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关羽、“关圣”及其艺术形象.pdf

关羽、“关圣”及其艺术形象.pdf

上传者: 易水无极_130 2018-01-11 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《关羽、“关圣”及其艺术形象pdf》,可适用于自然科学领域,主题内容包含关羽,可以说是过去最有影响的历史人物之从《三国志》及其它史籍记载中,人们知道他是三国时期的一员猛将。从遍布各地的ldquo关帝庙rdquo中,人们又符等。

关羽,可以说是过去最有影响的历史人物之从《三国志》及其它史籍记载中,人们知道他是三国时期的一员猛将。从遍布各地的ldquo关帝庙rdquo中,人们又知道他是一个光耀尘凡的ldquo武圣人rdquo。从文艺作品及舞台上,人们更知道他是一个红脸美髯的英雄。即是说事实上存在着历史人物、被神化了的和艺术形象的三个关羽。今天历史研究和文艺研究对这三个关羽,应该具有不同的任务与要求:对于历史上的关弱,要依据历史唯物主义原则,给予正确的评价对于武圣人关羽,则应揭示其形成的历史条件和进行恰当的批判对于关羽的艺术形象,就必须具体分析,剔其糟粕,取其精华,予以批判继承。本文就是从这三方面进行一些探讨。川卜曰日一日日历史上的关羽其人关羽,字云长,河东解县(今山西永济)人,生于东汉末年。当时爆发了黄巾大起义。关羽和张飞一起投奔刘备,共同参与了镇压黄巾起义。就是这种为挽救地主阶级统治的共同阶级利益,使关羽和刘备结成了ldquo寝则同床,J恩若兄弟rdquo的密切关系。此后关羽就一直ldquo随先主(刘备)周旋,不避艰险rdquo(《三国志middot蜀志middot关羽传》以下不注出处者多出羽传)。黄巾起义失败后,随着东汉统一政权的瓦解,出现了长期的军阀混战。刘备集团是当时群雄角逐中一支重要力量为争夺地主阶级统治权力和重建皿砂君实关羽、圣一及其艺术形象封建秩序的共同阶级利益,又进一步发展了关羽和刘备的关系,这也就是关羽一直效忠于刘备的阶级实质。刘备虽然靠着镇压黄巾起义,聚集了自己的一点军事力量,但在一个相当时期内并不很得志,不得不到处求援、投靠,周旋于公孙攒、吕布、曹操、袁绍、刘表之间,连一块固定的地盘都没有。此时的关观也同样无所作为,并且一度被俘而降了曹操。重视搜罗人材甚至能选将ldquo于亡虏之内rdquo的曹操,自然也很器重关羽,ldquo拜为偏将军,礼之甚厚rdquo。曹操虽然ldquo壮羽为人rdquo,但也深知关羽与刘备的关系,ldquo而察其心神无久留之意rdquo。于是派与关羽要好的张辽去探询。关羽回答说:ldquo吾极知曹公待我厚,然吾受刘将军厚思,誓以共死,不可背之,吾终不留。吾要当立效以报曹公。rdquo曹操听了张辽回报后赞叹地说:ldquo事君不忘其本,天下义士也rdquo(羽传注引《傅子》)。后来在白马战役中,关羽斩袁绍大将颜良,为曹操的统一北方事业立了一大军功。之后关羽还是离开曹操去寻刘备。善于用人而又老谋深算的曹操,明知与其留不住关羽,勿宁成全他,而给部下树立一个效忠主子的榜样,所以当部下要追击关羽时,曹操说:ldquo彼各为其主,勿追也。rdquo在当时地主阶级互相争夺中,有多少像吕布那样反复无常,朝秦暮楚的家伙,关羽能ldquo义不背主rdquo,也就难能可贵了。刘备在荆州结识诸葛亮,是他事业发展中一个转折。由于诸葛亮的帮助,刘备取得了荆襄地主阶级的支持。