“忠”“义”难两全——论水浒人物的悲剧命运

文史哲“忠’“义"难两全——论水浒人物的悲剧命运冯丽萍(广西民族大学文学院广西南宁530006)摘要：在水浒主题论争中，“忠义”说为广大读者所接受，并成为水浒精神的代名词。《水浒传》所写宋江起义的故事题材源于历史真实，里面不仅涉及的事件繁多，而且人物形象各畀，要透析小说中人物命运，需要以历史为参照，以文本为基础，这样才能揭示水浒“忠”与“义” 思想 教师资格思想品德鉴定表下载浅论红楼梦的主题思想员工思想动态调查问卷论语教育思想学生思想教育讲话稿 之间难以整合的矛盾，文章拟在忠义价值观指导下来观照水浒人物的边缘化生存状态及其悲剧命运，并力图作进一步研究。关键词：水浒传；忠义；悲剧命运《水浒传》以史载北宋末年宋江三十六人起义故事为原型，经过宋元时代说唱艺人的加工，文人的润色渲染，敷衍出一百零八好汉啸聚山林，抗拒官府，最终全伙受招安的悲剧结局。从零散的水浒故事到《水浒传》成书，其问经历了漫长的过程，这说明《水浒传》的创作深深植根于社会历史土壤。历来读者为水浒英雄的忠义思想折服，为人物的悲剧性毁灭扼腕叹息时，都会思考造成英雄悲剧命运的原因。如果从社会历史的视角，分析作者在特定历史背景下塑造的特定阶层的悲剧人物，这些问题就能迎刃而解。一、“忠”“义”的历史文化内涵与文本内涵张岱年《中国文化概论》指出：“中国文化是以家族为本位的宗法集体主义文化，在其发展过程中形成了‘家国一体’的格局，社会组织主要是在父子、君臣、夫妇、长幼之间的宗法原则指导下建立起来的。”①中国文化在发展过程中形成了严密的宗法伦常关系场域。所谓“场域”，是指“在各种位置之间存在的客观关系的一个网络或一个构型。”②在中国古代社会里，这个场域就是宗法社会人际交往网络，它是一定社会 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 和社会文化的产物。“三纲五常”是这一场域里社会角色间从事交往行动的规则指南，它规定了社会组织的秩序原则。“三纲”之“君为臣纲”对应的社会 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 是“忠”。“忠”的内涵在传统文化中有一个演变过程。忠君思想最早是由孔子提出来的，“君使臣以礼，臣事君以忠”，“诚心以为人谋谓之忠，故臣之于君，有诚心事之，亦谓之忠。”⑧随着封建君主专制的日益强化，君主论被推向极端，至宋代发展到“君要巨死，臣不得不死”的绝对境地。“五常”之“义”本意是“宜，适宜”的意思，《释名》：“义，宜也，制裁事物使合宜也。”儒家对“义”的含义作了道德化的限定，把“礼”作为“义”的标准，把凡是符合“礼”的规定，服从或有利于宗法等级秩序规定的思想言行称之为“义传统的儒家“忠义”观发展到水浒时代，在小说文本中，它注入了哪些新鲜内涵呢?19世纪法国史学家泰纳提出文学作品社会历史研究的“三元素”说，他认为，时代是文学发展的“后天动量”。时代指种族的文化传统在一定阶段或时期的情形，包括政治、宗教、哲学、艺术、社会心理等。这是种族特性与环境得以在其中发生影响的“印有标记的底子”。④促使《水浒传》忠义观形成的也有特殊的时代因素。小说所展现的是一个内忧外患的时代，国家内部的阶级矛盾，与北方少数民族政权问的民族矛盾，是小说的历史政治背景。宋代繁荣的经济发展促使市民阶层扩大，加上土地兼并现象严重，一部分人脱离土地，游离于政治经济体制之外，成为游民，形成了特定的游民文化，这是时代的精神、心理领域的状况。这些时代因素使《水浒传》“忠义”思想具有了特定的文化内涵。全本《水浒传》第五十五回说：“忠为君王恨贼臣，义连兄弟且藏身。不因忠义心如一，安得团圆百八人。”⑤显然“忠”有只反贪官不反皇帝的“忠君”观念。九天玄女授予梁山群体的法旨“替天行道为主，全仗忠义为臣，辅国安民，去邪归正”，这是梁山的政治纲领，是一切“忠义”之行的指南。