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白话帛书周易.doc

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上传者: 明日黄花香 2010-09-14 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《白话帛书周易doc》,可适用于工程科技领域,主题内容包含白話帛書周易邓球柏湘潭大学帛书周易研究所目录《白话帛书周易》献辞前言白话帛书易经上经第一宫键(天天乾乾上乾下)妇(天地否乾上坤下)掾(天同遁乾上艮下符等。

白話帛書周易邓球柏湘潭大学帛书周易研究所目录《白话帛书周易》献辞前言白话帛书易经上经第一宫键(天天乾乾上乾下)妇(天地否乾上坤下)掾(天同遁乾上艮下)礼(天泽履乾上兑下)讼(天水讼 乾上坎下)同人(天火同人上乾下离)无孟(天雷无妄 乾上震下)狗(天风姤 乾上巽下)第二宫根泰蓄()剥()损()蒙()蘩()颐()箇()第三宫习赣()襦()比()()节()既济()屯()井()第四宫辰()泰()馀()少过()归妹()解()丰()恒()白话帛书易经下经第五宫川泰嗛林师明夷复登第六宫夺夬卒钦困勒隋泰第七宫罗大有溍旅乖未济筮盍鼎第八宫筭少观渐中复涣家人益白话帛书系辞(上传)第一章第二章第三章第四章第五章第六章第七章第八章第九章第十章第十一章白话帛书系辞(下传)第一章第二章第三章第四章第五章第六章白话帛书二三子问第一章第二章第三章第四章第五章第六章第七章第八章第九章第十章第十一章第十二章第十三章第十四章第十五章第十六章第十七章第十八章第十九章第二十章第二十一章第二十二章第二十三章第二十四章第二十五章第二十六章第二十七章第二十八章第二十九章第三十章第三十一章第三十二章白话帛书易之义第一章第二章第三章第四章第五章第六章第七章第八章第九章第十章白话帛书要《白话帛书周易》献辞戚文《易经》上古时代一部占筮记录在中华大地风靡了几千年。上自帝王将相下至凡夫走卒以至许多文化素养甚高的学士贤人都在研究它、玩味它。各种论《易》的著作汗牛充栋不下数千种。二十世纪科学文明时代来临似乎“汔可小休”矣但是不它反而兴旺起来形成了新时代的“易经热”。什么道理?众多学问家从各种角度进行了探讨但都讲不出一个十分令人信服的理由。一直到九十年代湖湘大地来了一位从农家子弟出身的年轻教授邓球柏他以天赋的智慧结合一种顽强的学术寻根精神对这个难题潜心研究了十几年终于感悟到《易经》本质上是炎黄子孙的幸福论其经久不衰的魅力在于它体现了中华民族的人生价值取向邓君不否认《易经》是古代卜卦占筮的书但它也是“教人追求幸福的一部书筮卦问吉凶的目的在于借助神灵指导自己未来的行动以求避免灾祸赢得幸福”。邓君进一步指出:驱使人们去占问吉凶的动机是追求幸福但真正能使人幸福的不是神灵而是体现在《易经》卦爻辞汇中的积善、爱心、毅力、自强、谦虚、真诚等美德这些美德在历史长河中汇合为“中华民族的凝聚力不可缺少的组成部分”形成了中华民族成员认识自己、超越自己、造就自己、造福民族、造福人类的巨大精神财富。它之所以流传几千年而不衰并在近年兴起研究热潮其根本原因就在于它与中华民族长期积淀的人生价值取向符合。邓君上述重要认识是与他这些年来对年湖南长沙马王堆汉墓出土的《帛书易经》的研究分不开的。长沙马王堆帛书的出土在中国学术界是仅次于晋太康二年(公元年)汲冢出土竹书的重大事件。汲冢竹书大都亡佚了这次出土的帛书却全部整理出来了其中不仅有《帛书易经》经传的原文还有解释《易经》的文章好几篇这些帛书对今天的《易经》研究真是太重要了可惜由于帛书的文字多用古代字体冷僻难认《帛书易经》的六十四卦的排列和辞句许多地方与现今通行本也不一样这样就产生了阅读的困难。邓君有鉴于此以自己多年的研究用白话将这部难懂的古籍作了今译今注这样就使易学爱好者可以由此途径登堂入室我相信邓君的此项工作必将受到学术界与读者群的欢迎。学问之道一靠悟性二靠钻研。邓君就是一位既有天赋悟性又有刻苦钻研精神的年轻学者他过去出版的《周易的智慧》(河北人民出版社年)、《帛书周易校释》(湖南人民出版社年)都体现了这两种精神这部《白话帛书周易》依然是智慧火花与钻研精神相结合的产物。在邓君撰写此书时我受《中华易学大辞典》编辑委员会的委托赴湖南湘潭大学敦请他审读大辞典的全部书稿。邓君尽管疾病缠身体力欠佳还是勉力从命日以继夜地拼命工作。《帛书易经键九三》:“君子终日键键夕泥若厉无咎。”(邓注:键键:自强不息、进取不已夕泥若:早晚一样厉:精心劳作无咎:没有灾难。)这句话多么符合邓君的实际!邓君是《易经》的刻苦钻研者又是《易经》的身体力行者。我们祝愿他“厉无咎”。前言高人无先见之明马王堆汉墓《帛书周易》两千一百年后放异彩天地有相衔之德万物莫不欲长生而恶死会心者作《易》以和天人。