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易经你我他,人生64个怎么办.doc

易经你我他,人生64个怎么办

风行天下fx
2010-09-11 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《易经你我他,人生64个怎么办doc》,可适用于人文社科领域

最近在网上看一本书(<易经你我他人生个怎么办>)转贴过来和众友分享。因为文章挺长作者省略少部分字眼。先传目录1、当你找不到自己的位置怎么办2、当你容易浮躁的时候怎么办3、当你还处在幼稚的阶段怎么办4、当你疏懒的时候怎么办5、当时机还不成熟的时候怎么办6、当有争执的时候怎么办7、当你想揍人的时候怎么办8、当你孤独的时候怎么办9、日子老是没劲怎么办10、努力了还不成功怎么办11、当别人不理解你怎么办12、当你的心情坏透了怎么办13、当你感觉不合群怎么办14、当你要做大事的时候怎么办15、当你特别得意的时候怎么办16、当你需要快乐的时候怎么办17、当你固执的时候怎么办18、当你遇到了麻烦怎么办19、当你面临人和事纠纷的时候怎么办20、当你要评价别人和自己的时候怎么办21、当事情有了阻梗的时候怎么办22、当你要向别人推荐自己的时候怎么办23、当你遇到了蓑败怎么办24、当你厌倦了日子怎么办25、当你想虚伪的时候怎么办26、当你前进的路上遇到障碍怎么办27、当你要养家糊口的时候怎么办28、当你面临大的过度怎么办29、当你遇到坎坷的时候怎么办30、当你想得到依靠的时候怎么办31、当你老是交不到好朋友的时候怎么办32、当你总是不能持之以恒怎么办33、当你遇到小人怎么办34、当你壮大了怎么办35、当你想晋升的时候怎么办36、当你的抱负实施不了怎么办37、当你想有个家了怎么办38、当你和别人说不到一块怎么办39、当你陷入了困境怎么办40、当你刚脱离险境怎么办41、当你受损的时候怎么办42、当你想得到利益的时候怎么办43、当你当断不断的时候怎么办44、当你意外地遇见他(她)的时候怎么办45、当你与人相聚的时候怎么办46、当你在升进的时候怎么办47、当你穷困潦倒的时候怎么办48、当你是老板的时候怎么办49、当你想改变自己的时候怎么办50、当你处在一个动荡的时期怎么办51、当你静不下来的时候怎么办52、当你要停止的时候怎么办53、当你急于求成的时候怎么办54、当你要归隐了怎么办55、当你日正中天的时候怎么办56、当你不安定的时候怎么办57、当你走不进别人心里的时候怎么办58、当你不能给别人快乐怎么办59、当你处在涣散之中怎么办60、当你不懂节制怎么办61、当你弄不懂听自己的还是听别人的时候怎么办62、当你做事过度了怎么办63、当你成功了怎么办64、当你要重新开始的时候怎么办、当找不到自己得的位置了怎么办对应卦>乾:元亨利贞。人生最重要的是找到自己的位置。因为人一生下来就已经有了位置你是老大或者是老二甚至是老三。当然还有独生子女。在人生中人的志向抱负环境等等也决定着你的位置只不过很多因素被你忽略了而已。找不到属于自己的位置往往会会让你发挥不了自己的特长。有生活经验的人都有体验电影开演了你还找不到自己的位置在没有灯光的黑暗里摸来摸去既影响别人也耽误了自己。这事情说明你错过了找座位的最佳时机。位置的占有与时机很有联系同时守住位置也是很重要的。《易经》说潜龙勿用阳在下也。见龙再田德施普也。终日乾乾反复道也。或跃在渊进无咎也。飞龙在天大人造也。亢龙有悔盈不可久也。用九天德不可为首也。它告诉人们人的位置是用低到高而且循序渐进。每个位置上有每个位置的表现不可逾越。人就好比龙潜伏的龙当然发挥不了什么作用因为阳刚的力量还潜在地下即力量不够用那你动什么呢?是故'勿用'叫你不要逞能。龙出现在田野正在以德行感化普施于万物。这时候你该打基础了自强不息锻炼自己。