本与马王堆帛书本。影响最大的通行本有魏王弼注本、唐孔颍达疏本（即《周易正义》）、宋朱熹《周易本义》本。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土的帛书《周易》与传世各家《易》本均有不同，是现存最早的别本。《周易》注本，古今不断，多达千馀种，影响较大的有∶唐李鼎祚《周易集解》、孔颍达《周易正义》，宋程颐《程氏易传》、朱熹《周易本义》，现代闻一多《周易义证类纂》、高亨《周易古经今注》等。易经（1）指《周易》，原名《易》。因汉儒将其列入六经，故称。（2）指《周易》中相对《易传》而言的经文部分。由卦符、卦名、卦辞、爻题、爻辞构成。共六十四卦、三百八十四爻，加上乾卦、坤卦的“用九”爻，“用六”爻，共三百八十六爻，即有六十四卦爻辞。合计共四百五十条，四千九百多字。一般认为是卜筮记录。内容涉及自然现象、历史人物事件、人事行为得失、吉凶断语。可分为象占之辞、叙事之辞、占兆之辞。其成书年代及作者迄今仍无定论。《汉书．艺文誌》提出“人更三圣，世历三古”之说，认为伏羲氏画八卦，周文王演为六十四卦并作卦爻辞，孔子作传解经。后世提出怀疑。“五四”以后学术界普遍认为《周易》经文非文王、周公所作。证据是卦爻辞中讲到的历史人物和历史事件有的出于文王、周公之后。如晋卦卦辞∶“康候用锡与蕃庶，昼日三接。”近人顾颉刚认为康候即卫康叔，为周武王之弟，称康叔，其事迹在武王之后。（周易卦爻辞中的故事）故认为《易经》是西周初叶掌卜筮之官所作。陈梦家认为是殷之后遗氏所作，郭沫若认为是楚人臂子弓所作，日本人本田成之亦认为是楚人所作，李镜池认为是周王室太卜、筮人所作。对成书时间，顾颉刚、余永梁认为是西周初期或前期；李镜池始认为西周初期，后认为是西周晚期；陈梦家认为是中国历朝历代易学名著总览6西周；郭沫若认为是战国初期；本田成之认为是战国晚期。近代大多数认为∶《周易》卦爻辞的基本素材是西周初期或前期的产物，因所提到的历史人物和事件，均不晚于西周初期，因而成书当不晚于西周。持春秋说、战国说者均未将其与传文分开考察。卦爻辞亦不出于一人之手，是卜筮者长期摸索积累的结果。《易经》原来未附《易传》，自西汉费直始，得以《彖》、《象》、《系辞》等传解经。以后郑玄和王弼皆以传附经，故现存版本基本上是经、传合刊的。易传亦称《易大传》、《十翼》。《周易》组成部分。分十篇∶《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《杂卦》、《序卦》。《彖》说明《易经》各卦之义，专门解释卦名、卦象、卦辞，而不涉及爻辞；《象》说明《易经》各卦的卦象、爻象；《文言》专门解释乾、坤两卦卦义；《系辞》通论《周易》原理；《说卦》解释八卦性质、方位和象徵意义；《序卦》说明六十四卦排列次序；《杂卦》说明各卦之间错综关系。其成书时代有战国说、战国初年说、战国末年说、秦汉之际说几种。郭沫若认为∶《说卦》、《序卦》、《杂卦》是秦以前作品；《彖》、《系辞》、《文言》是秦时荀子门徒所作。《象》又在《彖》之后。（周易之制作时代）李镜池认为《彖》、《象》在秦汉间，《彖》、《系辞》、《文言》在汉昭、宣之间，《说卦》、《序卦》《杂卦》在照、宣之后，宣、元之间。《周易探源》张岱年认为∶《易大传》的年代应在老子之后，庄子以前。其中《系辞》是战国中后期作品，《象》较《彖》稍晚。（论易大传的著作年代与哲学思想）多数学者认为成书于战国时代。对各篇形成年代又有不同意见。关于作者，有孔子说和非孔子说两种。司马迁《史记．孔子世家》∶“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，中国历朝历代易学名著总览7韦编三绝，曰∶假我数年，若是，我于易则彬彬矣。《汉书．儒林传》云∶孔子盖晚而好《易》，读之韦编三绝，而为之传。《汉书．艺文誌》∶“孔子为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。”均为孔子所作。宋欧阳修《易童子问》始疑《系辞》非孔子作，清代崔述认为《彖》、《象》也非孔子所作。近人以为“十翼”非孔子所作。但也有人以为《易传》确为孔子所作。（金景芳《周易讲座》）对各篇作者尚有争议。《易传》在东汉以前是独立的。西汉田何将“十翼”与经文各自为篇。费直始把乾卦的《彖》、《象》、《文言》附合于经。以《彖》、《象》、《系辞》等传解经。东汉郑玄又以《坤》、《文言》和各卦的《彖》、《象》诸传，附于经后。