癸丑甲子地不爱宝珍藏于长沙马王堆汉墓两千一百余年之久的《帛书周易》被发掘出土。斯盖为秦汉易学大师、长沙马王堆汉墓设计师及两千年来的术士高人、风水先生所不逆料者也。《帛书周易》函《帛书易经》、《帛书易传》、《帛书易传佚书》。《帛书易经》由六十四幅卦图、六十四个卦名、四百五十条卦爻辞组成。亦被称作《六十四卦》。《帛书易传》指《帛书系降传》。《帛书易传佚书》包括《二三子问》、《易之义》、《要》、《缪和》、《昭力》等五篇佚书。《帛书周易》共书写在两幅宽帛上面。《帛书易经》与《帛书易传佚书》的《二三子问》合抄在一幅宽帛上面共一百二十九行前后各有一行空白。第一行至第九十三行是《帛书易经》。第九十四行至一百二十九行是《二三子问》。帛书折叠的方式是先从卷首向卷尾对折然后再连续对折两次最后上下对折一次。出土时残断的帛书照片共一十六幅每幅高约二十四厘米宽约十厘米。六十四卦每卦单独起行卦画符号标在朱丝栏行格的顶端。《帛书易传》(即《帛书系辞传》)与《帛书易传佚书》的《易之义》、《要》、《缪和》、《昭力》等四篇佚书合写在另一幅宽帛上面。第一行顶端有长方形墨钉作为篇首的标志。《帛书系辞传》部分共四十七行首尾基本完整约存二千字。《易之义》则从第四十八行开始这一行顶端也有长方形墨钉以“子曰《易》之义”开始于豪亮先生将《易之义》归入《帛书系辞传》内。韩仲民先生、张立文先生、张政烺先生等则将其视为佚书。《要》存十八行半篇首残缺篇末有尾题“《要》”并注明字数为:一千六百四十八。《缪和》与《昭力》篇首合一墨钉篇末各有尾题《昭力》篇末注明字数为:六千。韩仲民先生认为应是两篇合计的字数。《帛书易经》共四千九百三十四字与传世的王(弼)本不同的字为九百五十七个约占百分之十九点三九。如:“孚”作“复”“谦”作“嗛”“征”作“正”。《帛书易经》与王本《易经》有三十五个卦名不同。如:“乾”作“键”“坤”作“川”“否”作“妇”“离”作“罗”。《帛书易经》六十四卦分八宫排列每宫八卦按八卦相重的原则排列。八宫之顺序为:键宫、根宫、习赣宫、辰宫、川宫、夺宫、罗宫、筭宫。每宫上卦不变下卦从本宫卦列首开始以下的次序为:键、川、根、夺、习赣、罗、辰、筭。《帛书易经》六十四卦卦序仅仅四卦(键、恒、筭、中复)与王本相同。其余六十卦的卦序都不相同。《帛书易传》(即《帛书系辞传》)与通行本不仅有大量的文字上的区别而且缺少一些章节。《帛书系辞传》不分章节也不分上下篇共三千三百五十七字。比传世的韩本《系辞传》大约缺少了一千一百一十四字。韩本《系辞传(上)》有二千三百四十字《系辞传(下)》有二千一百三十一字共计四千四百七十一字。《帛书系辞传》缺韩本《系辞传(上)》的第八章“大衍之数五十其用四十有九……是故可与酬酢可与佑神矣”的一百八十九字、第九章首句“子曰知变化之道者其知神之所为乎”以及缺韩本《系辞传(下)》的第四章“子曰危者安其位者也……几者动之微吉凶之先见者也”、第五章“子曰乾坤其《易》之门邪……以明失得之报”、第七章“《易》之为书也不可远……则思过半矣”、第八章“二与四同功而异位……此之谓《易》之道也”等内容。其中韩本《系辞传(下)》所缺章节分别散见于《帛书易传佚书》的《要》与《易之义》中。《帛书系辞传》保存了许多珍贵资料。如:韩本《系辞传》中的“象”字《帛书系辞传》均作“马”“易有太极”作“易有大恒”“易与天地准”作“易与天地顺”“夫易开物成务冒天下之道”作“夫易古物定命乐天下之道”“显诸仁藏诸用”作“圣者仁壮者勇”“乾以易知坤以简能”作“键以易川以简”“禁民办非曰义”作”爱民安行曰义”……《二三子问》书写为三十六行共计约二千六百一十九字分为三十二章。是孔子对《易经》卦爻辞作出具体诠释的《易传》。第一章、第二章、第三章、第四章用问答的形式讨论了龙德与君子、夫子、大人之德描述了龙德的特征、性质、品德以及君子、夫子、大人学习龙德所达到的几种境界:“黄常”、“不习”。“寝龙勿用”(“大人安失矣而不朝”)、“立正也若遁木俞高俞畏下”、“宝德而施教于民”、“广德而下民”、“出德教以道民”共引用《键》《川》两卦五条爻辞。第五章对用《蹇》卦六二爻辞“王臣蹇蹇非今之故”进行了诠释告诫人们“智(知)难而备之则不难矣见几而务之则有功矣”。第六章诠释《鼎》卦九四爻辞。第七章解释《鼎》卦尚九爻辞。认为“明君立正”必定“贤辅弼之”。第八章解释《溍》卦卦辞认为这条卦辞是讲的“圣王之安世”的方法。认为“圣之正牛参弗服马恒弗驾”、“圣人之立正也必尊天而敬众理顺五行天地无困民则不渗甘露时雨聚(骤)降剽风苦雨不至民心相以寿”。对“锡马”、“番庶”、“昼日三接”都作出了全新的解释。第九章是孔子对《川》卦六四爻辞“聒囊无咎无誉”的解释。第十章是孔子对《键》卦九二爻辞“见龙在田利见大人”的解释。第十一章是孔子对《键》卦九三爻辞的解释。告诫“君子务时时至而动”“时尽而止”。第十二章是孔子对《键》卦九五爻辞的解释。