道法双谈山法全書

《山法全書》卷之五《道法雙譚》吳景鸞著上海圖書館館藏術數類825道法雙譚/(宋)吳景鸞撰清康熙27年(1688)吳景鸞之《道法雙譚》，有二種版本，一在葉九升《山法全書》(1696年)，一在黃慎《人天共寶》(1633年)，葉九升曰：結作法者，預知結穴之場所，以便尋求也。黃妙應云：「得穴步龍，得者十八；步龍得穴，得者十一。」蓋言得穴而尋龍則易，步龍以求穴則難也。然一局大山大水，使不識結穴之場而亂走山岡，踏遍兩界，以求結穴之所，皇皇如瞽者之尋路，焉能得者十八乎？抑知求穴之法，自有一道在，凡一枝龍出，兩邊自有兩大界水，其兩界之中，有幹結、枝結、劈脈掛結、餘氣種種等結，先會其大幹之行度，於是知某係正結、某係分枝、某係餘氣，了然於胸，於是向某處得其正結、某處得其枝結、某處得其餘結，如探囊取物、箭無虛發也，奚用如許尋求之苦楚哉？欲知此道，當深悟此書。龍祖生氣莫先於龍，論龍尤要在祖。祖者，生氣之原、變化之本也。或尖如龍樓、平如寶殿，皆以尊特出群為貴。蓋龍之有祖，猶木之有根，根大則枝盛，祖尊則勢雄，祖不尊則勢分劈，不得其勢，必為侍從之龍。故龍之貴賤在祖。古人於春夏之霽，夜望雲氣，以觀龍之正從；又於樓殿之上，分別天池，以證龍之大小。蓋起祖之處，旺氣發揚，故氣上升而為雲，下融而為水也。雲氣之形，如執蓋者真，橫攔者假；天池以兩池夾龍者為上，單池傍抱次之，崩傾易涸，便非吉矣，此說幹龍之祖則然，若枝龍之祖，但取其星辰聳峻，不必以是泥也。聚講者，在高山絕頂，亂石嵯峨，或尖或方或圓，纘聚一處，若人之相聚而講論也。蓋起祖之處，旺氣所鍾，故五行之氣各見，然大幹則有枝龍，不可概論。聚講既散之後，分劈降勢，則生應星。應星者，入首之證聚講既散之星也，應為何星，則為何星行龍，或尖如荀筆、圓如鐘釜、方如几屏，皆以中出為上，傍出次之。審其降勢孰輕孰重，重為正龍，輕為纏從，但以祖峰頂垂處為正龍，不可以中出泥。蓋龍雖以左右平分為貴，又有丁字之龍勢，雖似乎偏落，然亦開帳中出，與平分無二，不可不察。若龍大星特，雖枝腳偏盛而亦貴，如捲簾殿試格是也。若龍勢單弱，雖枝腳平分而亦賤，如假雲氣之格是也。龍法山川形勢，如大木然，幹上分枝，枝復為幹，枝幹相因，倚依互用。大會則大落，小聚則小止，貴賤在星，正從原起。正龍必星峰尊特，橈棹開展，重重出入帳幙，其行也，若萬馬奔馳；其止也，若大君朝會；雄強蒼老，與眾自別。亦有正龍不立星峰，低平如巨浪，屈曲如生蛇，左右生峰，隊伍羅列，前迎後送，進退自如；從龍則反是矣，或雄強而橈棹藏縮，或低平而懶緩無從，或起峰而為夾從朝應，或行度而急迫退避，雖有起伏之勢，而情實走竄顧他，縱能結穴，福力亦減。故一龍之身，有分劈大小之結；一關之中，有尊卑正從之殊；猶若朝廷居中，兩腋有百官之府；郡縣之旁，街衢有富貴之宅也；漸分漸小，愈析愈微。倘若山岡臃腫，巉巖凶惡，土石焦枯，流砂破碎，囚弱無力，不能起伏，斯為至賤，不過橈棹之體，非可以言龍也。若夫龍之大綱有四：以形而言，則有尊特、低平；以勢而言，則有牽連、斷續。眾小則取尊特，眾大則就低平；眾牽連則取斷續，眾斷續則就牽連；如是則正從易識，貴賤易明矣。是故龍不難於望勢，而難於分劈；不難於正從，而難於入首；龍有分枝幹脈，有腰落、盡落，有有餘氣、有無餘氣，有頓宿之結、有餘氣之結，有餘氣之結亦有起伏之勢、頓宿之結亦有部曲之隨，倘不明此，鮮不以頓宿為腰落，餘氣為盡結也。豈知龍之去住，各有定理，故幹龍多腰落，枝龍多盡落；來勢牽連者落於峽，退御跌斷者止於盡；大勢粗雄，一嫩即止；全身柔弱，峰頓即成。迴龍一也，而結有鉤垂斛概之異；橫龍一也，而砂有反背環抱之殊。有逆上而無護，有順水而無關；有氣盛而上下皆結，有分散而四畔成形；左右俱反，惟審大勢之環抱；近關直去，或取曜氣之飛揚。臨峽有斬關蟠倒之結，背肋有摺掙捲尾之扦；劈脈以附幹氣旺，分枝以自樹力輕；其要在於得局得勢，又何論於節長節短。牽連牽連者，龍勢連續不斷，或雄強如奔馬，或低平如巨浪，大者跨州連郡，小者接壤連村，形氣粗雄，未經退御，其特在斷。若臨峽而星吉，腳轉則氣純，而勢住必結於峽後；臨峽而星粗，腳擺則勢奔，而氣行必結於峽前；此龍勢雄氣壯，餘氣最多，故曰腰落。經曰：「大地多從腰裡落，回轉餘枝作城廓。」又曰：「餘氣不去數十里，此間不是王侯地。」蓋言此也。然亦有牽連盡落而無餘者，此乃枝龍小結，最為力輕，不可不察。斷續斷續者，龍勢退御，穿田渡水失蹤，多為蛛絲馬跡、藕斷絲連之形，行度雖異於牽連，然則剝換純粹，直至大盡方結，故無餘氣，所謂「退御愈多愈有力，峽若多時龍勇猛」是也。但要入首成星有面，有拱有收，證應分明，斯為真的；倘突而無面，散而無收，非為行龍過脈，必是祿存；所帶圓祿為護從之龍，非圓結也。奮勢奮勢者，峽前之結也，龍勢牽連未經退御，跌斷而起，剝換吉星即結正穴，若鷙鳥之擊，先歛而後奮也。以過峽一節為真，長則恐是分枝而非正結。經所謂「峽前一節住真龍」是也。先當審其纏護之回顧，砂水之會聚，堂局之拱衛，事事合法，方為真的，倘若鬼劫去來，有彼無此，斷為劈分小結，非正龍之位也。聚氣聚氣者，峽後之結也，龍勢牽連，臨聚頓起吉星，真氣先聚，粗雄之氣未盡，過峽背行，而為纏護城廓，以餘氣環抱為真，不顧為假。經曰：「只有真龍坐峽裡，亂山在外卻為纏」是也。倘大勢直奔，明堂泄氣，雖有星形，但為頓宿之結而已。此格當先論入首星辰之尊特，次辨餘氣之是非，不然恐以正為從，不能無眩目惑心之失也。分枝一龍之來，豈無前後左右分結，其長者為分枝，短者為劈脈；分枝者，若人身之分四肢也；幹上分枝，自二三節至數十百里，皆為分枝；在峽之前後分者為上，他處次之；以長遠雄盛為貴，短小囚弱為賤；然亦在尊特低平之形、牽連斷續之勢，以不為人用為佳。若星辰特達，護衛纏繞，亦結大地，但其格有二：在前後為「捲尾」，在左右為「舒翼」。舒翼舒翼者，即分枝之結也，大龍帳角開展，如鳥之舒翼也。看逆勢為上，順勢為下；要星辰尊特，龍體秀嫩，砂水聚集，自立門戶，而結從丁字帳角分者力重，个字帳角分者力輕；在峽之前後左右分者力重，他處分者力輕；龍脈得局得勢，不然雖出丁字，不過帳角而已。