这里的“忠”意味着拥护宋王朝的爱国精神，“义”包含着“保境安民”、“扶弱济贫”的民本思想。由于“朝廷不明，纵容奸臣当道，谄佞专权，布满滥官污吏，陷害天下百姓”，因此，梁山英雄要替上天行道义，就必然要和朝廷作对，“替天行道动刀兵”，这种“义”就背离了儒家之“义”的范畴。梁山之“义”脱胎于中下层社会的江湖意识，是乱世社会里的侠义。司马迁《史记·游侠列传》对“侠”给予了高度评价：“救人于厄，振人不赡，仁者有乎；不既信，不倍言，义者有取焉。”在《水浒传》中，这种侠义的表现分为两种类型：一是江湖上的公义，即施恩不图报，只因义气相投而慷慨解囊，救人困厄。江湖好汉路见不平拔刀相助，充满行侠仗义的英雄豪气。二是社会上的正义，即人们对善的崇尚。如鲁提辖拳打镇关西，解救金氏父女，而自己被官司追捕。这表现了中下层人民对被欺压者的同情，以及希望有更强大的人替无权无势的弱小群体摆脱受人欺凌的处境的愿望。从社会道德角度来考察这种侠义行为，可以产生“观风俗，知厚薄”的教育感化的效果。小说为我们提出了一种新的伦理道德观，它少了儒家传统道德伪善的说教，多了对弱势群体直接的生存关怀，反映了中下层民众在社会困境中互相扶助、患难与共的温情，由此我们可以窥见那个时代的社会精神与文化心理。二、水浒人物的边缘化生存状态西方文学向上仰望天空，浸润着神的旨意、宗教的虔诚，关注的是形而上的意识层面，而中国文学则向下俯视苍生，关注的是形而下的现实社会人生，它使中国文学自发端就有现实主义的倾向。《水浒传》的成书过程就是一个社会文化、精神、心理的积淀过程。来自社会下层的江湖艺人和民间文士，在作品的形成和传播过程中关注现实的同时，也融入个人的人生观、价值观，使作品深深打上了世俗人生的烙印。宋代国力衰微，北宋时期辽和西夏经常侵扰边境，宋王朝无力抵御，对外敌一贯采取卑逊态度：赔款、割地、称臣。在对内的冗官、冗兵、冗费问题上也无力扭转。这一系列的重压都加到老百姓身上，从而引起内乱不断，朝廷在尽力镇压的同时采用招抚物、抒写性灵，包罗万象，无所不被涉及，显得绚丽多彩；或骈或散，或雅或俗，轻捷灵活，拘一格，看似漫不经意，但仔细 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，却隽永意长，耐人寻味。特别是在小品文的创作中，突出表现了创作的自由活泼、天真率直和形式简单通俗，内容清新雅丽。正如他所言，他的创作是：‘信手而出，信VI而谈。⋯细看晚明小品文，无论是文体特征、艺术功能，还是研究章法、句法、语言风格，都无一丝拟古意识。即使文中有涉及古代小品或前人佳作，也绝不主张套用成法，因袭守旧。更多的是自出心裁，独运匠心。论起晚明小品文，就其表现艺术而言，几无“文家三尺”之说。真是“不拘格套”“信腕信口，率成律度”。这一切莫不与袁宏道的文学主张与文学创作有关，正是因为他的不懈努力，才使得晚明小品文能够尽翻窠臼，自出手眼，出离于时代模拟风习之外，促成了晚明小品的勃兴与发展。所以，袁宏道之于晚明小品文可以说是功不可没。参考文献[1】袁宏道．袁宏道集笺校叙小修诗[MI．上海：上海古籍出版社，1981f2J李贽李贽文集童心说刖北京：社会科学文献出版社，200I，5．[3】袁宏道．袁宏道集笺校．识张幼于箴铭后[M】上海：上海古籍出版社．1981．f4j庄子，王先谦注．庄子集解．渔夫(MJ北京：中华书局，1954．【51郑元勋．媚幽阁文娱【M1．上海：上海杂志公司，1936．【6】雷建平，浅论袁宏道的文学创作及其影响U】．兰州学刊，2002(2)；80-81119的办法。所以鲁迅先生说：“‘若要官，杀人发火受招安’，这是当时的百姓提取了朝政的精华的结语。”⑥基于这样的社会现状，水浒人物即想通过一种特殊的途径，改变自己的历史命运。小说从高俅发迹起笔，奠定了“乱自上作”的叙事感情基调。从“王教头私走延安府”到“林冲雪夜上梁山”，“自古权奸害忠良，不容忠义立家邦”的社会现状披露无疑。