第十三章是孔子对《键》卦用九爻辞的解释。第十四章、第十五章、第十六章是孔子对《川》卦初六、六二、六三等三条爻辞的解释。第十七章缺损较多。第十八章解释《屯》卦九五爻辞。第十九章、第二十章、第二十一章是孔子对《同人》卦卦辞、初九爻辞、六三爻辞的解释。孔子认为“大德好运”“和同者众以济大事”。第二十二章是孔子对《大有》卦六五爻辞的解释。第二十三章是孔子对《嗛》卦卦辞的解释。第二十四章是孔子对《豫》卦六三爻辞的解释提倡“鼓乐而不忘德”。第二十五章是孔子对《中复》卦九二爻辞的解释。第二十六章是孔子对《小过》卦六五爻辞的解释。第二十七章是孔子对《恒》卦九三爻辞的解释。第二十八章是孔子对《解》卦尚六爻辞的解释孔子认为“人君高志求贤贤者在上”。第二十九章是孔子对《根》卦卦辞的解释。孔子提倡“敬官任事”。第三十章是孔子对《根》卦六五爻辞的解释。孔子提倡“塞人之恶阳人之美”。第三十一章是孔子对《丰》卦卦辞的解释。孔子提倡“用贤”而不“害贤”就能日中而盛就能亨通适宜并举“黄帝四辅尧立三卿”证成其说。第三十二章是孔子对《未济》卦卦辞的解释认为这条卦辞是讲的“始易而终难”。这是汉代易学大师视为权威的《易传》因为是孔子对卦爻辞的具体解释故附于《易经》之后几乎享受与《易经》同等的地位。《二三子问》反映了孔子的易学思想是研究孔子思想的珍贵材料。《易之义》写在《系辞传》后面约三千一百余字不分章。为了研究的方便我将其分为十二章。第一章是总纲。其文曰:“子曰:《易》之义谁(唯)阴与阳六画而成章。曲句焉柔正直焉刚。六刚无柔是谓大阳此天之义也。天有阴阳地有柔刚。《键》六刚能方。六柔无刚此地之义也。天地相(衔)气味相取阴阳流刑刚柔成章。万物莫不欲长生而亚(恶)死会心者而台(以)作《易》和之至也。是故《键》六刚无柔义沾上就天之道也。是故《川》六柔无刚义沾下就地之道也。”全篇论述了“易之义”与“天之义”、“地之义”、“人之义”、“万物之义”的关系。指出:天之义六刚无柔刚健动发而不息其吉保功也无柔害之不死必亡重阳者亡故火不吉也地之义六柔无刚柔弱沉静不动其吉保安也无刚害之则穷贱遗亡重阴者沉故水不吉也人之义分“武将之义”“文臣之义”两类武将之义保功而恒死文臣之义保安而恒穷柔而不枉然后文而能胜刚而不折然后武而能安万物之义刚则不能动不动则无功恒动而弗中则浮此刚之失也不柔则不静不静则不安久静不动则沉此柔之失也。乃是一篇易学符号意义学的哲理文章是先秦的符号学、意义观的杰出作品。《要》共一千六百四十八字是孔子晚年学习《周易》的总结。孔子认为学习好《周易》、懂得《周易》的要领是“危者安其立(位)者也亡者保其存者也乱者有其治者”的根本保证所以君子必须“安不忘危存不忘亡治不忘乱”才能达到“身安而国家可保”的境界。文章记载了孔子晚年学习《周易》的情景、对待《周易》的态度、对待“祝巫卜筮”的态度、对待“损益之道”(即“易道”)的阐发和运用再现了这位伟大的哲学家、思想家、易学家、政治家、教育家当年的精神风貌。“夫子老而好《易》居则在席行则在囊。”“夫子何以老而好之乎?夫子曰:君子言以(矩)方也。前羊(祥)而至者弗羊(祥)而好也。察其要者不其德。”孔子对待《周易》的态度非常明确。他说:“《易》我复(覆)其祝卜矣我观其德义耳也。幽赞而达乎数明数而达乎德又(有)仁德者而义行之耳。赞而不达于数则其为之巫数而不达于德则其为之史。史巫之筮乡(向)之而未也好之而非也。后世之士疑丘者或以《易》乎?吾求其德而已吾与史巫同途而殊归者也。君子德行焉求福故祭祀而寡也仁义焉求吉故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎?”这最后三十一个字充分体现了孔子的幸福观。孔子强调君子追求幸福、追求吉善的途征是自己的“德行”“仁义”而不是”祭祀”“卜筮”。孔子非常注重损益之道他认为损益之道是《易》之要损益之道与君者之事、明君之政结合就是易道。损益之道是以观得失明天人之道。他说:“夫损益之道不可不审察也吉凶之原也……损益之道足以观天地之变而君者之事已。是以察于损益之总者不可动以忧。故明君不时不宿不日不月不卜不筮而知吉与凶顺于天地之道也此谓易道。故《易》又(有)天道焉而不可以日月生(星)辰尽称也故为之以阴阳又(有)地道焉不可以水、火、金、土、木尽称也故律之以柔刚又(有)人道焉不可以父子君臣夫妇先后尽称也故要之以上下又(有)四时之变焉不可以万勿(物)尽称也故为之以八卦。故《易》之为书也一类不足以亟之变以备其请(情)者也故谓之‘易’有君道焉五官六府不足尽称之五正之事不足以至之而《诗》、《书》、《礼》、《乐》不足百篇难以致之不问于古法不可顺以辞令不可求以志善能者(由)一求之所谓得一而君(群)毕者此之谓也。损益之道足以观得失矣。”孔子认为《易》道包函了天道、地道、人道、四时变道、君道等丰富的内容而损益之道则是天道、地道、人道、变道、君道的方法论原则。