捲尾捲尾者，前官後鬼之結也，逆跳翻身若獸之捲尾，然亦有順水而捲者，但要成星開面，砂水會集，亦能結穴，是乃龍身旺盛之氣使然，勿以為賤格而棄之。經曰：「朝山逆轉官星上，小作星形分別枝」是也。此等龍不過數節，若或太短，又為「劈脈」。劈脈劈脈者，若人身之有乳也，蓋有峽前峽後，或正龍起尊星之處，分脈出面而結也；以半節一節為真，若長則為分枝之結矣。夫劈脈龍氣雖短，緣其附幹龍旺氣之身，在轉移頓伏，截其旺氣力量，氣概自與分枝不同，但要得局得勢，方稱吉地，否則但為「掛結」而已。然劈脈之格有二：在龍轉摺處為「摺掙」，在龍回逆處為「轉身」云。摺掙摺掙者，言手臂之摺掙之處也，蓋龍勢直奔，至此轉摺成星，開面掛脈而結也。其法亦有橫、順、逆三者，惟要星頂端垂，下砂收氣為佳。轉身轉身者，即劈脈之結也，行龍摺轉之處，翻身逆轉一節半節，與斛概格相似，但龍有行住之分，雖非正結，而逆轉之勢，自與順落不同，只要星辰開面端垂，局勢兼得為上。經曰：「頓伏轉移與退卸，卻看山面何方下；移轉切須尋回山，山回卻有迎送還。」正轉身之謂也。若龍勢不回而順轉，則必為摺掙之結。掛結掛結者，其力量最輕，雖附幹龍之身，而實不得局勢也。過峽峽者，龍之跌斷處也，有左右齊送齊迎者，有一邊為送、一邊為迎者，有穿田失蹤而為蛛絲馬跡之勢者，有牽連不斷而為鶴膝蜂腰之形者，俱以中出過脈為上，旁出次之。高山大峽，則旺氣分於左右，而峽多雄猛之勢，鮮有結作；至於出陽，則剝換純粹，而峽中之結常多。經云：「古人尋龍尋頓伏，蓋緣頓伏生尖曲；尖曲之所必生龍，其上必為小關局。」蓋龍臨峽則勢必停息，過峽則龍必剝換，而前後左右所以多結作也。其名有騎龍、斬關、蟠倒之異。勢旺而作峽，則星頓於峽前曰「蟠倒」；氣聚而過峽，則峰起於峽後曰「騎龍」；若前後俱起星峰，龍雖未停，而氣多聚於峽中曰「斬關」；皆以穴口親切，朝應有情，並堂氣聚蓄為有地之證。但峽脈懶緩則無力，峽仄脊是餘氣；過峽多護則入首多纏，過峽孤露則入首無從；峽高則上聚，峽低則下融；峽寬則穴遠，峽緊則穴近；峽欲遮護，不欲風吹，山谷則然，平陽在所不論也。騎龍騎龍者，峽中之結也，過峽之處，成星開面，秀嫩端巧方有結，因其形止氣蓄也；與他處結穴相同，非謂陡然山有而可裁鑿也。有順騎、逆騎；前有珠泡稜坎，證應穴情則逆騎；後有珠泡稜坎，應證穴情則順騎；必要前回後轉，事事分明，方為真的；以粗雄、面突、腳反為假。然龍盡處，亦有騎龍之結，如牛項、鶴頂之類是也，其力量輕重，視龍之大小為差等。蟠倒蟠倒者，峽中之結，騎龍之變體也，亦兼順逆，以逆蟠鼎上；有星頂端垂，有星頂後仰；有氣自頂分，有氣自臂貫；但取其回逆之勢，不畏龍去分奪也。然蟠倒附幹龍之身，當過峽初起之際，劫其旺氣，發福極能悠久，與諸分勢不同；但峽中之結，多堂氣逼窄，倘有外陽相應，又格之上也。經云：「一回頓伏一翻身，一回轉換一回新」，蓋言其與回龍相似而力重也。斬關斬關者，頓宿之結也，在峽之前後左右，俱以是名，惟峽後為上；峽中者龍勢不住，峽前者龍勢方行，惟峽後為大龍之停驛，前迎後送，至此息肩，截其旺氣，最為力重；要成星開面，證佐分明，倘無砂水會聚，則峽水傾瀉而成空亡之地矣。九升曰：公以尊特、低平、牽連、斷續言形勢，而形勢之變盡矣；以奮勢、聚氣言牽連，而牽連之變盡矣；以分枝、劈脈言分結，而分枝則盡之；以舒翼、捲尾，則劈脈盡之；以摺掙、轉身、掛結，則分結之變盡矣；至於過峽、龍背之結，則以騎龍、蟠倒、斬關盡之焉，何其簡易也！穴法  回逆穴地不逆則不結，逆則山回水轉，陰陽交而穴始成，逆愈遠則力愈重，有大逆、小逆、橫逆；龍逆為上，星逆次之，脈逆砂逆又次之。龍逆者，非來龍逆水而上也，乃大勢回顧，大曲大轉是也。星逆者，來勢雄勇，不能遽回，腰落一峰，橫來逆水，猶子午來龍，而為卯酉之穴是也。脈逆者，龍星俱順，脈與來勢稍逆，如直來橫受、橫來直受是也。砂逆者，如左來右轉、右來左轉是也。經曰：「順龍之結必逆，逆龍之結必順」，逆龍順也，順龍逆也，往而必返，自然之理；反此則有陰無陽，山順水順，必無融結。經云「得水為上」，言貴逆也。龍逆龍逆者，回龍顧祖之結也，牽連斷續，俱有是形；有腰有盡，俱有是形；二結形雖不同，其法則一，經所云「宛轉曰龍似掛鉤」是也。橫龍下掛結，多作鉤垂；正龍為斛概，正龍者，橈棹平分之龍也，其體正出，不能遽回，當過峽處，星辰逆轉，餘氣順拖，兩端對分，如斛概之狀也。然餘氣有回抱者，有不回抱者，有一邊回者，有兩邊俱回者，俱要入首尊特，得局得勢，縱餘氣散漫，不為害也。以一節半節為上，若二三節，恐是分枝，為逆轉迎峽之龍，其力最輕，不可不察也。然回龍之結，以顧遠祖為上，近祖次之；顧遠則局愈大，蓋逆局最喜堂局寬，凡山之所拱，水之所朝，我皆能用故也。倘龍小而顧祖，則堂氣不收，有近關則可；龍大而顧近，則三門逼窄，有外陽則佳；惟要適中，不可以遠近泥也。星逆星逆者，橫轉之跡也，來勢雄勇，不能遽回，或峽前峽後，橫分一節，收水收局而結也；上下環抱，中涵正龍，若弩之有機焉。但要入首星辰尊特，下關逆轉，堂局聚會，方為大地；否則但為頓宿小結而已。然亦有回龍之結，到頭一節翻身，亦名星逆，惟以龍局大小為差等。脈逆砂逆脈逆砂逆者，龍勢直奔，護從緊夾，不能回轉，順水而結也；或入首脈逆於內，或左右砂逆於外，則內氣方收、外氣方得，斯為合法。蓋順局最嫌曠蕩，惟要近案關砂，否則龍神傾瀉，堂氣不收，反為形穴之病。經曰：「也有幹龍夾兩水，更不回龍直為地」是也。中盡二結古人論龍，有少、中、盡三結，深為有理；然非謂一龍必有此三結也，有一龍作一穴者，有一龍作五六穴者，有一龍作數十穴者，豈可概以三穴結為法哉。況初落之龍，猶在發祖之處，山勢粗老，未經退卸，鮮有結作，即有之，亦僅可而已；龍之分劈雖多，要其大綱，惟有腰落、盡落之二端；但一龍作穴，其餘悉為分劈，結於腰則盡處皆餘氣，結於盡則中落為分劈，豈有結大地於腰，復結大地於盡哉？又有一龍分作數穴，而發福相等者，此乃雌雄兄弟之龍，互依互用，雖發福相等，自有尊卑正從之分，非腰落、盡落之說也。然龍有無分劈、有多分劈者，何也？