《易传》流传下来最早的本子是魏晋时期王弼、韩康伯注本，唐代孔颍达《周易正义》作疏。宋代朱熹《周易本义》曾依程颐意见，对《系辞》中个别章节作了调整。宋朱熹作《周易本义》又恢复把经和十翼分开。今通行本仍将《彖》、《象》、《文言》附于各卦经文后，其他各篇附于全部经文之后。老子相传为春秋末期楚国苦县老聃撰。又名《道德经》、《老子五千文》。道家学说的主要经典之一。其道生论及有无辩证思想与《周易》颇多相通之处。今人有以为《老子》即《周易》之注文，其说尚难得公认。现存版本以1973年长沙马王堆三号汉墓出土的帛书甲、乙抄本为最早。2、两汉子夏易传旧本题卜子夏撰。原书久佚，流传于世者有数种，皆系后人伪作。其一为西汉刘歆《七略》所著录，王俭《七誌》称其为西汉韩婴所作；其二为《隋书．经籍誌》所著录，仅二卷，乃魏晋间人伪作。隋唐时人将此视为解《易》最古之书，学者常相称引。唐开元七年，玄宗曾欲颁行天下，令儒官详定，因刘知中国历朝历代易学名著总览8儿、司马贞等人力议其伪而作罢（事见《唐会要》卷七十七）。此书于代宗后亡佚，清马国翰《玉函山房辑佚书》有辑录本。其三为《宋史．艺文誌》所著录，共十卷，宋晁说之《传易堂记》称其为唐末张弧所撰。此书以王弼《周易注》为底本，阐述义理。以儒家之“王道”与《周易》相附会。其四为今传本，十一卷。为何人之伪作，尚不详。《子夏易传》，收入纳兰性德《通誌堂经解》、张海鹏《学津讨源》及吴骞之义疏中，吴氏义疏较他书为精审，李氏木犀轩有稿本。清张澍据唐孔颍达《周易正义》、陆德明《经典释文》、李鼎祚《周易集解》诸书所引辑成《子夏易传》一卷，收入《二酉堂丛书》；另有清黄奭及孙冯翼之辑本，分别收入《汉学堂丛书》及《孙氏五种》。周易丁氏传西汉丁宽撰，清马国翰辑。二卷。《汉书．儒林传》称丁宽“作《易说》三万言，训故举大谊而已。”《汉书．艺文誌》载丁氏易八篇。《隋书．经籍誌》未著录，则其书于隋时已佚。清马国乾采摭遗文，辑为二卷。其据陆德明《经典释文．叙录》之《子夏易传》下引荀勖云∶“丁宽所作”，谓丁氏传一子夏而成，或如毛苌之于诗传，故既辑录《子夏易传》，又以《子夏易传》为《丁氏易传》。《文苑英华》载唐司马贞云∶“王俭《七誌》引刘向《七略》云《易传》。子夏韩氏婴也。”又《汉书．艺文誌》载《易》十三家，有“韩氏二篇”，注“名婴”，韩氏二篇即《子夏易传》。荀勖乃晋人，所处时代远后于刘向。而国翰不从刘向之说，徒据荀勖一语，遽以《子夏易传》属之于宽，殊为未审。收入《玉山房辑佚一书》。周易淮南九师道训西汉淮南九师，甭马国翰辑。一卷。《汉书．艺文誌》载《易》十三家，有《淮南道训》二篇。注云∶“淮南王安能明《易》者九人，中国历朝历代易学名著总览9号九师。”高诱《淮南鸿烈解．序》云∶“与苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛技、伍被、晋昌等作人及诸儒大山、小山之徒，讲论道德，总统仁义，而著此书。”其书唐初尚存。马国翰据《淮南鸿列》所引，辑为一卷，然遗漏者颇多。近人撰《淮南子周易古义》，徵引颇详。其书义蕴宏深，与《文言》、《系辞》相表里。收入《玉函山房辑佚书》。灵棋经旧本题西汉东方朔撰，或题淮南王刘安撰。二卷。为后世术士所依托。《隋书．经籍誌》著录《十二灵棋卜经》一卷。在此之前，《南史》已载“客从南来，遗我良材，宝货珠玑，金碗玉杯”之繇，此为《灵棋经》第三十七卦象词，则其书当出自六朝以前。其法以棋十二枚，刻上、中、下字，四掷而成卦，以其所掷面背相乘，得一百二十四卦，每卦各有爻词。《宋史．艺文誌》载李进注《灵棋经》一卷，已佚。《明史．艺文誌》载明初刘基仿照《周易象传》之体，为之作注，以申明其义。刘基于《后序》中谈及《灵棋经》之大要，其称∶《灵棋》象《易》而作，以“三”为经，“四”为纬。“三”以“上”为君，“中”为臣，“下”为民。“四”以“一”为少阳，“二”为少阴，“三”为太阳，“四”为老阴。少与少为偶，老阴与太阳为敌。得偶而悦，得敌而争。或失其道而偶反为仇，或得其行而敌反为用。阳多者道同而助，阴盛者志异而乖。有天一阁本，后采入《四库全书子部术数类》。易林旧本题西汉焦赣（字延寿）撰。十六卷。明郑晓《古言》、清顾炎武《日知录》以焦延寿为汉昭、宣二帝时人，而其书多引昭、宣以后之事，故疑为东汉以后他人所依托。清人沈炳巽《权斋老人 笔记 哲学笔记pdf明清笔记pdf政法笔记下载课堂笔记下载生物化学笔记PDF 》、牟庭《翟云升易林校略序》考证为东汉崔篆所作。其书以一卦演变为六十四卦，六十四卦共演变为四千零九中国历朝历代易学名著总览10十六卦。