在这里孔子不仅涉及到了“名”(称、即概念)与实的关系还涉及到“类”与“变”、“一”与“多”(群即多)等关系问题。《缪和》共五千七百余字是缪和吕昌、吴孟、张射、李平等向先生问《易》讨论卦爻辞和引证历史故事以解《易》的记录。如:“缪和问于先生曰:凡生于天下者无愚知、贤不宵莫不愿利达显荣今《周易》曰:‘困亨贞大人吉无咎又(有)言不信。’敢问大人何吉于此乎?子曰:此(圣)人之所重言也。曰‘又(有)言不信’。凡天之道壹阴壹阳壹短壹长壹晦壹明夫人道则之。”“君人者有大德于人而不求其报。”“以有能为无能也以有见为无见也。”“君子处尊卑卑处贵卑贱。””君子之所以折其身且夫川者下之为也……能下人若此其吉也。”“强刚守以弱贵显守以卑。若此故能君人。”“圣君卑体屈众以邻逊以下其人能至天下之人而有之。”“天之道崇高神明而好下故万物归命焉地之道精传以尚而安卑故万物得生焉圣君之道尊严睿知而弗以骄人谦也。”“君人者以德下其人人以死力报之。”“古之君子……上顺天道下中地理中合人心。”“君能令臣是以动则有功静则有名。”“大者求尊显之名细者欲富厚安币之实。””比周相誉以夺君明此古之亡国败家之法也。”又如:“张射问先生曰:自古及今天下皆贵盛盈今《周易》曰:‘嗛亨君子又(有)冬。’敢问君子何亨于此乎?子曰……天道毁盈而益嗛地道销盈而流溓鬼神害盈而福嗛人道亚(恶)盈而好嗛。嗛者一物而四益者也盈者一物而四损者也。”《昭力》共九百三十字左右写在《缪和》后面。如谓:“君之自大而亡国……君以骄人为德。则失。”“国之兴必在君之不知(自)大也。”都是至理名言。《帛书周易》出土二十一年来广为海内外学者所瞩目。张政烺先生、高亨先生、严灵峰先生、李学勤先生、张立文先生、黄沛荣先生、韩仲民先生、于豪亮先生等率先为《帛书周易》的整理研究做了大量的工作。韩仲民先生、于豪亮先生为《帛书周易》的整理研究献出了宝贵的生命。近几年来陈鼓应先生、廖名春先生、陈松长先生等为《帛书周易》整理研究做了大量的工作。张岱年先生、饶宗颐先生、楼宇烈先生、刘大钧先生、余敦康先生、许抗生先生、王葆玹先生、陈亚军先生、李定生先生、王博先生、刑文先生等都对《帛书系辞传》进行了深入的研究。一个研究《帛书周易》的热潮正在形成一大批研究《帛书周易》的成果将陆续面世。《帛书周易》需要一代人甚至几代人的努力研究方能令人满意。我热切期待今天有更多的人来研究《帛书周易》也恳切请求广大读者对拙著进行批评指正。邓球柏岁次甲戌癸酉丁巳序于湘潭大学帛书周易研究所白话帛书易经上经第一宫键(天天乾乾上乾下)键:元、亨、利、贞。【白话】筮占得键卦办事就能够“元、亨、利、贞”。【注释】键:卦名本义为锁须假借为星名。《说文解字》将“键”解释为“铉”。铉是用来横穿鼎耳以扛鼎的神秘器具。元、亨、利、贞:卦辞表示美好的意思。古人释为四德。【讲解】《易经》一共有六十四卦每一卦都由一幅卦图、一个卦名、一条卦辞、六条爻辞组成。键卦和川卦各多出一条爻辞。每一幅六爻卦图都由下上两幅三爻卦图组成。每一幅三爻卦图都由阴阳两个符号排列而成。六爻卦图下面的三爻卦图称为内卦又叫做贞卦还叫做卦下体上面的三爻卦图称为外卦又叫悔卦还叫卦上体。由三爻画组成的卦共有八个称作经卦。八经卦是:键、川、根、夺、赣、罗、辰、筭。由这八经卦组成的六爻卦叫做重卦又叫做别卦。别卦共有六十四个。键卦是六十四别卦的第一卦。由键下键上组成的键卦象征天和一切具有阳刚性质的事物、人物。帛书卦名用“键”通行本卦名作“乾”赋予了新意。键的内涵简单乾的意义丰富。卦名为键且居群卦之首是文王被关押时益卦演德修订卦辞时渴望打开铁锁冲破牢笼的心境写照。乾本义为草木初生时上出掀开泥土得见太阳之状借为天、父、君、阳、刚、强、坚、壮、始、上等义改“键”为“乾”体现了改编者意欲冲破阻力、压力、封锁、迫害渴望生命、渴望生存、渴望成才、渴望向上的心态反映了《周易》改编者与原作者思维方式上的差异。卦名为“键”是具体的直观的感性的单向思维的产物改“键”为“乾”是立体的抽象的理性的系统思维的结晶。初九:浸龙勿用。【白话】筮得键卦占得初九就应该象卧龙那样潜伏隐居不用于世。【注释】初九:爻名。《易经》画卦从下面开始下面的第一爻称为“初”第一爻是阳爻就叫做“初九”第一爻是阴爻就叫做“初六”。九代表阳爻。六代表阴爻。浸龙勿用:爻辞。浸龙爻象。浸读为寝训为卧。浸龙即卧龙。比喻潜伏隐居之君王。勿用:不用。占语。浸龙勿用比喻圣人、君子、学者不为世俗所移易隐伏晦养深卧韬光以俟时机。【讲解】龙古代中国传说中的神物中国神秘文化的核心中国古代帝王的象征。龙在中国传统文化中是能阴能阳、能幽能明、能大能孝能细能巨、能屈能伸、能短能长、能下能上、能卧能飞既能云变、蛇变、鱼变又能鸟变唯所欲化而不失其本形的神能之至的灵物。九二:见龙在田利见大人。【白话】筮得键卦占得九二龙出现在田野利于拜见大人。【注释】见龙:现龙龙现。见:现显现出现。【讲解】九二是数与位的结合。