多者乃旺盛之氣使然，雖分而正穴之氣不為少減，以龍純而氣全故也。九升曰：山與水必相逆而後融結，所謂「雌雄交度」是也。然其逆不一，有龍與水逆者，有穴星與水逆者，有脈逆水者，有龍與水順，而案與左右砂與水逆者，皆逆也。世人只知龍逆一法，則焉能識山川之融結哉。穴星星者，穴之根荄也。地不成，星不結；成星者，言起頂而開面也。星不開面，斷不結穴；星不秀嫩不結，秀嫩者，言剝換之純粹也。山勢粗老，必不結穴，譬之植物，老幹必生嫩枝，始能開花垂實，星之結穴，亦猶是也。凡結穴之星有四：尊特、秀嫩、肥厚、端巧。尊特者，雄偉超群，挺然特立，如鶴立雞群；忌孤露。秀嫩者，純粹出眾，塋淨光潤，如岷中美玉；忌瘦弱。肥厚者，體質充裕，端莊厚重，若厚德君子；忌臃腫。端巧者，體態正然，不假造作，鍾秀伶俐；最忌瘦削。不結穴之星凡有二十，如：破腦、側頂、繃面、縮頭、凸胸、脹腹、尖嘴、空肚、披髮、漏腮、腫腳、散指、擎拳、伸足、排脅、光背、長頸、粗頂、拖腸、濺溺之類，俱為凶惡，必無融結也。凡辨五吉星辰，須知移步換形，當對其出脈，方為正星，左右在所不論也。穴法夫穴有一定之理，亦有一定之法；山本靜，勢求其動；山本屬陰，穴求其陽；擬諸形容，外若開花螺靨，內若木實鳥卵，達之天下，穴無不然。其所不同者，星也；若木之異種，則花亦異形矣。故求穴先於辨星，識星根種也。大抵點穴登入首星辰之頂，審其來勢歸於何處？堂局聚於何處？落脈止於何處？是何星辰？結何穴情？必要起頂開面，手足收歛，斯為的真。辨其脈之孰生孰死，何謂生？活動秀嫩是也；何為死？直急粗硬是也。孰為護砂？孰為正脈？平面為脈，仄脊為砂；脈以有脊為陰，無脊為陽；乳突、節芽、梳齒、犁僻、戈矛之類屬陰，穴扦稜靨唇口而取其陽；窩鉗、仰掌、燕窠、雞窠、鋪氈、動浪之類屬陽，穴扦珠泡弦突而取其陰；陽來陰受，陰來陽受，此一定之法。陽受固要開面，陰受亦要開面；稍突而無面，斷為虛假，所謂「取其陽、不犯其陰」者，此也。凡星辰之結，正面取中，仄面取角；橫落就勢，閃落倚脈；平面葬頂，突面粘唇；鉤取回逆之勢，曲取短巧之頸。脈大扁闊者，病於氣散，當扣其弦；脈大勇雄者，病於氣急，當閃其脈；脈太裊長者，病於氣緩，當湊其急；脈太短縮者，病於氣微，當乘其盛；脈太亂雜者，病於無蹤，當擇其特；脈太懶坦者，病於無收，當奪其總。上下俱尖者非脈，上下齊闊者無氣；稜弦不宜側仄，分戈矛要頭大；窩之腦薄者水漕，乳之光突者陰殺；釵鉗頭要圓淨，仰掌後要乘金；燕窠取其平淺，梳齒妙在節坡；平地最要開窩，平田亦宜開口。形象雖有萬殊，秘術無非一理；穴法之要，《特》之一字，盡之矣！穴信穴之變有二：有奇怪、有隱拙。奇怪之穴，形常有餘；隱拙之穴，形常不足。有餘者，雖不離窩鉗乳突，然入首多出常態之外，如駢脅之胸、獨骨之臂、無豆之齒、過膝之手，雖怪而實奇。不足者，亦有窩鉗乳突，但入首成形，或此全而缺、左有而右無，如半開之英、方成之孕，雖氣完而形不足，故隱而拙也。大抵辨疑穴者，不辨其穴，只辨其脈，穴之有無結作，其精神不在成穴處，而在出脈處，故奇怪隱拙之形不可信，而脈為可信。論脈不止入首一節，凡出身降勢抽動處皆是，其狀如啄木之飛空，如生蛇之渡水，如梭中之抽絲，此皆自然行度，名「受脈真水」，無此則不融結。陶公有言「但認蜂腰鶴膝，一恁糢糊不清」，大凡穴糢糊，要脈不糢糊，故曰：「有怪穴、無怪脈，有是脈、無是形，雖怪而實真；有是形、無是脈，雖真而亦假。」此毫釐之辨，曾楊以來，授受之心法也。龍虎龍虎者，左右護穴之砂也，有皆自本身發出者，有邊有邊無者，有本身全無、借外山而護者，但不若本身生出者為佳。賦云：「無龍要水纏左邊，無虎要水纏右畔；莫把水為定格，但求穴裡藏風。」蓋龍虎所以衛區穴，穴不藏風，左右雖有水，無益也。龍虎但要順馴，不宜昂頭嫉主；以環抱有情，如肘臂者吉；直硬無情，反背者凶；此其常法也。若飄如羅帶、擺如舞袖、直如釵鉗、反如袂襝，乃龍虎之變格，實曜之飛揚耳。下砂下砂者，下手逆轉之砂也，有收氣、收水二端。有一砂收氣、一砂收水者，有收氣、收水俱在一砂者。如龍從左來，則右為下砂；龍從右來，則左為下砂；若龍勢直奔，入首必閃歸左右，砂亦如之，此所謂「收氣」者也；如無此砂，斷不結地。若止於「收水」而言，則逆從之龍，枝葉上抱，皆謂之下砂，可乎？經曰「逆龍之結必順」，言入首必轉，轉則自有收氣、收水在矣！豈可以收水之砂，而概為下砂也。收水之砂，固不可少，而收氣之砂，尤為要緊；無收水之砂則無財，總是發福亦不十分富厚。若回龍無下砂者，則入首先得水矣，所以不在此論也。九升曰：「下砂有兩，有收水之下砂，有收氣之下砂。收水之下砂者，水從左來，則右為下砂；水從右來，則左為下砂；砂與水逆者是也。收氣之下砂者，則龍氣向左，以左砂為下砂；龍氣右向，以右砂為下砂；砂與龍穴逆者是也。收水之砂，庸俗共知；收氣之砂，非眾所識；本文「下砂」之說，重在收氣。一砂收氣、一砂收水者，如水從左來，龍氣逆轉，開面向左，則左邊順水之砂為收氣之下砂，右邊逆水之砂為收水之下砂，此一邊收氣、一邊收水也。收氣、收水俱在一砂者，如水從左來，龍穴亦順水開面向右，則右邊逆水之砂，既與水逆，又與龍氣逆，收氣收水，俱在右砂，為收氣收水俱在一砂也。無收水之下砂，多有結作；無收氣之下砂，斷不結穴；地以下砂為重者，為收氣之下砂言也。收水之下砂必逆水，收氣之下砂多順水，蓋融結之道，龍與水同行，至結穴之場，龍必回頭與水一逆，龍既與水逆，而收氣之砂與龍相逆，則與水相順矣，故收氣之下砂多順水也。本文不得概以收水之砂為下砂，說得甚明，庸俗只重收水，反置收氣而不論，悲夫！」明堂明堂朝案、砂水水口，世人論之詳矣，然其關略，補之於後。明堂有內明堂、中明堂、外明堂；龍虎內為內堂，龍虎外至案山為中堂，案山外至朝山為外堂。內宜緊小而藏風，外宜寬舒而納氣；以平正圓淨、寬大適中為吉；仄裂崩傾、直長為凶。龍大則明堂宜大，龍小則明堂宜小；龍小而局大，則堂氣不收；龍大而局小，則規模狹隘。至若龍真穴的，即明堂不合乎法，亦無害於大體，雖然至尊所居，與眾自別，而明堂乃朝會之所歸，蓋未有不善者也。