特别是诸葛亮在有名的《隆中策》中,为刘备制定了一条根本的建国决策,即ldquo内修政理rdquo,革新内政东联孙权,北拒曹操,夺取荆州、益州做根据地,以期最终统一全国。孙权和刘备两个集团联合取得赤壁之战的胜利,是隆中策的初步实现。荆州牧刘表死后,他的儿子刘琼役降曹操,曹操乘势南下。原来投靠刘表的刘备,被迫弃樊城,败当阳。当时关羽所李江陵水军,是刘备唯一没有受损失的主力军,就是依靠这支军队,刘备才得以率残部渡过河水,摆脱了曹操的追击。在曹操大军压境下孙、刘危急存亡的关头,基于共同的利害关系,经过诸葛亮、鲁肃的努力,达成联合抗曹的协议,这一联合成了孙刘在赤壁之战中胜利的决定因素。这个胜利,使曹操暂时无力南下,稳定了孙权在江南的统治,也使刘备在荆州有了立足之地。在赤壁之战中,ldquo关羽水军精甲万人rdquo是刘备的最重要军事力量而立有战功。所以关羽在刘备军事力量中一直有举足轻重的地位,因此刘备入川后,便把镇守荆州的重任交给了关羽。据有荆州,在隆中决策中占有极为重要的地位。在诸葛亮予定的统一中原北伐进军路线上,一条是ldquo率益州之众,以出秦川rdquo一条是ldquo将荆州之军,以向宛洛rdquo。实际上荆州的战略地位远比益州优越,这里进可以攻,退可以守,物资丰饶,运输便利,交通困难的益州难以和它相比。所以刘备初人川时,原留下诸葛亮、关羽两个人守荆州,其后因为诸葛亮也人了川,才ldquo唯关羽留镇荆州rdquo(《三国志middot蜀志middot先主传》)。这是刘备对关羽的极大信任。middot对关羽说来任务则是十分艰亘的,他不仅要巩固住荆州这个战略根据地,并且还要相机北伐。而由于荆州所处的战略地位,又使这里有着复杂的三角争夺关系。荆州本是刘备向孙权借的,当ldquo曹公闻权以土地业备,方作书,落笔于地rdquo(《三国志middot吴志middot鲁肃传》)。可见借荆州是孙刘联合的重要保证,因此才引起曹操那样的关注。荆州在刘备手里,对孙权是一个来自上游的强大军事压力,对曹操也比来自益州的威胁要大得多,因此对荆州都是势在必争。但曹操在赤壁之战中受严重军事挫折后,他深感荆州不易争得,因此把主要力量放在内政上,所以在荆州的争夺上他不是孙刘的主要敌手。荆州争夺的主要双方还是孙刘两家,关羽要守住荆州,最难处理的还是围绕荆州争夺的外交关系。孙权集团中坚决主张借荆州给刘备的是鲁肃,他认为孙权ldquo初临荆州,恩信未洽,宜以借备,使安抚之,多操之敌,而自为树党,计之上也rdquo(《三国志吴志middot鲁肃传》注引《汉晋春秋》)。这表现了鲁肃的远见。刘备原答应取得益州后,便将荆州退还给孙权。可是据有荆州既然是刘备的既定决策,那他怎么会把到手的荆州再让出来当然,孙权也绝不会甘』匕、荆州被刘备久占。所以赤壁战后不久,孙权就向刘备提出借道荆州以攻益州,结果被刘备拒绝。于是孙权派孙瑜屯军夏口,进行军事威胁,由子刘备加强戒备才罢。刘备联得益州后,孙权派诸葛瑾去索取荆州,刘备又答应取得凉州后再还。对刘备的赖帐,孙权决定以兵戎相见,刘备也命令关羽屯兵相拒,战争有一触即发之势。后来由于曹操进军汉中,刘备怕失掉益州,才向孙权让步,约定平分荆州,双方这才避免了一次大战。但这只是暂时的妥协。后来关羽进攻曹操的襄、樊,围曹仁于樊城,斩庞德,擒于禁,ldquo威镇华夏,,吓得曹操准备迁都ldquo以避其锐rdquo。这是关羽一生军事成就的最高点,但也是他悲剧的开始。孙刘的荆州争夺终于再次爆发。