反复的实践或许你就可以从深渊中跃出用时髦的话说你就能脱颖而出了。这时候你已经完成了准备进退都难有过失和灾难。龙飞升在天是指具备才德的伟大任务才能达到这一地位但飞升到极限的龙会后悔因为‘盈’难以持久满则招损。用九的运用不能过分。应当遵循法则顺其自然而变通刚柔相济阴阳相辅相成才能安全吉祥。卦中又说是龙就要在天上但位置太高了往往也就不高了因为有下面才有上面。脱离了下就无所谓的上了。孔子说贵而无位高而无民贤人在上而无辅是以动而有悔也。所以在自己的位置上分寸感特别重要人生最难掌握的是分寸。当你已经非常的强健或者说取得的位置非常的刚键那么你不要在争强好胜了该和别人平等共处和舟共济。这样不会招来凶险即‘群龙无首’吉’。如果你非常弱小或者所在的位置非常底微那你也不必跪下你一跪下别人就显得更高了。人生在世位置每个人都占着一个但那一个位置是不是你应该占着的呢?那就得看你的能耐你的志趣。有了位置但占得不好就看你怎么刚柔相济阴阳协调了。想得到好的位置需要抓住好的时机。就象是集会如早了就会孤零零去晚了可能就没位置了当然如果你的德行出众人家可能为你让出最好的职位。如是而已!2、当你容易浮躁的时候怎么办坤坤:元亨利牝马之贞。君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北丧朋。安贞吉。彖曰:至哉坤元万物资生乃顺承天。坤厚载物德合无疆。含弘光大品物咸亨。牝马地类行地无疆柔顺利贞。君子攸行先迷失道后顺得常。西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆。安贞之吉应地无疆。象曰:地势坤君子以厚德载物。初六:履霜坚冰至。象曰:履霜坚冰阴始凝也。驯致其道至坚冰也。六二:直方大不习无不利。象曰:六二之动直以方也。不习无不利地道光也。六三:含章可贞。或从王事无成有终。象曰:含章可贞以时发也。或从王事知光大也。六四:括囊无咎无誉。象曰:括囊无咎慎不害也。六五:黄裳元吉。象曰:黄裳元吉文在中也。上六:战龙於野其血玄黄。象曰:战龙於野其道穷也。用六:利永贞。象曰:用六永贞以大终也。文言曰:坤至柔而动也刚至静而德方后得主而有常含万物而化光。坤其道顺乎?承天而时行。积善之家必有馀庆积不善之家必有馀殃。臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辩之不早辩也。易曰:「履霜坚冰至。」盖言顺也。直其正也方其义也。君子敬以直内义以方外敬义立而德不孤。「直方大不习无不利」则不疑其所行也。阴虽有美含之以从王事弗敢成也。地道也妻道也臣道也。地道无成而代有终也。天地变化草木蕃天地闭贤人隐。易曰:「括囊无咎无誉。」盖言谨也。君子黄中通理正位居体美在其中而畅於四支发於事业美之至也。阴疑於阳必战。为其嫌於无阳也故称龙焉。犹未离其类也故称血焉。夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄。2、当你容易浮躁的时候怎么办当你容易浮躁的时候想想那长苔的石头当你容易浮躁的时候想想那沉默不语的大地大地不语当它盛载万物。大地不语但谁能离开大地?在我们这世界上最有力量的是沉默是沉着而不是言语。浮躁来自不顺。一个人心气不顺往往就容易浮躁。怎么办才能舒张顺展呢?只有一个秘诀:柔顺。因为我们头顶是天。天代表着阳代表着刚。那我们在阳在刚的面前我们应该怎么办?没选择了只有选择柔。不管你的出身如何你的秉性如何你面对的世界是一个阳刚的世界。如果你再阳刚可能就头破血流。明智的选择就是柔制刚。我们所在的这个世界不怕你强悍不怕你刚烈满的先亏大的先去硬的先碎。盛唐伟大但那个满日不再初升埃及文明但金字塔成了遗迹。我们要舒展要顺畅我们要学习大地那样的包容。深厚才是无穷的德行。能包容能广阔能远大。如果你出现了浮躁那是自己的包容不够。能像大地一样包容的人会有什么样的浮躁呢?