朝案朝案者，陰陽之配也；近為案，遠為朝；案宜低，朝宜高；高則齊眉，低則應心；以顧祖特朝為上，他山橫列為次。真龍必有特案真朝，若雌雄牝牡之類；然亦有有近案而無遠朝者，亦有有遠朝而無近案者，無朝則宜水渚外堂，無案則宜水環內局。朝案雖以尖圓方正為貴，最要察其有情無情，不可以尖秀拘泥；朝案雖有貴賤，而龍身不變其吉凶者也。官鬼祿曜橫龍則貴有鬼，橫案則貴有官；橫龍而前後對分則非鬼，橫案而前後對分則非官；退卸失跡、無鬼亦可，翻身逆結、無官亦裁。鬼惟有二法：氣蹙於前、後必仰瓦；杓覆於後、前必偃箕。官鬼俱不宜太長、反背，以短小、環抱為上。楊公論鬼以左轉為「玉盤賜相」、右轉為「金盤賜將」。祿曜在龍身左右，亦有在龍虎之外者，圓為祿、尖為曜，帶此主富貴雙全。餘氣龍、穴、砂、案，俱有餘氣。夫枝為龍之餘氣，裀褥為穴之餘氣，官為朝案之餘氣，鬼為主山之餘氣，有則氣旺，無則不足。凡龍之餘氣，亦有起峰過峽結穴，但其出身之處，多自仄分肩落，或本身少從，自與正龍不同，此龍之餘氣也。水口水口者，水去之處也；水口有遠近大小，龍大而大關大鎖而遠，龍小則小關小鎖而近；有自本身餘氣發出作水口者，有本身雖無，以外纏之砂作水口者，大抵不若以從山為佳。兩山相會合為關，中有小山為鎖。水口處處有之，或兩山環合重疊，交牙對峙，如旗鼓、如日月捍門、華表北辰，為都會禁地；如獅象臥虎，出王侯公卿之尊；如金印羅星，出翰苑清高魁元之地；如龜鶴龍蛇者，為神仙佛道之宮；自一里二里，以至數十里或百里，層數愈多，則力量愈重。山谷難得者明堂，平陽難得者水口；水口乃吉地門戶，最關利害，故曰：「入山問水口，登穴看明堂。」水法水者、山之配，有山必有水，龍長則大江大河相夾而送，龍小則小澗小溪相夾而迎；水行則龍行，水合則龍止，所謂「隨龍水」也。入首之水，合於明堂，蝦鬚蟹眼，相於左右，此所謂「三合水」也。若局中來去之水，則稱夫龍，龍大則水宜大，龍小則水宜小；若龍大水小，則宜堂局寬平；龍小水大，則宜祖宗高厚；山水相稱，斯為沖和。凡水以來為逆、以去為順；來者之玄，去者屈曲而不直，橫者環抱而不反，聚者停渚而不流蕩；有聲不如無聲，明拱不如暗拱。經曰：「洋洋悠悠，顧我欲留；其來無源，其去無流。」水之至吉者也。然水以聚為貴，不聚而大，大則蕩胸而內氣不收，必至敗絕；故汪洋巨浸，宜處外堂，以穴中不見為美。水以入口為得，若曲而入口，形有似乎反跳，惟下砂收水大長，故水曲而似乎反也，試觀江淮河漢之間，郡縣市鎮之結，多在水曲之岸，抱處反無融結，何也？蓋緣曲處必有砂回，抱處水反裹頭而去，無砂轉以收水故也。大抵水瀉則財不聚，水反則情他顧，水割則山無餘氣，水斜則下砂寬遠。田源之水，一級低一級而來者，為「倉板水」；一級低一級而去者，為「捲簾水」；倉板水主粟陳貫朽，捲簾水主入舍填房。山之應驗稍遲，水之禍福立見；愚謂水之禍福，皆係乎龍，若龍真穴的，則砂水自然合法，縱有不合，不過一房一事之病，何必拘泥？非假天星卦例以推排(滄海註：原文之「且假天星」疑後人偽改，後註可證也。)，則美女精兵之言，得之矣。(滄海註：劉伯溫《披肝露膽經》水訣歌：「…水法不拘去與來，但要屈曲去復回；三回五轉來顧穴，悠悠眷戀不忍別。何用九星並八卦；生旺死絕皆虛話。稍可禍福砂水斷，貴賤還須龍上看；龍若貴時砂水貴，龍若賤時砂水賤。砂是閨中之美女，貴賤必然從夫主；水如陣上之精兵，要決勝負在將軍。」)垣局垣局者，前後左右羅列之藩垣也；以寬大完密為上，星峰羅列，疊疊朝拱至數百里者，帝王之都也；數十里者，王侯之地也；局漸小，地亦隨之；未有正幹而無大局，亦未有小地而有大局，反此俱為失經。談數千里之地，似乎虛誕，然以小局而推極之，則千里內外，亦非虛矣。石山石者，山之骨也；有發於龍身，有起於山頂，有生於穴上，有交於穴下，有分於穴之左右，然則石之所起，乃氣之所凝也。經曰「山勢原骨」，又曰「凡起星峰皆要石，若是土山全無力」，則石之不可少，也明矣。凡石有陰有陽，陽仰而聳，陰俯而伏；聳者無根，石下皆土；俯者相連，上下皆石；不可不知也。石色以明潤、青白為佳；嵯峨破粹、焦枯乾燥、黑為凶。山谷未經退卸，石山在所不葬；出陽帶石，乃為佳耳。倘出陽而焦枯破粹、嵯峨凶惡，則為關攔水口，雖曰出陽，亦不可葬也。作法古人立作用之法，以天地無全功也，不得已而用之；有當以本相葬者，有當掘開井培補而葬者，如祿存開孤、破軍剪殺；臂凹則增高以蔽風，腳直則培曲以收氣；形大者可闢，地小者宜培；順其自然之理，豈可自恣意見，概用掘鑿，以至傷龍傷穴哉。淺深大抵此係附錄之書，姑存此二則穴之淺深，固有定論；古人以八卦定淺深者，實為迂遠；然以界水定淺深者，實為未當；且如北地平坦，高寸為山，低寸為水，微茫之水最淺，而穴反深丈餘。吳越平田培土而葬，雖地勢有厚薄之殊，而淺深將所何據？以愚論之，陽結宜淺、陰結宜深，陽若花之開而氣發於外，陰若實之垂而氣蓄於內；淺深亦復如是。故氣自下升者宜蓋，平田之穴是也，不畏風吹；氣自上降者宜乘，丘壟之穴是也，最畏凹風。經曰「淺深得乘，風水自成」。譚敦素以為太深則氣從上過，太淺則氣從下行，言穴之不可太深太淺是矣。是言氣從上過下行，恐亦未然，蓋穴之氣，融凝止聚者也，若上過下行則氣有流動之意，此與《葬經》乘止之說相左矣。(滄海註：《葬經》內篇第三章：「夫氣行乎地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止；葬者原其起，乘其止。」)南北平陽平陽之龍，有顯而露跡者，如岡阜、丘堆是也；有隱而藏形者，如平田、平地是也。其源皆高山發來，展開閤闢之勢，剝換頓伏，雖有隱顯之分，而體格則一，但地勢有高下之殊，而結亦少異。且如北方之龍，雄強粗老，非退卸落平，其勢焉能遽住，世人每愛其起伏之佳，於中扦葬，多至敗絕，不知外氣所以聚內氣，過水所以止來龍，故欲尋北地之龍，當先知水之行止、砂之轉收，而水不必泥定湖澗，但以高處為山、低處為水是也。然後原其所來，如魚鱗之參差，如波浪之重疊；或連牽低伏，而為長虹之垂；失蹤穿珠，而為亂星之落；或擺摺如驚蛇，或盤旋如鉤曲。