每卦之下皆有韵文繇辞，用以占验吉凶。为后之以术数谈《易》者所推崇。有士礼居黄氏刻本，清乾隆五十六年重刊《汉魏丛书》本。周易京氏章句西汉京房（君明）撰，清马国翰辑。一卷《经典释文．叙录》载《京房章句》十二卷，又引《七录》云十卷，录一卷目。《隋书．经籍誌》云“十卷”。马国翰采辑唐孔颍达《周易正义》、陆德明《经典释文》、李鼎地《周易集解》及北宋晁说之、吕祖谦等所引，为一卷。其与张惠言《易义别录》所辑相出入，晁说之《易训诂传》、吕祖谦《古易音训》所引者，惠言均遗之。收入《玉函山房辑佚书》。京氏易传西汉京房撰。三卷。三国吴人陆绩注。《汉书．艺文誌》作十一篇，与今本不同。《文献通考》作四卷，将《杂占条例》一卷和《易传》三卷合为一书。《搜神记》等书引京房《易传》，其文大多不见于此书，疑为另一书。其书虽以《易传》命名，并不注释经文，也不附合《易》义。而以乾、坤为根本，以坎、离为性命，统摄六十四卦，用世应、飞伏、游魂、归魄等解说爻、卦之关系，实为象数之学。上、中两卷释卦。以八卦分八宫，每一宫一纯卦统七变卦，而注其世应、飞伏、游魂、归魄诸例；下卷总论象数与卦爻之关系。首论圣人作《易》揲蓍布卦，次论纳甲法，次论二十四气候配卦，与夫天、地、人、鬼四易，父母、兄弟、妻子、鬼等爻。龙德、虎形、天官、地官与五行生死所寓之类。京房传焦延寿之学，而推衍灾样，更甚于延寿。《京氏易传》以阴阳五行之说，把自然界之灾变现象，附会成人事变化中祸福之迹兆，宣扬“天人感应”。后世钱卜之法，即出于此。京房之著作多达十四种，清乾隆年间编《四库全书》时，已佚十三种，中国历朝历代易学名著总览11唯此书得传。有清乾隆五十六年金溪王氏重刊《汉魏丛书》本、天一阁刊本、张海鹏《学津讨源》本、沈果堂校本。京氏易西汉京房（君明）撰，清王保训辑。八卷。京房解《易》著作，除《京氏易传》三卷留传于世外，其它著作，皆已失传。王保训于《汉魏丛书》所收《京氏易传》三卷之外，采录遗文，辑为《京氏易》八卷。卷一为《周易章句》∶卷二为《易传》；卷三、卷四为《易占》；卷五为《易妖占》、《易飞候》；卷六为《别对灾异》、《易说》、《五星占》、《风角要占》；卷七为《外传》；卷八为《灾异后序》、《周易集林》、《易逆刺》、《律术》。卷首附载《序录》、《传述》、《论证》三篇。全书约四万馀字。京房说《易》之散见遗文，大辑录在内。有《木犀轩丛书》本。太玄经亦称《扬子太玄经》，简称《太玄》、《玄经》。《四库全书》为避康熙皇帝玄烨之名讳，改为《太元经》。西汉扬雄撰。《新唐书．艺文誌》作十二卷，《文献通考》作十卷。其书模仿《周易》体裁而成。分一玄、三方、九州、二十七部、八十一家、七百二十九赞，以模仿《周易》之两仪、四象、八卦、六十四重卦、三百八十四爻。其赞辞，相当于《周易》之爻辞。《周易》有《彖传》、《象传》等“十翼”，作补充说明，《太玄经》亦作《玄冲》、《玄摛》等十篇作补充说明。“玄”，意为玄奥，源出《老子》“玄之又玄”。《太玄经》以“玄”为中心思想，揉合儒、道、阴阳三家思想，成为儒家、道家及阴阳家之混合体。扬雄运用阴阳、五行思想及天文历法知识，以占卜之形成，描绘了一个世界图式。提出“夫作者贵其有循而体自然也”、“质干在乎自然，华藻在乎人事”等观点。《太玄经》含有一些辩证法观点，对祸福、动静、寒暑、因革等对立统一关系及中国历朝历代易学名著总览12其相互转化情况均作了阐述。认为事物皆按九个阶段发展，在每一首“九赞”中，皆力求写出事物由萌芽、发展、旺盛到衰弱以至消亡的演变过程，甚至说天有“九天”，地有“九地”，人有“九等”，家族有“九属”。凡事都用“九”去硬套，反映了扬雄的形而上学观点。东汉宋衷及三国吴人陆绩曾为《太玄经》作注，晋人范望又删定二家之注，并自注赞文。另有北宋司马光《太玄经集注》、清人陈本礼《太玄阐秘》等。《太玄经集注》有清嘉庆刻本，《太玄阐秘》有清末刻本。易纬解释《周易》经传文之纬书，称为《易纬》。《易纬》共有八种∶《乾坤凿度》、《乾凿度》、《稽览图》、《辨终备》、《通卦验》、《乾元序制记》、《是类谋》及《坤灵图》。宋人晁公武《郡斋读书誌》误将《乾坤凿度》及《周易乾凿度》并为一书，后《永乐大同伴》亦合加标目，致有《易纬》七种之说。其成书年代，历代争议颇多，以南朝刘勰“纬起哀平”（即纬书始于汉哀帝与汉平帝之间）说为是。即当成于西汉后期。其八种，皆为东汉郑玄所注。原书因隋炀帝禁毁而失传，后人有辑佚本。明孙《古微书》、清马国翰《玉函山房辑佚书》及黄奭《汉学堂丛书》均有辑录。以赵在翰所辑《七纬》和乔松年《纬捃》较为完备。乾坤凿度《易纬》八种之一。亦称《坤凿度》。