当然有一些东西尽管你包容了它它也不会长久的。象风象雨。如果不包容浮躁的你就可能有危险了。就如河面上的冰味够厚你就去履当然可能陷进去了但如果再忍耐忍耐冰变的足够坚你去履就不会危险了。我们要不浮躁需要学会含蓄。含蓄是人的美德《六三》。“六三”说得是个大智慧。一个人有了美丽的文采有了本事还得会含蓄。如果你太张扬了你可能就不纯正了。虽然你含蓄但美丽的文采难以长久隐藏随着时间的推移你还是会被发现的或者不得不跟随君王从事政务。但不可以只重视个人的成就最后才能有结果。如果太看重个人的作用那么麻烦就等待着你。正确对待自己能避开很多悲剧去除浮躁你将取得更大的成功。当然这需要你去积累。石头不语但石头见过风霜雨雾。大地不语但大地见过万物兴蓑。风雨都已经过了太阳会不出来吗?急什么?给点耐心不要着急也就不浮躁了。3、当你还处在幼稚的阶段怎么办--屯 卦屯:元亨利贞勿用有攸往利建侯。彖曰:屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞。雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁。象曰:云雷屯君子以经纶。初九:磐桓利居贞利建侯。象曰:虽磐桓志行正也。以贵下贱大得民也。六二:屯如□(辶+颤-页)如乘马班如。匪寇婚媾女子贞不字十年乃字。象曰:六二之难乘刚也。十年乃字反常也。六三:既鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝。象曰:既鹿无虞以纵禽也。君子舍之往吝穷也。六四:乘马班如求婚媾无不利。象曰:求而往明也。九五:屯其膏小贞吉大贞凶。象曰:屯其膏施未光也。上六:乘马班如泣血涟如。象曰:泣血涟如何可长也。幼稚是任何生物都要经历的一个阶段。幼稚不可怕可怕的是不知道幼稚。《易经》说幼稚也就是萌芽时期充满生的艰难幼稚是一个正常的阶段。任何人对这个阶段不必忧虑重重。需要做的只是怎样认识幼稚另一是如果幼稚怎么办。《易经》里的“屯”卦有一句卦词很有意思。说人或者事物在幼稚时期其实“元亨利贞”全部占有也就是说创始、亨通、祥和、坚贞四种德行都具备只是不能用。为什么呢?因为它处在一个萌芽状态非常脆弱什么都刚刚开始。万物之始充满生机。但它尚幼小处处充满艰难。在我们的生活中如果你充满生机你充满希望你就同时充满艰险充满苦难{吹水完全赞同作者上面所说}天地的生机隐藏在神秘莫测的玄机中。草木的萌芽酝酿于寒冷的冬季。而人的诞生也是在血、痛、哭声中。既然生的艰难都被我们冲破了那么我们珍惜生的幼稚就是非常当然的事情了。幼稚需要坚定、需要恒心。树木萌芽后只是小苗但只要坚定自信白曲中有一直矮小会有参天之日。在这样的信念下迎接每一天的日出日落月圆月缺还有雨雾风霜冬去春来必定茁壮。以事比拟只要我们有恒心奋发进取尽管开始幼稚凡夫一个但都有奠定做大事业的基础的可能。事业的成就需要成长需要磨练。幼稚走向成熟是会处处遇到危险的。这个时候正是“动乎险中”。因为你要成长处在一个“动”的阶段而你的外界是“震”。雷与雨随时可至雷雨一旦行动遍地大水满盈一定不会安定。这时候也是你建功立业的时候啊。幼稚阶段一般都处在最低的阶层。前进会有阻力。但“以贵下溅大得民也”。如果你有才能你又正好不高高在上周围就是民众你可以与基层亲近得人心也当然也就会走向成功。幼稚阶段往往会遇到反常现象。《易经》里有一个故事说一女子的上方有一个阴阳相应的男子应该结为夫妻但距离稍微遥远女子的下方又有一个男子这个男子以近的优势时常利诱身边的女子甚至威逼。但女子不怕下方男子的强横坚决不下嫁。等待了年之久终于摆脱了下方男子的纠缠与上方的男子结合。这个故事里的“十年不嫁”是一个反常的现象。但只要你坚持纯正你就会得到你应该得到的结果。幼稚阶段的前进需要有向导有老师有高人。幼稚阶段还会有左右摇摆拿不定主意的时候。进退两难使你难以抉择。