平中微突，如龜鱉露泥、魚鳧浴浪，就其起處扦之，而葬其巔；或下吐氣，如殼負蝸身、肉垂蚌口，就其盡處扦之，而乘其止。或平地榣高，而為衡平弓滿之形；或高坪廣布，而為鋪氈展席之勢。或如蛛網之隱微，或如雞窩之盤曲；取其特大特小，察其有拱有收。經曰：「隱隱隆隆，吉在其中」此之謂也。若南方之龍，退卸秀嫩，結於山者固多，落於平者亦不少，其來若無可據，其止實有可知，亦以水行為行、水止為止；行者屈曲之勢，止者灣抱之情；大約來脈欲長，長則勢旺；入首欲巧，巧則形特；後欲水纏，前欲水聚；故曰：「平洋以得水為上，而藏風所不論也。」然欲有開口、吐唇二端：開口為陽，宜就轉移；吐唇為陰，宜就發舒。口有正仄，唇有大小，田闊大取生氣於角邊，田小巧乘生氣於中心。察之於龍，審之於穴，辨之於峽，徵之於水，證之以明堂；彷彿其象，摹揣其理，以神遇而不以目遇，又何難於南北之平陽哉。山谷平陽山谷、平陽，形勢不同，結作亦異；山谷多逼窄，貴在開陽；平陽多曠蕩，貴在欑簇；山谷局宜寬，平陽砂宜緊；山谷局逼則上聚，平陽局寬則穴低；倘局逼而穴低、局寬而穴高，皆非合格，縱能發福，力量亦淺。山谷特小，平陽特大；山谷之龍粗老，小則剝換秀嫩；平陽之龍柔嫩，大則雄偉尊特；此其大概也。又如平中一突，雖似乎小則特，在乎高下有無之間，不可以此而概論也。葉九升曰：《道法雙譚》原為結作法而收，而結作之外，本書復有砂水諸論，不忍割截，因備錄其全書。(全文完)《道法雙譚》第二版本(吳景鸞著)胚胎：語曰：「要為天下奇男子，須讀人間未有書」，甚哉！見之不可不廣也。近世陰陽家，或泥一家言，或執一家見，拘天星者，神影響以為幽；習巒頭者，執形貌以為正；較砂水者，取憑于象應；耽柔脆者，戎險於懸頑。此見一成，胚胎己壞，……雖十楊百廖與之日處不興易。往往高明在此錯過，良可痛惜。學步：地理之學，始於認星，中於煉格，終於達勢。一峰兩峰可以論星；五星九曜、雙興疊出可論格；浮沉吞吐、開闢來去可以論勢。故曰：「占山之法，以勢為難，而形次之。」形者，五星九曜之謂也。金木水火土無絲毫夾雜者，此謂之正體。若五行化氣二氣含形，或相生而為天財金水，或相剋而為天罡孤曜，此則九星九體之變也。以此五九因而重之，或水火三五而為華蓋三台，或金水八九而為芙蓉簾幕，品格從此出矣。至於勢，則出次於金水之間，隱顯於木火之界，五星混合、九曜交並，頭是腳非，肩全背缺，神龍文鳳舞象，旋蛇虎踞牛奔，奇奇怪怪。風雲變態，神幻化於頃刻之中；符印連行，轉禍福於呼吸之際。若此者，可以形相不可以星名，可以意會不可以泥格，此勢所以為天下奇觀也。……五星者，金木水火土也；五星正體，形神沖泰，體格均停，得精氣之至粹者也。九星者貪巨祿文廉武破輔弼是也；九星為變體：天下之物，非生不成、非剋不勝。不制則太過，不化則不新。人知有生之功為妙，不知化生之功尤妙。有生有剋、有制有化而後可神造化之用。貪狼木腳帶水，太陽金身夾土，皆不離母氣，謂之「有根」；金水金肩吐水，天財土角流金，皆微露息機，是謂「有化」；太陰角銳，帶火似若相傷，然金盛火微，不足以為剋，金得火而器成，反為有用。惟掃蕩不金去而莫止，燥火不水亢而莫制，此則出身既不栽根，稟惡不逢化氣，凶曜之不足取者也。若孤曜金木為刑，天罡火金相戰，雖金資火煉，木賴金裁，然身輕煞重，剋制太過矣。(龍須剋制鍛煉方為用，但又不可太過，過則為天罡孤曜)格亦不出星之外，但星常而格異；山形融結，因物肖形，以盡其妙耳。好格非一星所能為，木乘水蕩，方成鸞鳳之姿；金得火融，乃作鼎黎之器。今之學者星關尚跳不過，何敢望此。重祖：故認星為易，認格難。論品格者，當論其祖，福氣厚薄力量大小，不在成格之後，即在起祖之時。其狀有若垂天之雲者，有若風雨聚至者，有若波濤洶湧者，有若萬馬行空者，有若列戟而出者，有若陳兵而止者，有若大劍長槍者，有若橫攢武庫者，屹然懸然氣象萬千；或煞氣淩人，令人肅然而恐；或清氣逼人，令人悠然而忘；此所謂「得百格，不若得一祖之為勝」也。有同祖異格者，有同格異祖者，然同格以祖為主，同祖以格為重，不可執同祖邊見，有失輕重。（數星成格，論格須認祖，百格不若得一祖也）勢亦不出星格之外，只在行度中間，有高低大小遠近之不同，飛騰擺摺、潛見不一耳。破祿不得三吉，不成正龍；三吉不得破祿，不成大勢。星格無勢為之運旋，則為死魄；勢無星格為之附麗，則為虛車；二者相為存亡。達勢者不但可以識龍，而亦可以得穴。曾文遄曰：「觀來龍緩急之情，定入穴裁剪之術。如常山之蛇，擊道應尾，擊尾應首，真是一了百當。古人占山以勢為難，其談虎色變者此哉。」（占山以勢為難，星格與勢二者相為存亡，星格無勢為之運旋，則為死魄；勢無星格為之附麗，則為虛車）適千里者，齋糧自厚；巢一枝者，迤跡自輕。故觀其出，大小可知；觀其變，遠近可得。龍有常變，局有正奇；局大者勢堪飛舞，行看吐氣揚眉；局小者勢難轉式，早見息陰避影。車馳馬聚，定屬分爭；拜伏貢陳，雖知混一。(觀局須分大小，可知龍之貴賤輕重)貴幹：星以成格為尊，格以屏障為重。屏障非大勢不成，大勢非幹龍莫有。故論格當論祖，又當論幹之美者，如漲天之水、湊天之土丶獻天之金丶沖天之木，他如華蓋三台、尊極帝座、霞帔雲錦、鶴駕鸞輿，其勢多是浸雲扦漢、倚日依霞，惟幹龍手段綿長，故能備諸美態。次則小幹、大技亦或有之。(尋龍須分大小幹枝)神氣：神氣云者，合內外主客而為言也。以形而觀，則短不宜長，美不掩惡，所見每拘於形之內；以神氣觀，則似短而實長，似弱而實強，所見每超於形之外。大抵全倚羅城有力為主，其力量大小，有不在一星一脈論也，所謂「合眾觀以成其大，假外相以成其神」。其中星體又貴短而有格，乃能收攝外氣、控馭群英以為我用。不然既短且弱，其形己壞，形既不豪，神將焉附？所謂不得个中真種子，猶將水火煮空鐺，亦何濟哉！(觀局須辨主客，倚羅城有力為主。星體貴短，似短而實長)氣象：力量大小不同而氣象亦異。有一人之氣象，有一家之氣象，有一邑之氣象，有一郡之氣象，有一國之氣象。大龍巨幹，萬仞千峰倘然而來，幽然而止。其頓也，若降眾山而臣；其伏也，若懷萬寶而藏。掀天揭地，襟江帶海。幽奇遠秀，依稀天漢之間；水囗關攔，彷佛遝冥之際。