二卷。《隋书．经籍誌》、《新唐书．艺文誌》及宋王尧臣《崇文总目》均未著录。至宋元年间始同。《绍兴书目》有《仓颉注凿度》二卷，当为宋人所依托。其书分为上下二篇，上篇论四门、四正、取象、取物，以至卦爻蓍策之数；下篇论坤有十性，而推及于荡配、凌配，又杂引《万形经》、《地形经》、《制灵经》、《蓍成经》及《含灵孕》诸纬书之文。内容多属荒诞不稽，文字亦晦涩难懂。中国历朝历代易学名著总览13周易乾凿度《易纬》八种之二。亦称《易纬乾凿度》、《乾凿度》二卷。东汉郑玄注。“乾”指天；“凿”，意为开凿；“度”指路。“乾凿度”，含有开闢通向天上之路之义。东汉班固《白虎通义．天地篇》中曾引用《乾凿度》之文，则其书于东汉初年已流行。上卷解说《周易》之性质、八卦之起源、卦爻象之结构及筮法之体例；下卷论证九宫、四正、四维皆合于阴阳之数。书中许多地方对《京氏易传》进行了阐发，对汉唐《易》学之发展起过很大影响。《汉书》、南北朝诸史及唐孔颍达《五经正义》、李鼎祚《周易集解》常相徵引。《乾凿度》提出比较系统的宇宙生成论。其图式为∶太易→太初→太始→太素→浑沦→天地→万物。认为由“寂然无物”之“太易”到“太始”，乃从无形到有形之过程；“太易”是“未见气”之虚无寂静状态。“太初”为“气之始”，至“太始”阶段才有形可见。“形变而有质”为“太素”。气、形、质三者浑然一体，即“浑沦”，“浑沦”又称“一”，即“太极”。由“太极”一分为二，“清轻者上为天，浊重者下为地”，再由天地产生人与万物。其天地万物生成说被后之道家和道教所吸取，宋明理学也受其影响。其书还论证封建道德与封建秩序的合理性。认为《易》之作用乃“理人伦而明王道”，大肆宣扬天人感应论。其太乙行九宫法，即后世《洛书》所从出。周易参同契早期道家炼丹理论著作之一。据现存最早注本唐代注本托名阴长生以及《正统道藏》容字号无名氏《周易参同契注．序》，作者有徐从事、淳于叔通、魏伯阳等人。这与内容文字有矛盾及其非一人一时之作相符合。原书今本三卷，五千六百馀字。有“万古丹经王”之誉。南宋朱熹谓此书“词韵皆古，奥雅难通”，也为诸多注家所共信。原书说∶“大易情性，各如其度；黄老用究，较中国历朝历代易学名著总览14而可御；炉火之事，真有所据；三道内一，俱出径路。”彭晓《周易参同契．鼎器歌明镜图》云∶“参同契者，参，杂也；同，通也；契，合也；谓与诸丹经理通而义合也。”故此《周易参同契》是关于《周易》理论、黄老学说、炼丹实践三合一的著作。全书论述鼎器、药物火候三大内容。鼎器主要是叙述“偃月炉”、“鼎器歌”，以《周易》乾坤二卦代表上鼎下炉。药物主要是铅汞二元配料，以金水、金木、金火表示，也以坎离二卦和白虎、青龙、金公、女表示；产物是“还丹”。火候表示为《周易》十二消息卦∶复、临、泰、大壮、决、乾、姤、遁、否、观、剥、坤。《周易参同契》由外丹金石而内丹气功，以船、汞分别代表人体肾、心及其体液和功能，言坎离、水火、龙虎之要，以阴阳五行、昏旦时刻为进退持行之候，给中国炼丹术以极大的影响。这表现在∶（1）《周易参同契》为道家丹法理论之源；（2）为道家丹术隐名之源；（3）为道家宋元明清南、北、中、东、西各派所崇奉。至今仍为道家功法四大经典之一。《周易参同契》是中国也是世界炼丹史现存最早的著作之一，由于戴维斯、吴鲁强的译介，世界炼丹名著多种（如泰勒、荷姆拉德，瑞德，莱斯特诸家）以及《大英百科全书》第15版（1980）、李约瑟《中国科技史》五卷三分卷（1976）、精神分析学家荣格《全集》第十二、十三、十四卷等，均对《周易参同契》加以介绍。与西方炼丹术现存最早的公元四世纪的《圣马克书稿》只有孤本保存不同，《周易参同契》翻刻数百次，化身万千，注本据记载统计，约四十馀家，现可找到注本、批校本三十四、五种。《正统道藏》映、容、止、若四字号收《参同契》注八家十种，《四库全书总目》有《参同契》提要十一种，其中存目书五种，文渊阁《四库全书》收注本六种。道藏和《四库全书》两大丛书共同收入的有∶五代彭晓的《周易参同契通真义》、《鼎器歌明镜图》，宋朱熹《周易参同契考异》，宋陈显微中国历朝历代易学名著总览15《周易参同契解》，宋、元之际俞琰的《周易参同契发挥》、《释疑》。《道藏》另有（唐）容字号无名氏《周易参同契注》，唐（托名）阴长生《周易参同契（注）》。宋映字号无名氏《周易参同契注》，宋储华谷《周易参契注》。《四库全书总目》另有元陈致虚《周易参同契分章注》，明蒋一彪《古文参同契集解》等。存目书∶明张位《周易参同契注解》清李光地《参同契章句》清陈兆成《参同契注》，清袁仁林《古文周易参同契注》，清刘吴龙《古参同契集注》。