孙刘由于荆州的争夺必然失和这一形势,曹操的谋臣都看得很清,当时司马豁和蒋济就对曹操分析说:ldquo刘备孙权,外亲内疏,关羽得志,权必不愿也rdquo(《三国志middot魏志middot蒋济传》)。他们建议拉拢孙权从侧后牵掣关弱。果然不出蒋济所料,孙权主动遣使上书曹操,ldquo乙以讨羽自效rdquo,准备偷袭关羽江陵,狡诈的曹操却把孙权的密约透露给关羽,目的是让关羽孙权ldquo相对街持,坐待其弊rdquo(《三国志魏志董昭传》)。关弱对孙权可能偷袭江陵本有警惕,原留有后备力量。可是吴将吕蒙了解关羽求功心切,于是佯称养病,让当时还不太知名的陆逊主持荆州军务。关羽果然不以陆逊为意,撤掉部分后备兵去增援襄樊,结果江陵被吕蒙偷袭,关羽江陵守将傅士仁和南郡太lsquo宁糜芳投降吕蒙,江陵失陷。关羽闻讯急撤樊城之围,在从樊城回军途中,被孙权军擒杀。失掉荆州,对刘备是个无可挽回的严重损失。不仅丧失了刘备一支最精锐的兵力,如魏刘啡所说的:ldquo蜀小国耳,名将唯羽。羽死军破,国内忧惧,无绿复出rdquo(《三国志middot魏志middot刘眸传》)。而且又丧失了一个最好的根据地,诸葛亮预定的最优北伐路线失掉,此后蜀只能ldquo处孤危之地,,浅士不满五万rdquo(《三国志middot蜀志middot诸葛亮传》注引《衰子》)。刘备以ldquo庸蜀为关河,荆楚为维翰rdquo(《三国志middot吴志顾承传》裴松之注)的统一宏图再难实现。不久,刘备自己也在为夺回荆州而进行的彝陵之战惨放后死去。此后,尽管诸葛亮作了最大努力,对实现隆中策也无能为力了。正是由于对刘备事业生死饮关的荆州在关羽手里失掉,所以后人论关羽的功过,往往以此来责难他。认为关羽荆州之失有三大错误:一是刚腹自用,冒险进军二是不顾大局,破坏孙刘联合三是居功自傲,不能团结别人。对荆州之失,关羽当然负有重大责任,但把责任都归之关羽却是不公平的。关羽出兵襄樊不能说是军事冒险。将荆州之兵以向宛洛是诸葛亮的既定决策,关羽出兵襄樊正是执行这个计划。封关羽为前将军的效令,就是刘备派专使送往襄樊军中的,说明关羽的出兵是被刘备、诸葛亮赞许的。关羽在江陵留有后备兵力,说明他在军略上考虑得也还周到。如果说他主观上在军事上还有错误的话,那就是被ldquo威镇华夏rdquo的成就冲香了头脑,以致很轻易地上了吕蒙的当,他后期确实疏忽大意了。ldquo大意失荆州rdquo这句古谚,应是一个很中肯的评语。关羽对处理孙刘外交关系当然不是无懈可击。孙权遣使向他为自己世子求婚,他傲慢地说:ldquo虎女焉能嫁犬子。rdquo但这充其量也只能说明他狂妄,不够策略,难道仅此一举就会造成关系两国大局的失和吗孙刘失和的症结是荆州争夺,特别是围绕这一斗争的三角关系。孙刘是双边关系,不能只看到一方,何况其中还夹杂着曹操的挑拨。诸葛亮力主孙刘和好,甚至不惜作出一定让步,两国平分荆州,关羽是执行了这个决策的。以关羽的实力看,他攻吴比攻魏要容易些,可是关羽并夫对吴用过兵。问题还在于不论关羽主观上是否有和好的要求,吴对荆州也是势在必争,而孙权在这ldquo点上是最缺乏远见。孙权与臣下议攻关羽时,ldquo近臣多日不可rdquo(《三国志middot吴志middot吴范传》)。孙权却置众议于不顾。他甚至翻旧帐,说鲁肃ldquo劝吾借玄德地,是其一短rdquo(《三国志middot吴志middot吕蒙传》)。把鲁肃的功说成了过。他看不出孙刘联合是关系存亡的大问题,这个长远利害关系远超过荆州一地的得失。连曹操集团的人都看得出ldquo今天下三分,中国十有其八,吴蜀各保一州,阻山依水,有急相救,此小国之利也。