水不可以陰陽論純疵，砂不可以正側辨好醜，穴不可以饒減觀作用，見之而不敢言，有之而不敢取，此一國之氣象也。人能於此料理則臨之至大而不驚，投之至小而不疑，方是擒龍手段。嵯峨兀突，雨集雲施是威武氣象；千官凜立，萬卒森羅是廟廊氣象；笙歌影裡，燈火光中是富貴氣象；出身璧立，清峭如煙，迷雲斷續，星月流形，雁影排空，蜻蜒點水，是清高氣象。若一燈兀坐，半戶無扃，陋巷規模，何足道哉。昔伏羲地在崑崙山頂，文王地在岐山之上，其氣上騰，四面圍拱，正所謂「利見大人」之象也。萬山之巔，忽然開蕩，眾山磊落，水聚砂環，自成門戶；下面視之，只見層崖疊壑，不可扳趾。及到其中，如履平地；此地未經開闢，或為茂林深草掩蔽，或為神聖仙佛所居，欲其規世，須是天元造化，雷霆驚折，風火變更始得。此天地之珍秘，鬼神之呵護，留待至人，不可輕泄。故曰：「第一天清穴最異，不作塵寰泥水結；開門立戶在雲端，靈光齊與星辰接；此龍為福不尋常，區區富貴何足說；狀元宰輔及神童，還許蓬萊賢聖列。」此龍多是石山起祖，木火行宮，頓跌數十里挺然齊上，前面既不開堂，兩邊又無抽作，法當收後龍之貴以采精英，去前砂之毒以為官曜，於過脈停息之中駕馭為穴；水雖流出不回到前，依舊歸囊入橐，妙處全在收四方之奇，攬及八方之勝。乘危據險，居重馭輕，此地力量非常人能遇。第一騎龍最高穴，形勢奔騰水傾跌；勢如猛將跨青驄，又如將軍踏弩節；此龍氣象最堪誇，別自神仙一作家；獨立樓臺高絕處，閑看紅粉與煙花；水流直去數十里，左扭右扭皆庫地；不是朝貧暮富人，有錢只裹腰包裡。(觀氣象辨力量之大小)穴信：金以砂蒙，玉從璞固，地之美者，必多重以變異之。形穴之變者有二，曰奇怪，曰隱拙。奇怪者有餘，隱拙者不足；有餘者雖不離窩鉗乳突，然入首多出常態之外，如並負之胸，獨骨之臂，無齦之齒，雖怪而實奇也。不足者亦有窩鉗乳突，但入首成形或此全而彼缺，左有或右無，如半開之英、方成之孕，雖未完形，氣無不足，故拙而隱也。造物之力有限，其秘藏若有所私。圓機之士不世出，而目力有所未周，穴之常者十存其一，穴之變者十存其九也。（以明堂、水勢、龍虎、朝案、纏護、官鬼、應樂、氈唇、天心、分合等外信物證證穴）認脈：捉穴者，不辨其穴，只辨其脈。故奇怪隱拙之不可信，而脈為可信。論不止入首一節，凡出身降勢抽動處皆是。其象如啄木之飛空，如生蛇之度水，如梭中之抽絲，如蛛絲之墜縷。故陶公有言曰：「但認蜂腰鶴膝，一任模糊不清。」故曰：「有怪穴無怪脈」，此楊公以來授受之真傳也。（認脈尋穴）結穴：穴有內證、外證，點穴須從此處討真消息。有外證有餘、內證不足者，有內證有餘、外證不足者，彼此出沒，不能兩全。化工如畫工丹青妙手，須是幾處濃幾處淡，彼此掩映，方成佳景；山川融結，豈能處處盡著精神，真意流注一點足矣。穴不虛立，必有所倚，而後立脈可以斷穴之有無，不可以定穴之住止。官鬼朝樂，穴之四靈，四靈隱現，穴情乃見。穴之隱應，如影隨形，龍從龍、虎從虎，四面雷同，渾然中處。左右高低，輿時消息，其於穴也，思過半矣。看脈固是捷徑，又要變通，看化出脈處有氣無氣，以定生死；若是生脈自然周遮，若是死脈必定透漏。山無脈不行，何山無脈？只是生死二字。牧堂曰：「四水交則有脈，八風動則無氣。」有脈無氣，脈從氣散；有氣無脈，脈從氣生。燭非不明，臨風則滅；卵非不雄，無暖不生；此可通脈氣生死之說矣。要之取穴之法，亦不外《立錐賦》云：「無脈穴居貼脊，夫橫龍無脈，未嘗無氣，貼脊深處，氣來而脈亦來，此蓋得脈從氣生之意者也。」（認脈及四應，即內證外證之真假，辨穴之真假）穴土：破土之訣有三，有浮土、有實土、有穴土。實土在浮土之下，穴土在實土之下，如珠在淵，如玉在石，造化孕精，自然融結；體段雖不離乎實土而實不同，何也？實土雖有其色，其紋不現，雖有其紋，而其象不應。形色相符，表理相稱，此穴土所以為妙。經云「雌雄內結」者是也。開穴直須打到是處，又不可打盡是處。不得其土，不足以盡蘊藉之靈；盡其土而無餘，亦足以損胞胎之氣。其深淺須參酌外水以為伸縮，不可任意穿鑿打破爐底，有失輕重。其中體段有若太極圖者，有去土一層又一層、如螺靨然者；有方若錢眼、中去實土而棺匣現成者；有棱角峭厲、如八卦方勝文者；有石裹土外、卵郭包卵黃者；有石在土中、去其石而穴現者；有石皮蒙蔽真穴者；有石脈如幹直入者；有神煞相隨、須穿田渡水，穴在泥水中者；至於玉石龜魚、青空石髓，變異百出，莫非穴土之靈應，不足為怪。（辨穴土以定葬點）化氣：金須火液，雪得日融；化氣之妙，術家謂「改神功、奪天命」也(滄海註：應是「奪神功、改天命」)。龍有龍之化氣，穴有穴之化氣，龍無化氣，無論矣。穴無化氣，術家有作用之法以化之，如頑土無金本不可下，若龍局俱真又不可捨，葬法憑四應所到，從孕穴處打開墓頭，頭大作囿堆為「土腹藏金」之相；兜堂為偃月形，中涵水渦為金來生水之象；土之頑者，受氣巳飽而中蕆其毒，廣瑩而深，取則氣行而行而毒化。土者金之母，土盛則必生金；生金者情之所必至也，故為金堆。金必坐水，故為水窩。金堆者從土氣也，浮金無根，水安從出，複偃月以聚之，使金水相映，以助浮揚之氣，此作用亢奧也。是故氣頑者，因情以化其氣；神寂者，因位以化其神。(滄海註：本段「化氣」疑出自《青囊海角經》)術至於化神，地理無餘蘊矣。而萬有皆生於無，萬形俱屬於幻，凡物不可作實看，若牽泥執著，又是凱子而前說夢情性。有離星出脈者，何以知之？據脈點穴是矣。有離星出氣者，何以知之？據星點穴是矣。若此者非常法所能疑議，須於無中看有，去處求留，散中求聚，游神於牝牡。水底必須道眼，石中貴得明師。豈真有一道神光下燭九垓？若是之異於人哉。蓋其仰觀後龍之勢，俯察入首之情，旁視從左右，遍覽朝迎，知其勢之所趨，情之所至，不於此而必於彼也。此古人神解之妙，有獨見獨行不可示人者；今人見其所見，不見其所另見，逐目古人所為如神如鬼，亦可一笑矣。（認化氣以點穴）圓通：夏蟲不可語冰，曲士不可與道者，以其拘也。這個地理須如水上胡蘆轉碌碌地，方可窺其涯際。彼狐兔不乳馬，燕雀不生鳳，此種類之常；而老楓化人、思婦化石、人化為虎、雀化為蛤，又何嘗由種類而成？