九是筮策数四象之一阳爻的象征。二是爻位。阳爻居于第二位就叫做“九二”。第二位居于下卦的中间不偏不倚。由第一爻浸伏而进入第二爻显现所以叫“见龙”。二于三才为地道地上即田因此称作“在田”。“见龙在田”是自然之象“利见大人”是指导问卦人行为的占语。九三:君子终日键键夕泥若厉无咎。【白话】筮得键卦占得九三君子应该自强不息、进取不已、日夜警惕、处处防范虽然处境艰难也会化险为夷平安无事。【注释】键键:自强不息、进取不已。键假借为剑泥:假借为惕。惕警惕。【讲解】从卦位说三于三才为人道。终日键键是阳刚进取不倦的人道原则之一。阳爻而得阳位故称君子。君子遵守人道原则不断进取便能化险为夷转危为安。九四:或在渊无咎。【白话】筮得键卦占得九四其卦象为有鱼在深渊之中其占语为没有灾难。【注释】或:有。:鱼。【讲解】九四以阳爻居于阴位。九阳爻。四阴位。阳象征前进阴象征后退。有鱼在深渊之中象征进退未定。从卦上体来说四居于上卦的最下一爻居上卦则欲前进居上卦之下爻则又未必迅速前进也是进退未定之象。所以断之以“无咎”。九五:龙在天利见大人。【白话】筮得键卦占得九五其卦象为飞龙在天其占语为利见大人。【注释】龙:飞龙。【讲解】九五刚健居中得正以居尊位就象以圣人之德居圣人之位一样。九阳爻。五阳位。五在三才之中为天道天位。易卦每卦六爻初爻、二爻为地道三爻、四爻为人道五爻、上爻为天道。键卦六爻只有第二爻和第五爻得中所以都有“利见大人”之占。尚九:抗龙有悔。【白话】筮得键卦占得尚九其卦象为“抗龙”其占语为“有悔”。【注释】尚九:第六爻居于一卦之上方并且是阳爻。尚:上方。九:阳爻。抗龙:与龙相对抗。有悔:有怨恨。【讲解】抗龙有悔通行本作“亢龙有悔”。谓阳刚亢进过于上而不能下阳极于上动必有悔。易学家们认为九二是君王之德九五是君王之位尚九则贵而无位高而无民贤人在下位而无辅所以动则有悔。迵九:见群龙无首吉。【白话】筮得键卦变为川卦其象为看到群龙无首其占为吉善。【注释】迵九:阳九变为阴六。迵九即用九。【讲解】键卦六阳爻都变为阴爻就成了川卦。易道六阳都变为阴爻是刚而能柔的表现是吉善之道。所以卦象为“见群龙无首”占语为“吉”。妇(天地否乾上坤下)妇:之非人不利君子贞大往小来。【白话】筮得妇卦此妇人不是好人不利于君子占问吉凶因为大的阳刚之卦键卦在上方、小的阴柔之卦川卦在下方。【注释】妇:卦名通行本作“否”。妇、否古通用。【讲解】川下键上为妇卦键为天川为地。天地相交阴阳相济保合大和乃利于占问。妇卦天居上方地处下面天地隔绝阴阳离异不相交通不能化生所以不利。大为阳卦。小为阴卦。初六:茅茹以其。贞:吉、亨。(初六:拔茅茹以其夤贞吉亨。)【白话】筮得妇卦占得初六有茅草须根牵连统统被拔除之象占语为吉善亨通。【注释】:假借为拔。【讲解】妇卦初六是小人道长、君子道消之时。处危难之际必须除恶方能吉善亨通。六二:枹承小人吉大人不亨。【白话】筮得妇卦占得六二有“枹承”之象小人占得则吉善大人占得这一卦这一爻就不顺通了。【注释】枹承:包承使用逆来顺受的方法。枹读为包。包抱使用。承顺承。【讲解】六二柔阴得中居正象征小人能够包容承顺于权势是小人得势求福的方法。所以小人占得这一爻就好大人占得这一爻就不好。六三:枹忧。(六三:包羞。)【白话】筮得妇卦占得六三有怀抱忧患之象。【注释】枹忧:怀抱忧患。枹包也抱也。【讲解】六三阴爻居阳位是位不当又切近于上卦因此有怀抱忧患之象。九四:有命无咎梼罗齿。【白话】筮得妇卦占得九四有“有命”“祷罗齿”之象其占语为“无咎”。【注释】有命:富有生命力。梼罗齿:祷罗祉祈求获得幸福。梼假借为祷。祷求。罗:获龋祉:幸福。【讲解】九四以阳刚之体居九五之下有济难之才所以其爻象为生命力之象其占语为无咎求福。九五:休妇大人吉其亡其亡击于枹桑。【白话】筮得妇卦占得九五有美好妇人之象有大人吉善化险为夷之占。【注释】休妇:美妇。其亡其亡:将要灭亡了将要灭亡了。击于枹桑:象抱桑梓一样地系维着社稷的安危转危为安。击假借为系维系。【讲解】九五以阳刚中正之德而居于尊位所以能够化险为夷、力挽狂澜。尚九:顷妇先不后喜。【白话】筮得妇卦占得尚九其象为“顷妇”其占语为“先不后喜”。【注释】顷妇:头不正的妇人。先不后喜:先不好最后欢喜。【讲解】先否后喜成了后人“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”的思想素材。掾(天同遁乾上艮下)掾:亨小利贞。【白话】筮得掾卦卦象为援助占语是亨通适合于小事贞问。【注释】掾:卦名援助。【讲解】掾卦下体为根卦、上体为键卦帛书第三卦键宫第三卦。通行本第三十三卦卦名作“遁”。遁逃避隐退退避。初六:掾尾厉勿用有攸往。【白话】筮得掾卦占得初六援助太晚则危厉不要有所往。【注释】尾:后迟。攸:所。【讲解】掾尾通行本作“遁尾”解释为隐遁太慢滞后。六二:共之用黄牛之勒莫之胜夺。【白话】筮得掾卦占得六二套牲必须用黄牛皮绳索的套子(笼头)否则牲口就会挣脱。