今还自相攻,天亡之也rdquo(《三国志middot魏志middot刘叫,传》注引《傅子》)。正因为曹操看到了这一点,他才极力利用孙权弱点,以小利相诱,制造孙刘矛盾。如关羽解樊城围回师江陵时,曹操竟下令曹仁不许追击,其目的正如曹仁部下所i兑的一样:ldquo今羽已孤迸,更宜存之以为权害rdquo(《三国志middot魏志,赵俨传》)。企图从吴蜀互争中坐收渔利。弄清这围绕荆州争夺的复杂关系,关羽在荆州之失中外交上的功过,也就一目了然了。关羽在内部团结方面自然也有过错。对黄忠与他同时封为将军,他狂妄地说:ldquo大丈夫终不能与老兵同列rdquo,这确实是他居功自傲。可是当别人劝说后,他还是能认错改过,以大局为重,这还是好的。至于用糜芳、傅士仁的事说他不能团结部下,那不符合历史实际。事实是糜芳曾因为军器被焚失职,受过关羽处分。他和博士仁负责军需,可是ldquo羽之出军,芳仁供给军资不悉相救rdquo,关羽声言要处分他们。他们不思改过,却怀恨在心,ldquo使人迎权rdquo,主动降了吕蒙。如果不发生他们投降的事,关羽回军救江陵,并不是毫无希望陈寿对这一点记得比较公允:ldquo芳为南郡太守,与关羽共事,而私好携贰,叛迎孙权,羽因复败rdquo(稼三国志蜀志傅士仁传》)。江陵是荆州的政治经济中心和战略要地,江陵失守是关羽荆州之战全局失败的关键,留守江陵的糜、傅对此负很大责任。此外,刘封和孟达的ldquo不承羽命rdquo,对关羽坐视不救,也负有一定责任。陈寿评关羽ldquo刚而自矜rdquo,ldquo善待卒伍而骄于士大夫rdquo,这当然是关羽从速胜到速败的主观原因之一。关羽在当时人们心目中,就是一员勇将,即周瑜所说的ldquo熊虎之将rdquo和程显等所赞扬的ldquo万人之敌rdquo。由于他是刘备ldquo爪牙腹心之臣rdquo,与刘备有着特殊关系,实际上是刘备集团中仅次于诸葛亮的人物。关羽协助刘备镇压黄巾起义,这是他的历史罪过。但关羽一生的主要活动是帮助刘备建蜀。东汉末年群雄割据,这些军事集团基本上可以分为三类。一种是只知破坏嗜杀,ldquo饥则虏掠,饱则弃余rdquo,董卓、吕布集团属于这类,他们的失败不可避免。一种是较大的方镇牧守,他们或者依靠门第,纵容大族,弄得辖区民不聊生或者庸碌无能,毫无建树,难以抗拒其它集团的吞并。前者如表绍兄弟,后者如刘表、刘焉。一种是较有作为的,他们矢志统一,有较远见的决策,善于用人,关心社会经济的恢复发展,因此能不断发展自己的力量而完成局部地区的统一,曹操、刘备属于这一类。一个大将所起的历史作用与他所服务的集团是分不开的,如果他是给董卓服务,那是助纤为虐给袁绍服务,只能无所作为。关羽服务的既是刘备集团,那就能有所作为。那么关羽在刘备建蜀中所作的军事努力,是应该肯定的。被神化了的关羽作为历史人物的关羽与ldquo武圣人rdquo并不是一个人,但两者又不无联系,其中有个从人到神的发展过程。在关羽死后一个很长时期内,人们都把关羽当勇将来看待。与关羽同时的杨戏在《季汉辅臣赞》中评道:ldquo关张赳赳雄壮虎烈rdquo。比关羽稍晚一点的陈寿在《三国志》中把关羽与黄忠、马超并列,说他ldquo世为虎臣rdquo。晋南北朝时期包括胡人在内的勇将如晋刘遐、符秦邓羌、宋擅道济、北魏杨大眼等,替被时人比之关张。这个看法一直沿袭到北宋时期。这以前人们心目中的关羽还是历史人物。唐开元间,封建地主阶级开始修建ldquo武庙rdquo,ldquo祠太公尚父(姜尚)rdquo,关羽当时连配祀都不够资格,直到由二十二名增加到六十四名配祀时,ldquo羽始与焉rdquo(《当阳县志重修关陇碑记》)。