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风水大师培训秘本大公开_魏亿凯九星易道风水学(86)

风水大师培训秘本大公开_魏亿凯九星易道风水学(86) 风水大师培训秘本大公开魏亿凯九星易道风水学（86）阴阳当代易学风水大师魏亿凯教授版权所有侵权必究阴阳概念在风水术中得到充分的应用。《黄帝宅经》一开篇就大讲阴阳：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模……凡人所居，不在宅，虽只大小不等，阴阳有殊，纵然客居一室之中，亦有善恶。”说明阴阳为选址之关键因素。风水理论把山称为阳，水称为阴，山南称为阳，山北称为阴，水北称阳，水南称阴。风水师论山水，以山主静而属阴，其势高，又为阴中之阳者；水本动而属阳，其势低，又为阳中之阴者。因而讲...

风水大师培训秘本大公开魏亿凯九星易道风水学（86）阴阳当代易学风水大师魏亿凯教授版权所有侵权必究阴阳概念在风水术中得到充分的应用。《黄帝宅经》一开篇就大讲阴阳：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模……凡人所居，不在宅，虽只大小不等，阴阳有殊，纵然客居一室之中，亦有善恶。”说明阴阳为选址之关键因素。风水理论把山称为阳，水称为阴，山南称为阳，山北称为阴，水北称阳，水南称阴。风水师论山水，以山主静而属阴，其势高，又为阴中之阳者；水本动而属阳，其势低，又为阳中之阴者。因而讲究山水交会，动静相乘，阴阳相济。所以《青囊海角经》说：山水者，阴阳之气也，山有山之阴阳，水有水之阴阳，山者阴盛，水者阳盛。高山为阴，平地为阳。阳盛则喜乎阴，阴盛则欲乎阳。山水之静为阴，山水之懂为阳。阳动则喜乎静，阴静则喜乎动。南宋蔡元定所撰《发微论》曰：夫孤阴不生，独阳不成，天下之物莫不要相配对。地理家以雌雄言之，大概不过相对待之理。何以言之？山属阴水属阳，故山水相对有雌雄。而山之于水，各有雌雄。阳龙取阴穴，阴龙取阳穴，此龙穴相对有雌雄。阳山取阴为对，此主客相对而有雌雄也。阴阳两者的关系式对立统一的辩证关系。“譬如阴阳，阴中有阳，阳中有阴，阳极生阴，阴极生阳，所以神话无穷。”（《朱子语类》卷九十八）阴阳互含，说明阴阳是相互的，阴阳作为事物的对立面的关系不是绝对的。孤阳不生，独阳不长，任何一方如果失掉对另一方的依存，就没有什么阴阳可言。没有阳，就没有阴；没有阴，也就不可能出现阳；没有地，就没有天；没有天，也就无所谓有地……阴阳又是不断变化着的，阴长则阳消，阳长则阴消，譬如昼夜之过度、寒暖季节之交替等。阴阳也不是绝对的。在一定条件下，阴阳又是可以向各自的对立面转化的。我们常讲阴阳与五行并称，但实际上这是两个不同的概念。阴阳和五行学说都是古代中国人独创的宇宙观和方法论，是先民在接触各种事物与现实的实践中，通过长期观察与思考二建立起来的一种哲学思想。阴阳五行学说在中国传统文化发展史上意义重大，二十四史中专门有《律历志》、《五行志》谈论阴阳五行，由这一思想所确立的历史观、天道观等一直为后世百家所尊奉和应用，这其中自然也包括风水术。阴阳本指日照的向背，向日为阳，背日为阴，后来用以说明万物的本、源，说明相互对立和相互消长的情况。《素问·阴阳应象大论》云：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之本府也。”人们将万事万物都归于阴阳两个方面：天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；至为阳，去为阴；动为阳，静为阴；速为阳，迟为阴；昼为阳，夜为阴；等等。这些事物或现象都可以分为相互对应的两个方面，是相互对立又相互依存的统一体。到最后，阴阳概念的内涵被拓展到极致，宇宙间万事万物都可以归结为阴与阳两大类，一切事物的形成和变化，全凭阴阳二气的运动与转换，这就是“阴阳交而生物”。