【注释】共:用套子套牲口。胜:能够就会。夺:脱。【讲解】六二与九五为正应九五以中正亲合于六二二、五以中正顺道相应坚固之象。掾卦六爻有五爻都说“掾”只有六二这一爻不讲“掾”。九三:为掾有疾厉、畜仆妾吉。【白话】筮得掾卦占得九三其爻象为“为掾”占问疾病则危厉占问畜养家奴则吉善。【注释】为掾:维持帮助。【讲解】九三没有阴柔相应于上但与六二阴柔相比。处掾助之际而意有所为(维持)所以叫做“为掾”。九四:好掾君子吉小人不。【白话】筮得掾卦占得九四有喜欢援助之象君子占得这一爻就吉善小人占得这一爻就不吉善。【注释】好掾:喜欢帮助别人。【讲解】九四与初六为正应。九五:嘉掾贞吉。【白话】筮得掾卦占得九五其象为“嘉掾”其占为“贞吉”。【注释】嘉掾:赞美表彰助人为乐的精神。【讲解】九五与六二相应。九五阳刚得中得位故有嘉美之象、吉善之占。尚九:肥掾先不利。【白话】筮得掾卦占得尚九其象为“肥掾”其占语为“先不利”。【注释】肥掾:慷慨助人。【讲解】尚九以阳刚之爻居于卦的最上方下无应系虽能慷慨助人但先还是不利。礼(天泽履乾上兑下)礼:虎尾不真人亨。(履:履虎尾不咥人亨。)【白话】筮占得礼卦其卦象为“虎尾不真”其占语为“人亨”。【注释】礼:卦名所以事神祭祀的仪式。虎尾不真:仿制的假老虎尾巴。【讲解】礼通行本作“履”。礼、履古通用。礼神用假老虎尾巴是古代虎图腾崇拜的文化现象。初九:错礼往无咎。【白话】筮得礼卦占得初九设神案祭祀神灵祖先然后才去行动便没有灾咎。【注释】错:假借为措设置、安置。【讲解】错礼通行本作“素履”。错、素旁纽、叠韵。九二:礼道亶亶幽人贞吉。【白话】筮得礼卦占得九二礼神之道平坦宽广只有幽静淡泊的人才能得到吉占。【注释】亶亶:假借为“坦坦”平坦宽广的样子。幽人:幽静淡泊的人。【讲解】九二以阳刚之爻居于阴柔之位宽裕得中标明礼神之道坦坦然宽广平易。六三:能视跛能利礼虎尾真人凶武人迵于大君。【白话】筮得礼卦占得六三眼睛不方便却能看东西脚腿不方便却能走路用真正的老虎尾巴去礼神祭祀占断为凶恶卫兵通报大君。【注释】:瞟子一只眼睛大一只眼睛校【讲解】六三以阴柔居于阳刚之位志欲阳刚而体本阴柔所以有眼睛孝腿脚跛之象。因此得凶占。九四:礼虎尾朔朔终吉。【白话】筮得礼卦占得九四礼神用虎尾巴有恐惧之象然而终归得吉善之占。【注释】朔朔:假借为“愬愬”恐惧的样子。【讲解】九四以阳刚之爻居于阴柔之位是不正之象四不居上卦之中但以刚居柔刚柔相济能够戒惧警惕所以终归吉善。九五:礼贞厉。【白话】筮得礼卦占得九五其象为“礼”其占为“贞厉”。【注释】礼:决定礼神。【讲解】礼神之道贵柔此爻九五以阳刚之爻居阳刚之位所以贞厉。尚九:视礼巧翔其睘元吉。(视履考祥其旋元吉。)【白话】筮得礼卦占得尚九其象为“视礼巧翔其睘”其占为“元吉”。【注释】视礼:观察礼神之道。巧翔其睘:善于独善其身。巧:善。翔:高扬。睘同茕独也。【讲解】巧翔其睘:通行本作“考祥其旋”谓尚九处礼之终于其终视其所礼之行以考其善恶祸福如其返朴归真则善而且吉利。讼(天水讼 乾上坎下)讼:有复洫宁克吉冬凶利用见大人不利涉大川。【白话】筮占得讼卦讼卦的卦象是“有复洫宁”占语是“克吉冬凶”告诫问卦的人适合于去拜见大人不适合渡河。【注释】有复洫宁:恢复田间的安静。洫:古代井田制成与成之间的水道。克吉:能吉。克:能。冬凶:结果不好。冬:假借为终。凶:恶。【讲解】讼卦的下卦为习赣卦上卦为键卦键宫第五卦帛书第五卦。键为天赣为水天水讼。从卦象上分析键阳上行赣水下流上下相违而行所以形成了争讼的卦象。从卦体上分析上键阳刚下赣性险刚险相连必定争讼。初六:不永所事少有言冬吉。【白话】筮遇讼卦占得初六只要不为所争讼的事情纠缠不休沉默不言终归吉善。【注释】冬吉:终吉。【讲解】初六以阴柔之爻居于卦下象征处讼之际也应以退让为美退让就可以平息争讼退让就会给对方留下一条宽广的路。息事宜人讼莫善焉。九二:不克讼归而逋其邑人三百户无省。【白话】筮遇讼卦占得九二虽然输了官司回到家中与邑中三百户人家一同逃跑了也没有什么关系。【注释】逋:逃。无省:无EQ*jc*"Font:宋体"*hpsoad(sup(shěng),眚)没有关系。【讲解】这条爻辞记录了一个输了官司的人同邑人逃走的故事。六三:食旧德贞厉或从王事无成。【白话】筮遇讼卦占得六三修养旧德贞问危厉有跟君主行事之象占断为不能成功。【注释】食旧德:修养永恒的品德。食:修养。旧:永久。【讲解】修养永恒的品德为什么还贞厉呢?这是因为不应该出而为君王谋事所以不能养成其永久的完美的品德。九四:不克讼复即命:俞安贞吉。【白话】筮遇讼卦占得九四虽然没有打赢官司归来后立即安抚部下贞问得吉占。【注释】复即命:俞安:归来后命令安抚。复:归。俞安:安渝。俞通渝。【讲解】九四以阳刚之爻而居于键卦之下既不得中又不得正但是由于它上承九五下履六三又应于初六故能化险为夷平安无事。九五:讼元吉。