到北宋末年,死了八百年的关羽,忽然官运亨通,青云直上,ldquo侯而王,王而帝,帝而圣,圣而天,褒封不尽rdquo(丰应魁:《嘉靖丁已关王感应记》middot《关圣陇庙纪略》)。从宋徽宗时开始逐步加封,由原来的壮缪侯晋升为壮缪武安王,庙祀也随之增多,并且由武庙的配祀地位而人主武庙,成了ldquo武圣人rdquo。明万历时更进爵为帝。清代的褒封祠祀达于顶点,屡封至ldquo忠义神武灵砧仁勇威显护国保民精诚绥靖翔赞宣德关圣大帝rdquo,头街长达二十六字之多,抬到吓人的程度。同时规定武庙与文庙享有同等祀典,祭用太牢,舞用八愉,名字避讳,达到ldquo庙貌遍于天下,祀典重于春秋rdquo(《关帝事迹征信编》)。ldquo毋论通都大邑,即荒郊僻壤间,莫不有庙存焉rdquo(吴江县《三义殿碑记》)。香火之盛,恐怕连孔子都自叹弗如,关羽生前作梦也不会想到死后如此阔气!地主阶级不仅通过褒封使关羽的ldquo神圣rdquo地位合法化,而且还通过各种舆论手段,千方百计地美化关羽,把关羽偶像吹捧为ldquo忠贯天人rdquo(清雍正皇帝御书《汉寿亭侯庙领》)、ldquo义贯千古rdquo的完美封建道德化身,到处ldquo显圣rdquo捍灾除患的神灵。他们甚至不惜歪曲篡改历史。ldquo三国志》作者给关叼下的虎将评语本来很恰当,但这个评语与地主阶级吹捧的ldquo武圣rdquo,却有很大差距,于是清乾隆皇帝亲自下诏,责备作者陈寿对关羽ldquo多存私见rdquo评语不当,并且强令把他钦定的对关羽评价诏谕刊入《三国志》。至于利用文艺,地主阶级更是无所不用其极,《三国演义》把关羽的忠义形象塑造得最完整,影响也最深,所以封建士大夫就说:ldquo今天下无不知有关忠义者,演义之功也rdquo(《王侃:《泣州笔谈》)。在戏剧中关羽戏有专门行当,舞台人物造型必须模仿关庙圣像,lsquo以突出所谓ldquo神威rdquo。历史上的关羽,就这样被后世地主阶级给披上了层层神圣灵光。地主阶级之所以要塑造一个ldquo武圣人rdquo,有其深刻的社会原因,实际上ldquo武圣rdquo是封建社会后期阶级斗争的产物。封建社会的基本社会矛盾,到了宋代更趋尖锐,阶级矛盾日益激化。尽管地主阶级极力加强专制主义统治,豢养上百万反动军队进行镇压,也蒜毫阻止不了农民起义的不断发生。当时的农民起义不仅ldquo一年多如一年,一伙强似一伙rdquo,而且发展到了新的阶段。从北宋王小波、李顺、宋江、方腊起义,到南宋初年的钟相、杨么起义,先后提出了ldquo等贵贱,均贫富rdquo,ldquo是法平等rdquo的斗争口号,有力地冲击了封建制度和它赖以存在的精神支柱孔孟之道。地主阶级的统治越是反动、腐朽、动播,也就越要施展反革命两手,一方面进行镇压,一方面则进一步乞灵于孔孟之道。为一实现反革命的两手统治,地主阶级需要塑造一个体现它的专政化身的护法神,用这个化身来进行孔孟之道的说教和显示镇压的精神威慑力量。根据这个阶级统治要求,于是一ldquo武圣人rdquo关羽便应运而生。至于地主阶级为什么从历史人物中选中关羽:这主要是由于地主阶级强调封建正统思想的绿故。南宋议前的封建正史对三国时三个王朝,从陈寿《三国志》到司马光《资治通鉴》,多数以曹魏为正统,可是到了南宋,朱熹来了个ldquo帝一蜀寇魏rdquo,刘备成了正统。关羽矢志效忠刘备,历艰险而不偷这一事实,正合乎地主阶级的要求并便于加工塑造。