《周易系辞传》提出“一阴一阳之谓道”的学说，把阴阳交替看作宇宙的根本规律。战国末期，以邹衍为代表的阴阳家，“乃深陷阴阳消息，而作怪迂之变”，把阴阳变成了和“天人感应”说结合的概念。《国语·周语》中载西周末年太史伯阳父的话说：“夫天地之气，不失其序。若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。”伯阳父关于阴阳的言论是今存古籍中以阴阳为宇宙天地之气的开始，说明人们已经能够自觉地把阴阳作为一种模式、规范，以此去认识世界、阐释世界种的各种变化现象。《老子》有云：“万物负阴而抱阳。” 肯定阴阳的矛盾势力是事物本身固有的。到汉代，董仲舒又进一步提出“阳尊阴卑”说，并用阴阳来比附自然和社会现象，即“天有阴阳，人亦有阴阳”：在自然是天为阳，地为阴，昼为阳，夜为阴；在社会是君为阳，臣为阴；在家庭是父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴……总之，凡属主导的正面的事物都是阳，凡属次要的从属的负面的事物都是阴。风水术以阴阳解天地，《管氏地理指蒙》卷八《阴阳释微》云：“海沌开辟，江山延袤。融结阴阳，磅礴宇宙。冈骨既成，源脉己透。以钟形势，以通气候。以清以浊，以奇以耦。精积光芒，呈露星宿。以孽衰微，以孕福寿。”又说：“东南方，阳也。阳者，其精降于下。西北方，阴也。阴者，其精奉于上。”并且说阴阳之气不得有损伤：“阴阳之气出于天造，非人力所能成。一有增损，不但无益，且所以伤之也。肤腠割之、小者耳鼻伤之，大者伤至于丹元，则无用矣。” 依照这个观点，风水先生很忌讳挖山开塘，以为伤了阴阳之气。又认为，人是由阴阳二气派生出来，因此，人要适从于阴阳，不得违背阴阳，顺者昌，逆者亡。俗语云：“大门朝南，子孙不寒；大门朝北，子孙受罪。”南为阳，北为阴；住宅朝南，为阳，有吉；住宅朝北，为阴，有凶。《老子》所说的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”对堪舆择地也有着深刻的影响。古代堪舆术士认为，地之形势要犹如人体，有首、有臂，两臂围合方称安全，这就需要背靠青山，青山环绕。山应高大，居中为玄武，左侧应有青龙山辅佐，右侧有白虎山挡风，南有朱雀山为屏应，前有河水流过，方为理想的吉地。《堪舆泄密》云：“凡到一乡之中，先看水城归哪一边，水抱边可寻地，水反边不可下。”这是说村落选址应在河流的弯曲处，以呈马蹄形的自然围合特征。这些理论显然与“负阴而抱阳”的观念是相契的，表现出堪舆理论阴阳相互依存、对立统一的辩证思想。相地点穴离不开阴阳。空石长者《五星捉脉正变明图》指出：“太极既定，次又分真阴阳。晕间凹陷者为阴穴，晕间凸起者为阳穴。就身作穴者为阴龙，宜阳穴。另起星峰作穴者为阳龙，宜阴穴，反此皆有凶咎。”风水以阴阳交感为吉。谢和卿《神宝经》云：“阳作必借阴气一吸，阴作必借阳气一嘘，即阴来阳作，阳来阴作之义。若阳宋阳受者，则见福舒徐；若阴来阴受者，则见祸惨急。”这就将人事祸福与阴阳联系在一起了。不仅如此，阴阳还可以作为各种术语的本义词，如逆顺即阴阳的别名。看地形时，“逆中取顺者，因脉逆转而求。顺中取逆者，因脉顺流而出。三阳从地起为逆，三阴从天降为顺。阳脉为逆，阴脉为顺。” 阴阳学说具有朴素的辩证法色彩，是先哲认识世界的比较正确的思维方式。 2008 年 11 月 20 日下午 7 时，在汉口西北湖广场仰望天空，一片乌云从西边飘过来，慢慢盖住了天空。魏亿凯教授出生于下邳，军事学院军事地形学专业毕业；北京大学特别研究员，浙江大学 MPA 硕士论文答辩委员会委员； 1982 年研究易经与风水；东方风水学大百科全书总编，权威风水专家；为 20 余家世界 500 强企业规划设计风水。

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