至龍以角聽、蟬以翼鳴、顴以視孕、魚以沫傳，思女不夫為孕、金藤不根而生，以至沈蘆浮石、火布泣珠，如此變化，莫可端倪。故術家要通方不執，不執則為通術，執則為方術。吾嘗謂董不如廖，廖不如楊者此也。（法須圓通不可拘泥，圓通則知變化）待緣：天地人頂立而為三；天有這些能，地有這些能，人亦這些能，三者力量皆足以相當。未有天之所至，而地或違之者；亦未有人之所為，而天不從之者；可見地理之法，亦寰中匡扶大化、羽翼厄運所不可少。惜乎機緣不偶，勝會難逢也。（龍真穴的乃天地之造化，見之不可輕泄，恐干天怒也。遇福德之人方可點，真穴須待福人扦也）品級：聖賢之地，多土少石；仙佛之地，多石少土。聖賢之地，清奇秀雅；仙佛之地，清奇古怪。清秀者，不去土以為奇，不任石以為峭；祥如鸞鳳，美女圭璋；重如鼎彝，古若圖書；翰墨留香，富難敵國；清光太露，貴不當朝；道履端莊，名垂千古；慧多福少，廟食萬年。清奇者，如寒梅瘦影，骨格僅在；野鶴羸形，神光獨見；橫如步劍，曲若之玄；尖如萬火燒丹，直如九天飛錫；崖空欲墜，峰缺疑傾；一塵不染，惟存江月之思；萬劫皆空，不作風塵之客；綺羅從裡播遠風，清若逢空，清淨門中持佛戒；龜蛇不出，終滯幽關；靈鶴不來，應難羽化；此造化自然之應也。談餘：看格最能長識，凡仙聖扦立之舊墳，不可不多覽。作者固難，知者亦不易，須細心體認，當時龍何以取？穴何以裁？水何以收？我若遇此等龍穴，亦如此作用否？或前人扦立未工，我能摘疵取善，尤為精進不能？牙矮子觀場，隨人悲喜，亦無所得。氣從虛則緩砌槨，懸棺四面皆虛，取其氣不就其脈，則粗厲之氣，亦變為中和，此術家無邊法力也。自懸棺之法不復，則震撼之勢皆棄。術者須是自家精神與天地相通，然後可叱吒鬼神、轉旋造化；一有邪淫，天地鬼神不為我用。（學風水之術，應多覽察前聖賢所扦之舊墳，細心體認以取其長。術者須是自家精神與天地相通，然後可叱吒鬼神轉旋造化。一有邪淫之心，天地鬼神不為我用。）地理之學，如出重關，一步緊一步。尋龍是有無關，點穴是得失關，作用是生死關；一關不透，終落空亡。點窩鉗乳突易、點尖直平闊難；尖直易犯煞，平闊易於失氣，五行變化只是這些生機，穴中點用只是這些生意；所謂「金尋泡、木尋芽、水詳曲路、土取角襟」之類，皆以生意為言。若頑金無水、重土無金、強木無火，此等皆無生意；然術家又有接命之法，法用開金取水、插木生芽；頑金雖無水，然金為水母，其中已涵水氣；枯木無火，然鑽之而能燃者，氣先俱也。知此，無不可取之氣，無不可化之煞；不明圖書，不知象數，不識纏度，不諳推步；不知命何以起運，不知卦何以推爻；諺云：「為人莫學平陰陽」，警戒之意深矣。（地師須過尋龍、點穴、作用三關，方可謂之通陰陽）點穴：點穴無他法，只是取得氣出，收得氣來，便是妙手。若悟得時，橫截直剪、直截橫貼，自是明眼。若仿效比疑，依樣畫葫蘆，何時是了。龍氣軒昂，其勢難降，多成奇怪；龍勢悠長，其勢斂藏，多成隱拙；惟正龍有此。若小枝力量輕微，奇怪恐為附贅懸疣，隱拙恐為形氣衰弱；不可不省。水法：水法不一，大略分上、中、下三局收裁。合四大垣局、六秀卦氣者，上局也。六秀中得一秀、陰陽和合、生旺順序者，中吉也。若無卦氣可收，又無吉秀可擇，只取陰陽不雜，一山一水亦作家計者，下局也。三局各因形勢大小而取，如勢微力弱，縱六秀呈祥、三奇競巧，而體之不立，用將安施。加減乘除，隨機而動，是為水法。水法本於河洛，河洛為千古理氣之源，萬化從此而立，不可不潛心理會。歷觀諸經，可謂漏泄太過，自是學者不得入頭處，如蚊子咬餓牛，非輕之罪也。山川之形，不外方圓曲直；山川之勢，不外遠近高低；山川之體，不外水泉土石；山川之變，不外合辟往來；山川之情，不外生剋制化；探其頤，雖萬變莫窮；握其機，殆一笑可破。古人千言萬語，皆為未悟者說法，若從腦上見得，即所稱「方便法」，亦屬贅辭。卜子言卦例之非，亦是為偏執羅經者立論耳。今之論地者，不顧龍穴之有無，輒以羅經排格某龍某穴，必定某向，某向要合水，合則是、否則非，如此三尺童子亦可按圖為之。不知造化無全功，譬如吾人之生，五星偏枯，古人用之，以改神功、奪天命者在此，今人用之，以至覆絕敗亡亦在此，不可不辨。（山川之形不外方圓曲直，山川之勢不外遠近高低，山川之體不外水泉土石，山川之變不外合辟往來，山川之情不外生剋制化。氣藏於內，形表於外，認形即認氣，形氣歸一。河洛為千古理氣之源，不可偏執羅經而立論。融會圓通者用之可改神功奪天命，強詞偏執者用之以至覆絕敗亡，求福未得禍先至）術之所得者淺，精之所入者深，凡學到是處，皆不可雜以俗務，學者必須謝去塵勞，寄跡名山，憑陵風景，笑傲煙霞，靜觀身世之沈浮，默察陰陽之變化，如此則法從道轉，過帶遊絲之類；穴格者如天清穴，騎龍、斬關，仰高、憑高之禍福後先，眼力之淺深，實取驗如此。學者先從龍穴以探其機，後從諸家以核與博，斯可謂天下之全術矣。昔有僧看西廂，官人見而呵之曰：「你若曉得一部西廂，重在哪一句，我便饒你。」僧對曰：「只重在臨去秋波那一轉」一句。此言深中肯，啟地理千言萬語，門例雖多，有情無亦難辨認。有身在千里，思憶不忘而有情者；有連袂同床，面合心離而無情者；山川性情，大率相似，人能透得此關，方不被他瞞過。《道法雙譚》敘：「祖〈道〉之說者，往往是主宰；而以法為幻，其弊即成，理障而搖於禍福成敗之數。祖〈法〉之說者，往往神作用，而以道為迂，其弊粹至，欲以人力奪天工而適戕山川之真性情。其偏而用之者，過也。由斯以譚地理之難有六：不可無資；不可無目；不可無師；不可無考驗；不可不圓通；不可不合法；諳此數者而後論大成，否則縱有所得，終臆說也。」當下世間，常無公平義理可言；合觀三世，乃知天道有常，因可不昧。貧辱毋須怨尤，富榮何必自得。(全文完)道法双谭  (吴景鸾著)语曰：要为天下奇男子，须读人间未有书，甚哉见之不可不广也。近世阴阳家，或泥一家言，或执一家见，拘天星者，神影响以为幽。习峦头者，执形貌以为正。较砂水者，取凭于象应。耽柔脆者戎险于悬顽。此见一成，胚胎己坏，虽十杨百廖与之日处不兴易。往往高明在此错过，良可痛惜。地理之学，始于认星，中于炼格，终于达势。