这并不是地主阶级对历史上关羽别具青睐,只不过是他们借助过去的亡灵,来服务于当时对劳动人民的反动专政而已。地主阶级主要是通过两种手段来利用关羽偶像:第一,把关羽塑造成维护封建正统的忠义化身,进行封建纲常的说教。封建正统思想的理论基础是儒家的ldquo君权神授rdquo,其目的在于辩护封建专制统治的合理性。每当封建统治受到阶级斗争冲击发生动摇时,地主阶级就更需要宣传这种思想。北宋以后的农民起义不仅有斗争口一号,甚至公开宣布地主阶级的ldquo国典rdquo为ldquo牙卜法rdquo,农民自己的斗争要求为ldquo善法rdquo,这就有力地冲击了封建统治秩序。在这种情况下,地主阶级迫切要求祭起ldquo正统rdquo破旗,以之作为镇压起义的反革命舆论,妄图要劳动人民服膺封建统治而放弃斗争。正统思想的核心是忠君。所以地主阶级便把关羽塑成无比高大的忠义化身。关羽身上的忠义是有鲜明阶级性的,就是要求忠于封建统治。但是地主阶级也清楚地知道农民与地主阶级有着不可调合的矛盾,要农民效忠地主阶级而不反抗是不可能的,所以他们又狡猾地大搞阶级调合,提出ldquo义rdquo作为忠的补充。因之他们也在关羽身上大涂ldquo义rdquo的油彩。康熙皇帝曾亲自为关羽庙题ldquo义气千秋rdquo的扁额,小说也说关羽ldquo是个义重如山的人rdquo。义是道德范畴,道德是阶级道德,ldquo桃园结义rdquo是为了镇压黄巾的ldquo起义rdquo,ldquo义不归曹rdquo不是因为曹操不如刘备重义气,而是因为曹操不是正统,这里的义是与忠紧密相连而为忠服务的。地主阶级鼓吹义,就是妄图掩盖阶级矛盾,使人民敌我不分,从而消弧反抗精神。,所以地主阶级极力宣扬的忠义,乃是麻醉劳动人民的精神毒素。地主阶级就是企图通过关羽偶像的忠义说教,来达到ldquo纲常由而不坏,名教由而永存rdquo(王嗣爽:《题关帝纪序》),以之来维护动摇的封建制度。第二,给关羽披上ldquo伏魔rdquo的法衣,用以恐吓劳动人民,妄图防止农民起义的发生。地主阶级对于农民起义,向来是一方面疯狂镇压,一方面又恶毒诬蔑,把农民的正义斗争哄做ldquo魔rdquo,而把他们的镇压哄做ldquo道rdquo,企图抹杀起义斗争的正义性。可是历史的发展总是和他们的愿望相反,往往是道高一尺,魔高一丈。而劳动人民也并不讳言魔,并且把魔看做是反抗封建专制统治的正义力量。方腊起义的宗教组织形式就畔ldquo食菜事魔rdquo(《鸡肋篇)。元末大起义更提出ldquo天遣魔君杀不平,杀尽不平方太平rdquo的响亮口号。日益高涨的农民起义,严重地震撼着地主阶级的统治,由于感到镇压的无力,地主阶级只好乞灵月立冥冥的天,把ldquo伏魔rdquo的任务赋与某些亡灵。就是这样,在明万历年间,地主阶级把历史上曾经镇压过农民起义的关羽和岳飞,同时加上新的桂冠。关羽被封为ldquo三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣大帝真君rdquo,岳飞被封为ldquo三界靖魔大帝保劫昌运岳武王rdquo。万历皇帝在勃封诏书中,希望关羽凭着ldquo身后威灵,保历朝之泰运,除邪归正rdquo。说穿了就是妄图利用关羽偶像,达到镇压人民反抗的目的。地主阶级还伪造了托名关羽著的《忠义经》和《伏魔经》,这两部伪书的书名,就是地主阶级利用关羽着重宣扬忠义和伏魔的自供。地主阶级为使关羽偶像更广泛的毒害人民,他们不是象宣扬孔子那样,使其高高在上,而是让关羽ldquo祥云宝马,常杂处人间,与人最近rdquo(蒲松龄:《关帝庙碑》)。