两大丛书之外的重要注本，有明陆西星《周易参同契测疏》、《周易参同契口义》、清陶素耜《周易参同契脉望》清仇兆鏊《古本周易参同契集注》清董德宁《周易参同契正义》，清刘一明《参同契直指》等。各家注本，于功法上各有所见，同中有异。五相类相传东汉魏伯阳撰。据署名葛洪《神仙传》∶“（魏）伯阳作《参同契》、《五行相类》（别本作《五相类》）凡三卷，其说如似解释《周易》，其实假借爻象以论作丹之意，而儒者不知神仙之事，多作阴阳注之，殊失其旨矣。”《隋书．经籍誌》犹不载。《旧唐书．经籍誌》丙部五行类∶“《周易参同契》二卷，魏伯阳撰。《新唐书．艺文誌》五行类：“魏伯阳《周易参同契》二卷，又《五相类》一卷”。唐宋有阐发五相类之著作，正统道藏洞神部众术类“似”字号有《金碧五相类参同契》（初唐，托名阴长生撰）、《参同契五相类秘要》（正文唐代、托名魏伯阳；注文卢天骥，十二世纪初）、《阴真君金石五相类》（初唐，托名）。托名阴长生注《参同契》云∶“魏公恐学者难悟，故润色于其中，更撰《五相类》以证其《易》道。《五相类》者，以五行相类也。”后蜀彭晓注∶“且复撰此《五相类》一篇，补塞遗脱，则乾坤、阴阳、五行、终始之情性尽矣，还丹首尾法象之文旨备矣。”储华谷与陈显微、映字号无名氏均云∶“五位相得，中国历朝历代易学名著总览16而各有合。”即宋代以后均认为书名《五相类》，或《五行相类》。相类为可以相互作用的同类事物，《周易》仅有太极、两仪、四象、八卦、六十四卦，而无五行，《五相类》则系五行归类事物之相类。三相类即《五相类》一书之异题，自元代俞琰起认为应为《三相类》。杨慎古文本及其他白文本多如此。俞琰《席上腐谈》卷下云∶“《三相类》者，太易也，黄老也，炉火之事也。三者之阴阳造化，盖相类也，参即三也，同即相也，契即类也。”朱元育注《参同契》云∶“然则御政也，养性也，伏食也，总括三则曰三相类，一言以蔽之，则曰大易性情而已。盖日月为易，只是坎离二物，一阴一阳，一性一情，究不过身必两字，更能以中黄真意，和合身心两者归中，便是冒天下之道。黄老之所养，养此而已；炉火之所炼，炼此而已。此其所以为《三相类》也，此《三相类》之所以为《参同契》也。”3、三国两晋南北朝易注三国吴虞翻撰。虞翻《易》学为汉《易》中以象数解《易》之代表，其发挥荀爽之刚柔升降说，将卦气说引向卦变说，以卦变说解释《周易》经传文。其卦变说之内容，主要包括乾坤父母卦变为六十四卦及十二消息卦变为杂卦。其书又提出旁通说，即一卦转化为与其对立之卦，六爻皆相反。其讲卦变、讲旁通，乃为使一卦变为两卦以上之卦，然后再以互体说、取象说，解释《周易》经传文。虞翻《易》学，将汉《易》引向繁杂之途，清代学者王夫之评曰∶“汉儒泥象，多取附会。流及于虞翻，而约象互体，半象变爻，曲以象物者，繁杂琐屈，不可胜纪。”《周易外传．系辞下传》清孙堂辑本为十卷，收入《汉魏二十一家易注》。清黄奭辑本为一卷，收入纳兰性德《汉学堂经解》。中国历朝历代易学名著总览17王肃易注魏王肃撰，清黄奭辑。不分卷。王肃为古文经学派之集大成者，其《周易注》继承费氏易传统，注重义理，排斥今文经学派及《易纬》解《易》之传统，不讲互体、卦气、卦变、纳甲等。如释坤卦“西南得朋，东北丧朋”云∶“西南阴类故得朋，东北阳类故丧朋。”（汉上易丛说引）此说本于《说卦》，不讲荀爽之卦气说，亦不言虞翻之纳甲说。又如释乾《文言》水流湿，火就燥云∶水之性润万物而退下，火之性炎盛而升上（黄氏逸书考）。此解与荀爽之乾升坤降说不同。王肃解《易》之学风，在当时颇有影响，如锺会就著有《易无互体论》与荀爽、马融展开辩论。王肃《周易注》，《隋书．经籍誌》、《唐书．艺文誌》均作十卷。南宋王应麟《困学纪闻》云∶“王肃注《易》十卷，今不传。”其书至南宋已亡。黄奭采辑孙堂《汉魏二十一家易注》中之王肃《周易注》，又据玄应《一切经音义》、郑刚中《周易窥馀》、熊过《周易象旨决录》、陈士元《易象解》四书增补考订。收入《汉学堂丛书》。周易王氏音魏王肃撰，清马国翰辑，一卷。唐陆德明《经典释文．叙录》云∶为《易音》者三人王肃、李轨、徐邈。《隋书．经籍誌》载徐邈、李轨作《易音》各一卷，王肃注一卷。其不言王肃著《易音》，当为王肃之《易注》兼及《易》音，而无《易音》专书。马国翰据《经典释文》所引七十馀条，辑为《周易王氏音》专书。收入《玉函山房辑佚书》。通易论魏阮籍论述《周易》义理的著名论文。阮籍依据《周易．序卦》对六十四卦卦名之解释，论儒家之政治哲学，并杂以道家自然无为说，主张名教与自然相结合，其论述《周易》之性质云∶“易者何也？