鲁迅先生说：“宋代外敌凭临，凼政弛废，转思草泽，盖亦人情。”⑦梁山义军中很多成员都是朝廷官吏，却为权奸所害不得不脱离主流社会而沦落为盗。第六十五回，宋江用好言抚慰索超道：“你看我众兄弟们，一大半都是朝廷军官。盖为朝廷不明，纵容滥官当道，污吏专权，酷害良民，都情愿协助宋江，替天行道。若是将军不弃，同以忠义为主。”梁山群体为主流社会所弃，走上了边缘化的生存道路。．小说中有这么一段话：“宋江这伙，旗上大书‘替天行道’，堂设‘忠义’为名，不敢侵占州府，不肯扰害良民，单杀贪官污吏，谗位之人。只是早望招安，愿与国家出力。”这段话出自燕青之口，反映了梁山群体以“忠义”为本，啸聚山林只是出于无奈，“权借水泊避难，专等朝廷招安”。他们怀着共同目标与黑暗官府对抗，代表着社会被压迫的下层人民的利益，成为一支正义的力量。《老子》有言：“天之道，损有余而益不足：人之道则不然，损不足而奉有余。”⑧替天行道即是将富人的余财拿来救济百姓，对社会财富的分配进行调整。水浒时代恰是无天道的时代，社会普遍实行的是“损不足而奉有余”，统治阶级靠压榨下层民众来聚敛财富。在“做稳了奴隶”的封建时代，统治阶级靠残暴、专制手段统治下民，人民遭受种种压迫与虐待而忍气吞声，不敢反抗，只有梁山“悲歌慷慨之士”，生存于下层社会，深谙民众疾苦，以他们的勇力智谋来替天行道。中国古代官民对立严重，官吏利用手中权力，肆意剥削黎民百姓，涂炭生灵。第十五回中，阮家兄弟向吴用解释为什么官府不敢征剿梁山泊的几个强人时就说：“如今那官司一处处动弹，便害百姓。但一声下乡村来，倒先把百姓家养的猪、羊、鸡、鹅，尽都吃了，又要盘缠打发他!”梁山队伍仗义疏财，救困扶危。他们虽劫财，但劫的是不义之财，虽掠府，但却不忘博施济民。好汉们但凡攻城掠府，都是“所过州县，秋毫无犯”。好汉们抄扎官府钱粮，也要将部分财物分给百姓。他们“单杀贪官污吏、谗佞小人”，“惟诛国蠹去贪残，替天行道民尽安”。他们大都“忠于君王恨贼臣”，虽啸聚山林，却不忘“瞻依廊庙”。然而，即使他们只反贪官不反皇帝，忠于君国，大行义举，但他们毕竟动摇了朝廷统治地位，朝廷几次三番派大军征剿，三大佞臣更是恨不能食其肉而寝其皮，因而他们屡屡遭受大规模围剿而面临着生存的威胁。在邪不压正的道义力量取得胜利后，他们受“忠”的价值观念驱使而接受招安，为平定辽国入侵而义勇当前，但招安后，他们仍然是主流歧视、排挤和打击的对象，仍然被视为贼寇而全无尊严。全本第八十三回，朝廷在征辽前犒劳三军，厢官肆意克扣御赐酒肉，在被质问后大骂义军为剐不尽、杀不绝的贼，梁山泊反性尚不改。宋江迫于军纪，于陈桥驿滴泪斩小卒。无论梁山群体如何忠诚于国，大敌当前，“捐躯赴国难，视死忽如归”，依然无法改变他们蒙受的贼寇恶名和屈辱的社会处境。三、损义以全忠的价值选择与人物悲剧命运泰纳在论述文艺创作的环境因素时说：“某些持续的局面以及周围的环境、顽强而巨大的压力，被加于一个人类集体而起着作用，使这⋯集体从个别到一般，都受到这种作用的陶铸和塑造。”⑨中国整个封建时代，儒家正统思想都在人们价值观念中占据统治地位，已经成为一个集体无意识的存在。梁山群体“身在水泊，一tl,在朝廷”，身为盗贼而心存忠义。儒家正统忠义思想渗透进他们的意识中，并在思想深处实现了完全内化，这种思想促使他们tL,存家国理想，主流社会三纲五常的文化范式亦在心目中深深扎根。当宋江完成了一百单八好汉大聚义后，第一要义就是众兄弟对天盟誓，“但愿共存忠义于心，同著功勋于国”，决不可“各人存心不仁，削绝大义”，否则“天地行诛，神人共戮”。他殚精竭力地经营梁山基业，就是为了谋求发展，为自己和众兄弟寻求一个报效国家，封妻荫予，青史留名的出路，立身的忠孝观念使宋江等人开始谋划终身事业。受招安后，朝中权奸恐宋汀等势力壮大，威胁自身利益，于是寻机倾轧。枢密院上奏，欲分散宋江军兵，各归原所，消灭这股庞大势力以绝后患，这是灭义之举。梁山众头领决意生死相1己口文史哲随，誓不相舍，全得宿太尉力举征辽才得以保存兄弟之义。