办法就是到处修建关庙,然后利用关庙制造ldquo显圣rdquo的谎言。就在万历勃封ldquo关帝rdquo不久,,爆发了以ldquo均田rdquoldquo免斌rdquo为一号召的李自成领导的大起义。被起义军打得走投无路的崇祯皇帝,就曾大搞请仙向ldquo伏魔帝rdquoldquo问国柞rdquo的把戏,他派去镇压起义的刽子手杨嗣昌,也在襄阳修关庙向关羽求援,同时还编造了关羽ldquo托梦rdquo的肇语,找一个来历不明的关姓人说是关羽后代,提拔为军官。明统治者用这个办法给自己打气,只能说明他们统治的末日更加临近,结果他们都没有逃脱义军的惩罚。。ldquo关帝显圣rdquo镇压起义的荒诞记录,在地方志中到处可见。清嘉庆十八年发生了天理教农民起义,地主阶级就是在编造关羽ldquo显灵rdquo镇压了这次起义的同时,给关羽加上了ldquo仁勇rdquo的头街。清代加给关羽的二十多个字的头街中,每个庄严的封号不论怎样娓娓动听,实际都包合着一个同义语,即镇压人民。这里的关羽偶像,实际是在ldquo忠义rdquo面纱掩盖下的刽子手,一手持春秋,一手持屠刀,正是地主阶级反革命两手的形象化。不能否认也不能忽视反动精神说教的作用,地主阶级通过关羽偶像,确实给劳动人民以极大的思想毒害。但它却不能防止农民起义的发生。地主阶级企图用几座木雕泥塑的关羽偶像来ldquo全消未萌之患rdquo,ldquo佑我家邦rdquo、ldquo佑我皇明rdquo、ldquo佑我皇清rdquo,只能表明他们在起义风暴面前的无能为力。农民起义一次又一次打击了关羽偶像赖以存在的封建统治,也扫蔼了ldquo关圣rdquo这个封建统治象征,太平天国起义和白莲教起义,都曾把关庙砸得稀巴烂。那个地主阶级想依靠护法的关羽,连自己的泥胎也没保住。中国进入半殖民地半封建社会以后,地主阶级、军阀、买办资产阶级、帝国主义者,在大搞尊孔的同时,也同样用关羽偶像为他们的反动政治服务。北洋军阀曾把关羽奉为ldquo军神rdquo,想用它来ldquo维人心,固国本rdquo,妄图阻止革命的发生,但是关羽偶像么同样没能保护了他们复亡的命运。由上可见,关羽与武圣自是两人,把历史上的关羽当武圣来批,岂不冤哉枉也!关明的艺术形象上文谈到了地主阶级通过文艺手段来宣扬武圣关羽,但这只是从一个侧面分析了关羽的艺术形象,并不是对关羽艺术形象的全面分析。文艺中的历史人物是通过形象思维来塑造的,它取材于历史,但又不完全同于历史它虽受时代和阶级观点的制约,但其所反映的社会生活则远为丰富与深刻。作为艺术形象的关羽,性格是复杂而矛盾的,它既有武圣的灵魂,又有英雄形象,可以说是糟粕精华并存,瑕瑜互见。至于其中那些应该肯定,那些应该批判,应该具体分析。以塑造关羽艺术形象最集中的《三国演义》来说,无可置疑,这部小说宣扬的中心思想是封建正统观点。金圣叹在《三国演义读法》中就明确要求ldquo读三国者,当知有正统、闰运、潜国之别rdquo。张尚德在序《通俗演义》中,也指出这部小说的功用就在于使人ldquo知正统必当抉,窃位必当诛,忠孝节义必当师,奸贪谈俊必当去,是是非非,了然于心目之下,裨益风教,广且大焉rdquo。对于有关三国的戏剧,也同样有这个要求。清代宫廷中关于三国故事的大剧炙鼎峙春秋》有段话说得最露骨,它要人们不要单纯当故事看剧,而ldquo要使普天下愚夫愚妇看了这本传奇,莫不革薄从忠,尊君亲上,台上的莫当作妙舞轻歌,轻轻观听过了rdquo。