乃昔之玄真，往古之变经也。”认为《周易》为讲变化之经典。又云∶“易之为书也，覆焘天地之道，囊括万物中国历朝历代易学名著总览18之性，道至而反，事极而改，反用应时，改用当务。应时故天下仰其泽，当务故万物恃其利，泽施而天下服。认为《周易》包容天地变化之法则。后世圣人可“观而因之”、“象而用之”，圣王明君因时立政设教，则可以化乱为治，恩泽及于天下。收入“阮嗣宗集”，亚可均所辑《全上古三代秦汉三国六朝文》。周易注魏王弼、晋韩康伯合撰。魏晋时期《易》学玄学化之代表作。王弼注上下经及《文言》、《彖辞》、《象辞》等共六卷，后韩康伯继承王弼思想，补注《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等，共三卷，加上王弼所撰《略例》一卷，合为十卷。南齐王俭《七誌》将王、韩二家注文合为一书。《隋书．经籍誌》将二书分开著录。唐初孔颍达等人奉太宗之命撰修《五经正义》，复将二家注文合刊。王弼说《易》，源出费直，认为注《易》应当注重阐明义理。故其所撰《周易注》，扫除象数之学，摒弃汉儒灾异、谶纬之说，而申之以客观存在义理，开后世以义理说《易》之先河。晋人孙盛评曰∶“至于六爻变化，群象所效，日时岁月，五气相推，弼皆摈落，多所不关。”（《三国誌．魏书．锺会传》注）其书以儒道结合之玄学思想体系，对六十四卦作精闢解说。其云∶“天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。”（《周易．复卦注》）其书颇为后世推崇，魏晋以后渐渐取代汉以来诸家之《易》注，唐朝时更被作为官方定本，而长期流传于世。王弼《周易注》以传解经，将《彖》、《象》二传分别附于诸卦经文之下，将《文言》分别附于乾、坤二卦经文之下。其经传合一之体例结构乃一大变革，被后世所沿袭。通行本有《四部丛刊》初编，阮元《十三经注疏》，楼宇烈《王弼集校释》（1980年中华书局出版）。中国历朝历代易学名著总览19周易略例魏王弼撰。一卷。系《易》学史上第一部方法论专著。主要论述解释卦爻之基本原则及解《易》之章法凡例。全书分为上下二篇包括《明彖》、《明爻通变》、《明卦适变通爻》、《明象》、《辨位》五章；下篇举出十一个卦例进行具体分析。关于解释卦爻之基本原则，其论述有如下几个方面∶其一，在对卦爻辞解释问题上，主取义说，与汉易中象数派解《易》学风相对立；其二，一卦六爻，每爻意义各不相同。书中提出一爻为主说，即全卦之意义要由一爻决定。又由此导出一以统众说。这反映王弼追求卦爻之统一性∶其三，对《系辞》“神无方而易无体”之观点阐发，提出爻变说，即爻象之变化复杂多端，神妙莫测；其四，认为爻义变动不居，难以推测，乃由于所处时机不同，时机不同则吉凶之义不一样。并据此而提出适时而变说，主张因时而动，不固守某种既定格式，从而摆脱了汉易象数之学以互体、卦气、取象等论吉凶之框框。王弼对《周易》体例之论述，排除了汉易中占候之术，而视《周易》为哲学著作，这在当时是一种新风气，对宋明时期义理学派产生了很大影响。关于解《易》之方法，王弼在《明象》篇中，反对“案文责卦”、“存象忘意”而主张“忘象以求其意”。详细地分析了言《指卦、爻辞》、象（指卦象）、意（指意义）三者之关系，提出“得意在忘象，得象在忘言”之解《易》方法。“得意在忘象”不仅为解《易》之方法，并且对我国古代文艺理论产生过巨大影响。有《四部丛刊》影印宋本、何镗《汉魏丛书》本、张海鹏《学津讨源》本。楼宇烈《王弼集校释》（1980年中华书局出版）收录唐邢×之注文。向秀周易义晋向秀撰，清孙堂辑。一卷。向秀所作《易》注，世间罕传，《隋书．经籍誌》、《新唐书．艺文誌》均不著录。东晋张番采二十二家《易》，为中国历朝历代易学名著总览20《周易集解》，依向秀为本，亦入传者绝少，唯唐孔颍达《周易正义》、陆德明《经典释文》及李鼎祚《周易集解》问有徵引。孙堂据此三书所引，辑为一卷。其书采摭精审，比马国翰所辑《周易向氏义》为优。（国翰贪多务得，所采失之于滥）向秀解大过卦辞“栋桡”云∶“初为善始，末是令终，终始皆弱，所以栋桡”；解益卦卦辞“利涉大川”云∶“明王之道，志在惠下，故取下谓之损，与下谓之益”，其说颇类王弼，故于象数之学独少发明。收入《汉魏二十一家易注》。干宝周易注晋干宝撰，清孙堂辑。一卷。《经典释文．叙录》云∶“干宝《易注》十卷。《晋书．干宝传》称干宝”性好阴阳术数，留心京房、夏侯胜之传，故其注《易》，尽用京氏占候之法以为象，而援文武周公遭遇之期运，一一此附之。“原书久佚，元人屠曾始辑其佚，明正德间其孙劬。