为报答皇帝宽宥，他们忘生报国，万死不辞。征辽过程中，军士不辞劳苦，众头领身先士卒，平定辽国后，又挥戈指向方腊、田虎、王庆。全本第一白一十回“燕青秋林渡射雁”，宋江以雁之仁义而比兄弟之情，不忍损坏雁之“义”，恐兄弟如雁亡般离散。众头领睹物伤情，各怀悲戚。这里饱含着征战之苦与对存亡命运的担忧，这个历经百战的队伍的前途已经笼罩着一层悲凉的迷雾。自古有诗云“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞”，“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”，这些义士只能成为腐败王朝的无辜牺牲品。在对“忠”“义”的抉择关乎生命存亡的情况下，众兄弟出于深重义气，即使看透了朝廷的态度，深知前途灰暗，也愿生生死死跟随宋江以全忠。李俊和童氏兄弟为宋江远征方腊九死一生后，不辞而别；武松单臂擒方腊，不图回报；鲁智深讨方腊，也是为了帮宋江全忠尽节，所以讨平方腊后，鲁智深对宋江说：“洒家I1,已成灰，不愿为官，只图寻个净了去处，安身立命矣。”效忠的结果是每打仗便折几个兄弟，仗打完了，兄弟们也死得差不多了，活着的也心灰意冷，寄身化外，洒脱江湖。“生生相舍，世世相逢，永无阻断”的兄弟义气和代表着社会正义的力量彻底地被“忠”所瓦解。梁山队伍为全忠而义毁人亡兄弟离散后，仍然无法为统治阶级所容纳。宋江在被朝廷赐死后仍不改忠心，“宁可朝廷负我，我忠心不负朝廷”。维护了“忠义清名”。“小说的意义在于它的对‘真确价值’的寻求，因为社会的衰变(无序)隐藏了本质的真实，而个体的人也处于这种衰变之中。他以个体的身份将无法承担拯救这衰变的责任，他必须在群体精神中找到守持真确性的源泉。”⑩据此可知，《水浒传》的意义就在于揭示“病态社会中的不幸的人们，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意”。0D水浒人物在那个衰变的社会，以“忠义”观为理念承担起拯救这衰变的责任，试图改变这无天道的社会现状，给中下层社会里困厄的人们以人性的关怀。然而，在制造庸人的主流话语压迫下，英雄的诞生只能以悲剧告终。在“做稳了奴隶的时代”，只有丧失反抗精神的顺民才得以苟延残喘。“悲剧最能使我们生动地感受到人生最阴暗的一面，揭示邪恶者的得意、无辜者的失败和命运的无情以及到处可见的罪恶和痛苦。”水浒人物的命运悲剧显示了社会黑暗势力的强大以及某种根深蒂固的力量，生存其间的个体生命无法挣脱这张命运的天罗地网。这是时代的悲剧，是社会的悲剧!然而，大悲剧作家席勒曾经说过，“悲剧不是人生最高的价值”。我们看到了这悲剧，认识了这悲剧，便会转而去寻找生命的力量，为改造这社会，战胜这悲剧而奋斗，这就是水浒人物悲剧命运的深刻启示。参考文献‘①张岱年．中国文化概论【M1北京：北京师范大学出版社，2004：273②[法]皮埃尔·布迪厄，[美]华康德实践与反思[M]．北京：中央编译出版社，2004：133③[清]刘宝楠论语正义[M]．北京：中华书局，1990：10④泰纳艺术哲学[M]北京：人民文学出版社，1963：239—24O⑤施耐庵，罗贯中水浒传『M1．长沙：岳麓书社，2004：441⑥鲁迅鲁迅全集(第六卷)[M]北京：人民文学出版社，1982：286⑦鲁迅鲁迅全集(第九卷)[M]．北京：人民文学出版社，1982：145⑧老子老子[M]上海：上海古籍出版社，1989：18⑨伍蠡甫．西方文论选(下卷)『MI上海：上海译文出版社，1979：237⑩邱运华．文学批评方法与案例(第二版)[M】北京：北京大学出版社．2006：22】)鲁迅鲁迅全集(卷四)fM1北京：北京大学出版社，1982：512朱光潜悲剧心理学fM]北京：人民文学出版社，1983：137作者简介冯丽萍(1984一)，女，湖北孝感人，广西民族大学硕士研究生．研究方向：古代文学