一峰两峰可以论星，五星九曜双兴叠出可论格。浮沉吞吐开辟来去可以论势。故曰：占山之法以势为难而形次之。形者五星九曜之谓也。金木水火土无丝毫夹杂者，此谓之正体。若五行化气二气含形，或相生而为天财金水或相克而为天罡孤曜，此则九星九体之变也。以此五九因而重之，或水火三五而为华盖三台或金水八九而为芙蓉帘幕，品格从此出矣。至于势，则出次于金水之间，隐显于木火之界，五星混合九曜交并，头是脚非，肩全背缺，神龙文凤舞象，旋蛇虎踞牛奔，奇奇怪怪，风云娈态，神幻化于顷刻之中。符印连行，转祸福于呼吸之际。若此者，可以形相不可以星名，可以意会不可以泥格，此势所以为天下奇观也。五星者，金木水火土也。五星正体，形神冲泰，体格均停，得精气之至粹者也。九星者贪巨禄文廉武破辅弼是也，九星为变体：天下之物，非生不成非克不胜。不制则太过，不化则不新。人知有生之功为妙，不知化生之功尤妙。有生有克有制有化而后可神造化之用。贪狼木脚带水。太阳金身夹土。皆不离母气谓之有根。金水金肩吐水，天财土角流金，皆微露息机是谓有化。太阴角锐，带火似若相伤，然金盛火微不足以为克，金得火而器成反为有用，惟扫荡不金去而莫止。燥火不水亢而莫制。此则出身既不栽根，禀恶不逢化气，凶曜之不足取者也。若孤曜金木为刑，天罡火金相战，虽金资火炼，木赖金裁，然身轻煞重，克制太过矣。(龙须克制锻炼方为用，但又不可太过，过则为天罡孤曜)格亦不出星之外。但星常而格异。山形融结，因物肖形以尽其妙耳。好格非一星所能为。木乘水荡方成鸾凤之姿。金得火融乃作鼎黎之器。今之学者星关尚跳不过何敢望此。故认星为易认格难。论品格者当论其祖。福气厚薄力量大小不在成格之后即在起祖之时。其状有若垂天之云者，有若风雨聚至者，有若波涛汹涌者，有若万马行空者，有若列戟而出者，有若陈兵而止者，有若大剑长枪者，有若横攒武库者，屹然悬然气象万千。或煞气凌人令人肃然而恐。或清气逼人令人悠然而忘。此所谓得百格不若得一祖之为胜也。有同祖异格者，有同格异祖者。然同格以祖为主。同祖以格为重。不可执同祖边见有失轻重。（数星成格，论格须认祖，百格不若得一祖也）势亦不出星格之外，只在行度中间有高低大小远近之不同。飞腾摆摺潜见不一耳。破禄不得三吉不成正龙，三吉不得破禄不成大势。星格无势为之运旋则为死魄。势无星格为之附丽则为虚车。二者相为存亡。达势者不但可以识龙，而亦可以得穴。曾文遄曰：观来龙缓急之情，定入穴裁剪之术。如常山之蛇，击道应尾，击尾应首，真是一了百当。古人占山以势为难，其谈虎色变者此哉。（占山以势为难，星格与势二者相为存亡，星格无势为之运旋则为死魄。势无星格为之附丽则为虚车）适千星者斋粮自厚，巢一枝者迤迹自轻。故观其出大小可知，观其变远近可得。龙有常变，局有正奇。局大者势堪飞舞，行看吐气杨眉。局小者势难转式，早见息阴避影。车驰马聚定属分争，拜伏贡陈虽知混一。(观局须分大小，可知龙之贵贱轻重)贵干：星以成格为尊。格以屏障为重。屏障非大势不成，大势非干龙莫有。故论格当论祖。又当论干之美者如涨天之水，凑天之土丶献天之金丶冲天之木丶他如华盖三台，尊极帝座，霞帔云锦，鹤驾鸾舆，其势多是浸云扦汉倚日依霞，惟干龙手段锦长故能备诸美态。次则小干大技亦或有之。(寻龙须分大小干枝)神气：神气云者，合内外主客而为言也。以形而观则短不宜长，美不掩恶。所见每拘于形之内，以神气观则似短而实长，似弱而实强，所见每超于形之外。大抵全倚罗城有力为主，其力量大小有不在一星一脉论也。所谓合众观以成其大，假外相以成其神。其中星体又贵短而有格，乃能收摄外气控驭群英以为我用。不然既短且弱，其形己坏，形既不豪神将焉附。所谓不得个中真种子，犹将水火煮空铛，亦何济哉。(观局须辨主客，倚罗城有力为主。星体贵短，似短而实长)气象：力量大小不同而气象亦异。有一人之气象，有一家之气象，有一邑之气象，有一郡之气象，有一国之气象。大龙臣干，万仞千峰倘然而来，幽然而止。其顿也：若降众山而臣。其伏也：若怀万宝而藏。掀天揭地，襟江带海，幽奇远秀依稀天汉之间，水囗关拦彷佛沓冥之际。水不可以阴阳论纯疵，砂不可以正侧辨好丑。穴不可以饶减观作用，见之而不敢言，有之而不敢取，此一国之气象也。人能於此料理则临之至大而不惊，投之至小而不疑，方是擒龙手段。嵯峨兀突，雨集云施是威武气象。千官凛立，万卒森罗是庙廊气象。笙歌影里，灯火光中是富贵气象。出身璧立清峭如烟丶迷云断续，星月流形雁影排空，蜻蜒点水，是清高气象。若一灯兀坐，半户无扃，陋巷规模，何足道哉。昔伏羲地在昆仑山顶，文王地在岐山之上，其气上腾四面围拱，正所谓利见大人之象也。万山之巅，忽然开荡，众山磊落，水聚砂环，自成门户。下面视之，只见层崖叠壑不可扳趾。及到其中如履平地。此地未经开辟或为茂林深草掩蔽，或为神圣仙佛所居。欲其规世，须是天亓造化，雷霆惊折风火变更始得。此天地之珍秘鬼神之呵护，留待至人不可轻泄。故曰第一天清穴最异穴，不作尘寰泥水结，开门立户在云端，灵光齐与星辰接，此龙为福不寻常，区区富贵何足说，状元宰辅及神童，还许蓬莱贤圣列。此龙多是石山起祖，木火行宫顿跌数十里挺然齐上，前面既不开堂，两边又无抽作，法当收後龙之贵以采精英，去前砂之毒以为官曜，于过脉停息之中驾驭为穴，水虽流出不回到前，依旧归囊入橐，妙处全在收四方之奇揽及八方之胜。乘危据险，居重驭轻，此地力量非常人能遇。第一骑龙最高穴，形势奔腾水倾跌，势如猛将跨青骢，又如将军踏弩节，此龙气象最堪夸，别自神仙一作家。独立楼台高绝处，闲看红粉与烟花。水流直去数十里，左扭右扭皆库地。不是朝贫暮富人，有钱只裹腰包里。(观气象辨力量之大小)穴信：金以砂蒙，玉从璞固，地之美者必多重以变异之。形穴之变者有二，曰奇怪，曰隐拙。奇怪者有余隐拙者不足，有余者虽不离窝钳乳突，然入首多出常态之外，如并负之胸，独骨之臂，无龈之齿，虽怪而实奇也。不足者亦有窝钳乳突，但入首成形或此全而彼缺。左有或右无，如半开之英方成之孕，虽未完形气无不足，故拙而隐也。造物之力有限，其秘藏若有所私。圆机之士不世出。而目力有所未周，穴之常者十存其一，穴之变者十存