重订其书，收入《盐邑誌林》。明姚士粼又采李鼎祚《周易集解》之文，辑成《干常侍易解》三卷，其书间有疏漏，清人丁杰为之补订，张惠言将其刊入《易义别录》。后马国翰又参校其书，刊入《玉函山房辑丛书》。清人孙堂亦辑《干宝周易注》一卷。孙、马二家辑本校其得失，以孙本为优。马所辑者，孙堂遗漏一事；而孙所辑者，国翰遗漏九事。干宝解《易》，继承京房以来汉易之传统。汉《易》之八宫说、纳甲说、卦气说、互体说、五行说、八卦休王说，皆为《干宝易注》所吸收。孙堂辑本，收入《汉魏二十一家易注》。系辞注晋韩康伯撰。王弼《周易注》未及《系辞》传，康伯作《系辞注》补之。此书在理论上阐发王弼之易学观，进一步排斥汉易中象数之学，依筮法中取义说，从义理之角度说明《周易》之原理，进而将易理玄学化，使《周易》成为“三玄”之一。对宋明时期易学之义理学派产生过巨大影响。唐孔颍达修《五经正义》，中国历朝历代易学名著总览21将王弼《周易注》与韩康柏《系辞注》等传之注文合在一起，收入《周易正义》中。有《十三经注疏》本（以阮刻为佳）。元包北周卫元嵩撰，唐苏源明传，李江注，宋韦汉卿释音。《新唐书．艺文誌》著录《元包》十卷，今传本为五卷。其书体例颇近扬雄《太玄经》，序次袭用《归藏》。以八卦为八篇首，一世至归魂各附其下。先坤，次乾，次况、艮、离、坎、巽、震。每卦之下，各为数语。用意僻怪，文字晦涩，不可深晓。有宋张说本、天一阁刊本、张海鹏《学津讨源》本。4、隋唐五代周易正义唐孔颍达奉太宗之命撰《五经正义》，《周易正义》为其中之一。十卷。其书初名《周易义赞》，后奉诏改为《周易正义》。所谓“正义”，是就一家之经注作疏解，因其为朝廷颁行学校之讲义，故称“正义”。南北朝时，五弼《周易注》与郑玄《周易注》均为世之显学，王注显于南朝，郑注显于北朝。孔颍达撰《周易正义》，采用王弼《周易注》，而不取郑玄《周易注》，因唐初《周易》以南学为宗。其序谓，南朝时为王弼《周易注》作《义疏》，已有十馀家，但“辞尚虚玄，义多浮诞”，或“义涉释氏”，背本、违法，遂就南朝十馀家《义疏》进行整理删定，写成此书。故卷首又题曰《周易兼义》，意指兼取诸家《义疏》。孔《序》称凡十有四卷；《新唐书．艺文誌》作十六卷，乃讹四为六；宋人陈振孙《直斋书录解题》作十三卷，因书首八论一卷不计在内。其书原为单疏本，后为阅读方便之故，将《周易》经文、王弼注文和孔颍达义疏合刻为一本，又依王《注》编为十卷。唐高宗永徽四年颁行《五经正义》，凡读书人应试明经科，均须诵习儒经，其义理则全据《周易正义》所云，否则被视为异端邪说。收中国历朝历代易学名著总览22入《十三经注疏》（以影印阮刻本为佳）、《四库易学丛刊》（1989年上海古籍出版社出版）。易纂唐一行撰，清马国翰辑。一卷。宋《中兴书目》载一行《易传》十二卷，原缺四卷。王应麟《困学纪闻》所引，作一行《易纂》。原书已佚，马国翰采摭吕祖谦《古周易音训》及晁说之、苏轼二人所引之遗文，辑为《易纂》一卷。朱震谓孟喜、京房之学，其书概见于一行所集。因《易纂》之经文多同于孟、京二氏。收入《玉函山房辑佚书》。周易朱氏义唐朱仰之撰，清马国翰辑。一卷。仰之之名始见于唐李鼎祚《周易集解》，则其为唐以前之人。其所作易注，《隋书．经籍誌》、《新唐书．艺文誌》皆不著录。观《周易集解》所录二则，其一说“人谋鬼谋，百姓与能”。云∶“人谋，谋及卿士；鬼谋，谋及卜筮及。又谋及庶民，故曰百姓与能。”其以“鬼谋”为谋及卜筮，高出诸家。又解《说卦传》“其于地也为刚鹵”云∶“取生之刚不生也，刚鹵之地不生物，故为刚鹵也。”其以“兑之刚鹵”为不生物，深合毁折之义，远胜许慎、虞翻以“鹵”为“鹵咸”。刚者地不柔和，鹵者硗确，皆不能生物。《左传襄公三十五年》“楚子木使表淳鹵”注∶“淳鹵，埆薄之地。”《释名》云∶“地不生物曰鹵。”仰之所说与之同。许慎、虞翻以“鹵”为“鹵咸”，大谬。收入《玉函山房辑佚书》。5、宋代正义心法旧本题麻衣道者撰。一卷。陈振孙《直斋书录解题》云∶“旧传麻衣道者，授希夷先生，崇宁间庐山隐者，李潜得之，凡四十二章，盖依托也。”《文中国历朝历代易学名著总览23献通考》载李潜序。谓得《正易心法》于庐山异人。朱熹亦认为《正易心法》非麻衣道士所撰，乃南宋湘阴主簿戴师愈伪造。其书不尽出于杜撰，不少地方抄录经师旧说。如谓一卦之中凡具八卦，有正有伏，有互有旁；一变为七，七变为九，卦爻自一变至七变，谓之归魂等。有汲古阁本。《四库全书．子部．数术类》亦收入。河洛真数旧本题北宋陈抟撰。二卷。其书所论本于《河图》、《洛书》，故名曰《河洛真数》。其以《易》之卦爻配合人之出生年、月、日、时八字，附会人事吉凶。