地主阶级也确实通过这些宣传,收到了封建说教的效果,清人顾家相在《五余读书屡随笔》中就总结说:ldquo盖自《三国演义》盛行,又复演为戏剧,而妇人、孺子、牧竖、贩夫,无不知曹操之为奸,关、张、孔明之为忠,其潜移默化之功,关系世道人心,实非浅鲜。rdquo但是,对关羽的艺术形象,还应看到另一面。以历史人物为中心的文艺作品,都不外是作者在历史实际的基础上,附以理想和想象,加以艺术夸张,而进行人物故事的描绘。这样,就使得作者虽然离不开社会阶级的要求和自己的思想局限,但在具体描绘时,作者又往往是以自己观察的社会现实为依据,以活生生的人为对象,所以又能在一定程度上冲破前者的约束。就如同在我国古代宗教壁画中,故事是宗教内容,可是画师的模特却是现实的社会生活和真实的人,因而有的壁画能反映一定社会现实一样。关羽的艺术形象也正是如此,它既是武圣,又是英雄。就以《三国演义》中若干关羽故事为例,ldquo温酒斩华雄rdquo写的是一个出身不高职位又低的小小弓马手,却敢于藐视那些庸碌无能的大将,以雷霆万钧之势制敌于瞬间的英雄形象。ldquo单刀会rdquo写的是一个威武不屈,有大智大勇,不怕赴踢蹈火,不辱使命的大将风度。ldquo刮骨疗毒rdquo写的则是关羽能以无比惊人的意志,在谈笑风生中战胜痛楚的刚毅精神。这样的描绘在《三国演义》中还很多,这些形象远远超出了虚伪的、造作的、呆板的、不可信的那些武圣人的局限。至于关羽的戏剧,除了取材于《三国演义》,还有许多是来源于民间传说,因此作为英雄形象这一点,比小说还要突出。《斩熊虎》这出剧写的是关羽出世,剧中的关羽具有疾恶如仇的正义性格,他为打抱不平,杀了贪官土豪,火焚了县衙。这个关羽不但是一位草莽英雄,而且有着劳动人民的反抗精神。《怒斩关平》颂扬的是关羽的军纪严明和法不避亲的治军精神。一出饶有趣味的关戏是淮剧《关公辞曹》,写的既不是挂印封金,也不是潇桥挑袍,而是关羽与曹操女儿曹月娥的爱情故事。戏的结局是由于关羽坚持ldquo忠奸不两立rdquo,拒不携带曹月娥去寻刘备,曹月娥被迫自杀,以悲剧而告终。剧中的关羽虽然仍维护了忠好界限,但是剧的中心思想恰恰是对武圣所维护的封建礼教的挑战,这个剧不但不是宣扬武圣,简直可以说是对武圣的交读。而在戏剧表演方面,尽管地主阶级给关戏定下那么多的清规戒律,也确实给艺人以极大的思想毒害,但是一些杰出的戏剧表演者,在舞台艺术实践中,却往往能突破那些清规戒律,有的剧实际是把关现当作英雄来演。在梨园救事中有这样一个故事,清末著名皮簧演员米喜子有一次在宫廷中演关戏,他别开生面,演出时不给关羽勾画脸谱,而是在出场前猛饮白酒,就在出场亮相的刹那间,他扮演的关羽的脸,突然由黄而变为枣红色,一下子惊呆了观剧的官有们,以为关公ldquo显圣rdquo,都不由自主地跪倒在台下。这些一贯以关圣欺骗人民的家伙们,在冷静过来以后,知道是自己骗了自己,但为了保持尊严,他们不得不一口咬定是演员感动关公显了圣,米喜子却立刻大大扬名。这个故事说明,用武圣ldquo神道设教,以欺愚者rdquo的是封建地主阶级,戏剧演员不过是为了突出舞台人物形象而采用某种表演手段,是不是显圣米喜子心中最有数。当然,在文艺中所表现的关羽英雄形象,并没有超出农民英雄的高度。解放后对关戏进行了批判继承,舞台上的关羽实际上更是当作英雄来演了。这就是人们为什么爱看关戏的原因,有人说关戏是戏剧园中一支奇葩,是不无道理的。今后对关戏,应该是继续进行推陈出新工作,剔除旧戏中的武圣和封建迷信部分,将关羽当作人物来演。

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