【白话】筮遇讼卦占得九五秉公判断争讼得到了大吉的占断。【注释】元吉:大吉。【讲解】九五以阳刚居中得正是听讼秉公执法的象征。尚九:或赐之般带终朝三之。【白话】筮遇讼卦占得尚九国君送给那位听讼官大般带他视若珍宝爱不惜手。【注释】三之:视若珍宝爱不惜手。当是揣字之讹。【讲解】这条爻辞记录了古代对办案人员的嘉奖以及办案人员受宠若惊的心态。同人(天火同人上乾下离)同人:于野亨利涉大川利君子贞。【白话】筮占得同人卦最大范围地与人沟通、认同就亨通就利于横渡大河就利于君子贞问。【注释】同人于野:与人认同、沟通胸怀就象原野一样宽阔广大。野:郊外的开阔地带。于:如。【讲解】同人卦提出了一种同人意识。同人意识是一种个体(主体)与群体(客体)同道、同仁、同行、同心、同德、同归、同途、和平相处的人际交往意识。这种人际交往意识有利于协调人际关系和国际关系有利于促进世界和平。初九:同人于门无咎。【白话】筮得同人卦占得初九同人认同、沟通胸怀象门道那样虽不宽广但也不窄隘所以没有灾咎。【注释】门:门道。王弼解释为出门。【讲解】同人象门道那样虽然不宽广但是也足够能与他人沟通有门道总比没有门道要好有门道就能沟通没有门道就不能沟通。六二:同人于宗閵。【白话】筮遇同人卦占得六二与人认同象宗庙那样封闭便不好。【注释】宗:祖庙。閵:假借为吝难也。【讲解】与人沟通必须要具有开放意识既想与外界沟通又不愿意开放势必陷入矛盾之中。九三:服容于莽登其高陵三岁不兴。【白话】筮遇同人卦占得九三其象为“服容于莽升其高陵”其占为“三岁不兴”。【注释】服容于莽:胸怀宽容象林莽那样博大。服:比喻胸怀。容:宽容。莽:林莽。【讲解】与人认同必须有广阔的胸怀胸怀宽广站得高看得远就能与邻国沟通能与邻国沟通就能平息干戈。在峰火不绝的古代能够做到“三年不兴”就是非常理想的太平世界。九四:乘其庸弗克攻吉。【白话】筮遇同人卦占得九四与人认同、沟通必须坚持和为贵的中庸之道才能达到不进攻打仗的目的才能吉善美好。【注释】乘其庸:坚持中庸之道。乘:登、进引申为坚持使用。其:代词那个。庸:不偏不倚的中庸之道。【讲解】同人以什么为基础用什么作标准呢?九四爻辞提出了“乘其庸弗克攻”的原则。乘其庸是思想原则。弗克攻是军事原则。“三岁不兴”是同人的预期目标。九五:同人先号桃后芺大师克相遇。【白话】筮遇同人卦占得九五只要能够以他人的忧乐为忧乐既使是对抗的军队也能和平共处。【注释】先号桃后芺:先哭后笑。号桃:号咷。芺:假借为笑。【讲解】同人的先决条件是要有一份善良的心以别人的痛苦为自己的痛苦以别人的欢乐为自己的欢乐。也就是将心比心己欲立而立人己欲达而达人。尚九:同人于茭无悔。【白话】筮遇同人卦占得尚九与人认同、沟通胸怀象城郊那样宽广自然不会有悔恨产生。【注释】茭:城郊。茭:假借为郊。【讲解】同人于茭则无悔。同人卦的卦辞揭示了同人意识所达到的理想境界。爻辞纪录了同人的方式、原则、目标。其方式是“同人于门”、“同人于宗”、“同人于茭”、“同人哭笑”这也是同人的范围。其原则是“服容于莽登其高陵”、“乘其庸弗克攻”。其目标是“吉”。其境界是“利涉大川利君子贞”。无孟(天雷无妄 乾上震下)无孟:元、亨、利、贞。非正有省不利有攸往。【白话】筮占得无孟卦不努力工作虽然得到了“元亨利贞”的好占但毕竟不是正道而且有毛病所以还是不利于有所往。【注释】无孟:不努力工作。孟:努力。非正有省:不正当有毛病。省:假借为眚。眚眼睛生毛病。【讲解】无孟通行本作无妄。无妄是很规矩没有毛病。无孟是不努力有毛病。初九:无孟往吉。【白话】筮得无孟卦占得初九去掉那不努力工作的坏毛病就吉善。六二:不耕获不菑馀利有攸往。【白话】筮得无孟卦占得六二其象为“不耕获不菑馀”其占为“利有攸往”。【注释】不耕获:不种田而有收获。不菑馀:不插秧而能致富。菑:插秧苗于田中。【讲解】六二柔顺中正朱熹以为因时顺理无所作为于前无所希望于后。程颐用理之所然者释为非妄人所欲为者为妄。本爻用耕田取象反映了不耕而获、不种而富的社会现象。六三:无孟之兹或击之牛行人之得邑人之兹。【白话】筮得无孟卦占得六三不努力工作是很危险的这样的人去放牛就会把牛打跑过路人牵走了牛城里人受了灾。【注释】兹:假借为灾。【讲解】不努力工作不仅个人带来灾害而且整个社区都遭殃。告诫人们努力工作。九四:可贞无咎。【白话】筮得无孟卦占得九四其占语为“可贞无咎”。【注释】可贞:可以占问。【讲解】本爻有占语而无卦象。九五:无孟之疾勿乐有喜。【白话】筮得无孟卦占得九五不努力工作的毛病只要不淫乐就能杜绝就能努力工作带来欢喜。【注释】勿乐:不淫乐。【讲解】九五阳刚中正而居高位又与下之六二相应所以象占如此。尚九:无孟之行有省无攸利。【白话】筮得无孟卦占得尚九不努力工作的行为有害没有什么好处。【注释】有省:有害。省借为眚。【讲解】尚九居于无孟卦之终是不努力工作到了极点所以占断为“无攸利”。狗(天风姤 乾上巽下)狗:女壮勿用取女。