书前有陈抟所作《自序》，还有邵雍所作《序》。其文词比较粗俗，皆为术士托名之作。下卷载三国魏人管辂《述洛书篇》，首云∶“夫河龙负图者，非龙也，乃大龟也。”又云∶“羲皇画八卦，后有大挠明之。”所言极为荒谬。有浙江范懋柱家天一阁藏书。易论北宋李觏撰。十三篇。李觏认为《周易》乃讲人伦教化之典籍，其作《易论》，企图将《周易》从“卜筮之书”、释老之学影响中摆脱出来。解《易》注重义理，主要讲人事问题，很少谈天道。通过对卦爻辞之训释、讲修身、齐家之道。如其释蒙卦六四爻“困蒙，吝”，云∶“谓独过于阳，处两阴之中，困于蒙昧，不能比贤以发其志，故曰吝也”皇极经世书又名《皇极经世》，北宋邵雍撰。十二卷。“皇极”一词出自《尚书洪范》孔颍达疏∶“皇，大也；极，中也”。“皇极经世”意为以最大的 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 来经纬世事。其书叙述自尧至后周显德末之治乱兴亡史，皆以卦象推算古生今来治乱盛衰之命运。卷一至卷六为《元会运世》；卷七至卷十为《声音律吕》；卷十一为《观物内篇》，偏重于易理；卷十二为《观物外篇》，偏重于象数。前十中国历朝历代易学名著总览24一卷为邵雍手著，末卷为其子邵伯温及弟子所记。书中有多种图式，用以推演义理。其学对后世易学、理学、术数均有影响。朱熹对此书颇推崇，其于《语录》中云∶“自《易》以后，无人做得一物如此齐整，包括得尽。”然其书颇涉诞妄，宣扬神秘主义及宿命论。宋张行成著《皇极经世索隐》、黄畿著《皇极经世书传》、清王植著《皇极经世直解》，皆为之作注。有《邵子全书》本、光绪十九年邵毓菘刊本。梅花易数相传为北实邵雍所撰。五卷。其书专言占法。其占法例∶以楷书字，数其笔画，以起数得卦。须诚心祈祷，随其所占，信手写二字。然后数其笔画，一点、一撇亦算。乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，九复起乾，十数起兑，其馀仿此。上字为内卦，下字为外卦，合二字之画，共成总数，即以总数六除取动爻。如剩一数是初爻，剩二数是二爻其馀仿此。占得卦爻之后，再依《易》理，附会人事，以断吉凶。有清坊刻本。太极图说北宋周敦颐撰。一卷。为太极图之说明。道教有无极图表示修炼长生久视之术，宋初道士陈抟将此图刻在华山石壁上，后来通过种放、穆修传给周敦颐。敦颐作《太极图》，将道士修炼之图改造成天地万物生成之图式。又著《太极图说》一卷，兼采《易》说及道家思想，提出以“太极”为中心的世界生成图式。认为“太极”乃最初、绝对之实体，由其一动一静，产生出阴阳五地和宇宙间万事万物，“万物生生而变化无穷焉，唯人也，得其秀而最灵。”最后归结为“圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。”今所传《太极图说》，为朱熹所整理。朱熹《记濂溪传》云，《国史．周敦颐传》引《太极图说》文，作“自无极而为太极”，不当有“自”、“为”二字，但对后世影响很大。朱熹作《太极中国历朝历代易学名著总览25图说解》加以发挥，遂成为程朱派理学之基础。清人黄宗炎作《太极图辨》、毛奇龄作《太极图说遗》等以续其说。朱熹《近思录》、张伯行所编《周濂溪集》、黄宗羲等人所编《宋元学案》、董榕所刻《周子全书》皆收入。通书北宋周敦颐撰。一卷，共四十章。其书通论易学原理，故原名《易通》。朱熹云∶“周子留下《太极图》，若无《通书》，却教人如何晓得？故《太极图》得《通书》而始明。”《语类》卷九十四认为《通书》为解释《太极图说》而作。《通书》继承晋唐易学中义理派传统，摒弃玄学观点，以儒家伦理道德观念为中心，解释《周易》经传文。发挥《中庸》之“诚，”以诚为圣人最高境界∶“诚者，圣人之本。大哉乾元，万物资始，诚之源也。乾道变化，各正性命，诚斯立焉。”《诚上》又云∶“诚，五常之本，百行之原也。静无而动有，至正明达也。五常百行，非诚，非也。邪，暗塞也。故诚则无事矣。至易而难行，果而确，无难焉。故曰一日克己复礼，天下归仁焉。《诚下》对《系辞》“知几其神乎”之“几”，提出新解，把“知几”视为实现“诚”之修养方法∶“诚无为，几善恶。德、爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信。性焉、安焉之谓圣；复焉、执焉之谓贤；发微不可见，充固不可穷之谓神。”《诚几德》认为“思”为圣人修养之必要途径∶“不思则不能通微，不睿则不能无不通。是则无不通生于通微，通微生于思。故思者圣功之