【白话】筮占得狗卦其象为“女壮”其占为“勿用取女”。【注释】狗:卦名用狗作卦名是祭狗神的文化现象。【讲解】狗卦上卦为键卦下卦为筭卦键为天筭为风天风狗。键宫第八卦帛书第八卦。初六:击于金梯贞吉。有攸往见凶羸EQ*jc*"Font:宋体"*hpsoad(sup(xī),豨)复适属。【白话】筮得狗卦占得初六敲击金阶得“贞吉”之占。有所往行看到了惊恐瘦弱的猪去适应它的同类。【注释】金梯:金阶。羸豨:瘦猪。豨:猪。【讲解】狗之所以成为狗者在这一爻一阴始生而当五阳五阳刚之下一阴柔始生甚微故取象为“羸”。九二:枹有鱼无咎不利宾。【白话】筮得狗卦占得九二其象为“枹有鱼”其占为“无咎”“不利宾”。【注释】枹有鱼:厨房有鱼。枹借为庖。【讲解】枹通行本作包一本作庖。九三:脤无肤其行郪胥厉、无大咎。【白话】筮得狗卦占得九三其象为“脤无肤其行郪胥”其占为“厉、无大咎”。【注释】脤:假借为“臀”。郪胥:假借为“次且”前进困难的样子。【讲解】前人解通行本此爻认为“臀无肤”的意思与《夬九四》相同“其行次且”是志欲抑制阴柔而非其位有力不从心的感觉因而有危险但于道义则没有灾咎。九四:枹无鱼正凶。【白话】筮得狗卦占得九四其象为“厨房没有鱼”其占为“正凶”。【注释】枹无鱼:厨房无鱼。枹:假借为庖。正凶:征凶。正:借为征。【讲解】此爻与九二“枹有鱼”相反。此无鱼彼有鱼。有鱼则无咎无鱼则征凶。国以民为本民以食为天。吃饭是人们生存的第一需要。九五:以忌:枹苽含章或埙自天。【白话】筮得狗卦占得九五礼神的大禁忌是:包瓜含章从天而降陨石。【注释】枹苽:包瓜。枹借为包。苽借为瓜。或埙自天:从天上落下陨石。【讲解】这一爻是古代的天人感应思想的萌芽。天降异物以惩不善。尚九:狗其角。閵无咎。【白话】筮得狗卦占得尚九其象为“狗其角”其占为“閵”“无咎”。【注释】狗其角:狗咬牛羊的角。这是狗为人看守牛羊的纪录。【讲解】狗咬伤了牛羊本来是不好的事情但不至于导致灾害。第二宫根根:其北不濩其身。行其廷不见其人。无咎。【白话】筮占得根卦注意背部不要弄脏了身体。行走在宫廷之中却又没有被人发现。占断为“无咎”。【注释】根:卦名假借为艮。艮止注意。北:古背字。濩:污。【讲解】根卦通行本作艮。根、艮双声、叠韵。根卦上卦为根下卦也是根。根为山为止。山上山下是坚定不移的象征。初六:根其止无咎利永贞。【白话】筮得根卦占得初六注意自己的行为步伐不但没有灾咎而且利于长久占问。【注释】其止:自己的行止。其代词指自我。止:脚止引申为行为。【讲解】注意自己的行为非常重要自己的行为关系到自己的前途命运。认识自我造就自我必须从“根其止”做起。六二:根其肥不登其隋其心不快。【白话】筮得根卦占得六二注意自己不要发胖不要让自己的体重增加因为发胖会引起心烦不悦。【注释】肥:发胖。不登:不增加。登:升高。隋:裂肉。不登其隋:不增加肉。应该减肥。【讲解】本爻爻辞提出了一个如何使人们的身心健康的问题首先是要减肥其次是要保持精神愉快。九三:根其限戾其厉薰心。【白话】筮得根卦占得九三注意自己的风度减去身上多余的脂肪虽然危厉终归心悦愉怡。【注释】限:风度。戾:裂。:疑是“肥”字。肥:多肉。薰心:心中芳香。【讲解】这条爻辞涉及到了精神和肉体的关系要使精神和肉体都能升华必须经受一个痛苦的过程。六四:根其。【白话】筮得根卦占得六四注意自己的身体。【注释】濩:字书无此字通行本作“身”。【讲解】古人对身体非常重视反复强调要注意。六五:根其言有序悔亡。【白话】筮得根卦占得六五注意自己的言语讲话要有分寸就不会有灾咎就能避祸消灾。【注释】:字书无此字通行本作辅辅车相依话从口出。序:分寸。【讲解】这一爻爻辞要求人们不要随便说话教诲人们讲话要有分寸。俗话说:祸从口出。言有序则悔去祸亡幸福降临。尚九:敦根吉。【白话】筮得根卦占得尚九着重注意自身的修养就吉善。【注释】敦:厚引申为注重。【讲解】根卦卦爻辞提出了人们自我身心修养的问题告诫人们注意减肥、注意言语、注意行为。至今仍有借鉴意义。泰蓄()泰蓄:利贞。不家食吉利涉大川。【白话】筮占得泰蓄卦利于贞问不在家中就餐吉善利于渡大河。【注释】泰蓄:卦名大量积累。泰:大。蓄:积累。【讲解】泰蓄卦下卦键卦上卦根卦山天合象山下容天最大的积累储藏。这条卦辞反映了古人的积累意识。初九:有厉利巳。【白话】筮得泰蓄卦占得初九虽有危难但利于祭祀。【注释】巳:祭祀。【讲解】初九为上卦的六四所止不能自进但利于祭祀。九二:车说緮。【白话】筮得泰蓄卦占得九二捆绑车子的绳子脱落了。【注释】说:通脱。緮:捆绑车子身与车轴连接处的绳子。【讲解】车子是古代最重要的运输工具广为人们所重视所以爻辞对车子有详细的记录。九三:良马遂利根贞曰阑车卫利有攸往。【白话】筮得泰蓄卦占得九三车子散了架拉车的好马也丢失了因祸得福利于坚定的问占。说防卫用的战车破烂了

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