在这个时候你应当“往前”因为“往吉无不利”。前进不会没有利。只有向前进状况才能明朗或者说向前追求才是贤明的态度。但如果你向前了发现自己孤立无援就应当退受自保不可冒进。如果在此时你硬要施展抱负前途也未必光明。当你幼稚的时候你要记住:大地宽广必有坎坷前程修远必有险恶。我们从哭声中来我们要尽量远离哭声。我们要纯正。因为纯正使我们祥和坚定。4、当你疏懒的时候怎么办蒙卦蒙:亨。匪我求童蒙童蒙求我。初噬告再三渎渎则不告。利贞。彖曰:蒙山下有险险而止蒙。蒙亨以亨行时中也。匪我求童蒙童蒙求我志应也。初噬告以刚中也。再三渎渎则不告渎蒙也。蒙以养正圣功也。象曰:山下出泉蒙君子以果行育德。初六:发蒙利用刑人用说桎梏以往吝。象曰:利用刑人以正法也。九二:包蒙吉纳妇吉子克家。象曰:子克家刚柔接也。六三:勿用娶女见金夫不有躬无攸利。象曰:勿用娶女行不顺也。六四:困蒙吝。象曰:困蒙之吝独远实也。六五:童蒙吉。象曰:童蒙之吉顺以巽也。上九:击蒙不利为寇利御寇。象曰:利用御寇上下顺也。蒙卦终人生来是蒙味的。所以古时候小孩子入学念书叫“启蒙”。但人生来的天性又是疏懒的。所以教育首先面对的不是蒙味而是疏懒。换一句话说如果你不疏懒你就不会蒙味。《礼记》的“曲礼”中说:礼闻来学不闻往教。这说法与《易经》蒙卦中的序卦传一样。蒙亨。匪我求童蒙童蒙求我。初噬告再三渎渎则不告。利贞。”《易经》的意思也是说在教育这个事情上不是我去求蒙味的儿童而是蒙味的儿童来求我。就像人家占卜第一次告诉你你就要认真听如果一而再再而三麻烦人家就等于冒范了神灵就不告诉你了。这说明你在成长的过程中在求知的路途上疏懒是万万不可以的。求学做事情做人都要主动都要勤快。你疏懒你往往就冒犯了人家而你还不知道。同样一个问题人家三番五次给你说或者嘱咐你还让人家不放心你不是冒犯人家又是什么呢?当你疏懒的时候你要想起涓涓的细流怎么样流进了大海。《易经》里说山下出泉水终将汇成江河人也一样只要勤勉以果敢的行动培育品德最终将成为了不起的人。当你疏懒的时候你要想起林中的树木哪些树才能长久于林?疏懒往往是因为怕难。畏难的情绪致使了疏懒。山下有险停止前进。因为不前所以不会知道前面的情况这就是《易经》上说的“蒙味不明”。缺乏主张也是容易疏懒的原因之一。一个人没有明确的目标他就会疏懒了。而没有明确目标的人一般都见异思迁。见异思迁一般都没有好结果。《易经》教导我们要使自己不疏懒,首先要对自己动刑扼杀思想上那些散漫无为的认识。其次要包容。一个人如果没有宽容的态度往往因为某些人和事就会使自己厌世和悲观使自己对任何事情都失去兴趣甚至疏懒起来。再一个就是自己的目标明确并且切实可行有了这一点人就不会疏懒如果无所事事又好高务远这个人一定会疏懒。疏懒的人要学会歌唱播种。因为有了播种才有收获。疏懒的人要学会歌唱消融。因为有了消融才能清澈。疏懒的人要学会歌唱涌泉。因为有了涌泉才有奔流<吹水:细读此文才发现自己确实也是懒得要命常读激励自己>5、当时机还不成熟的时候怎么办---‘需’卦需:有孚光亨贞吉。利涉大川。彖曰:需须也险在前也。刚健而不陷其义不困穷矣。需有孚光亨贞吉。位乎天位以正中也。利涉大川往有功也。象曰:云上於天需君子以饮食宴乐。初九:需于郊。利用恒无咎。象曰:需于郊不犯难行也。利用恒无咎未失常也。九二:需于沙。小有言终吉。象曰:需于沙衍在中也。虽小有言以终吉也。九三:需于泥致寇至。象曰:需于泥灾在外也。自我致寇敬慎不败也。六四:需于血出自穴。象曰:需于血顺以听也。九五:需于酒食贞吉。象曰:酒食贞吉以中正也。上六:入于穴有不速之客三人来敬之终吉。象曰:不速之客来敬之终吉。虽不当位未大失也。为什么春天才有百花争艳?为什么秋天才有果实累累?为什么冬天才有毛色斑斓?一切都因为时机。没有春天就没有百花没有秋天就没有硕果没有冬天就没有斑斓一切都是时机使然。但百花的酝酿绝不是在春天而是在霜雪飘飞的寒冬果实的生成也不是在秋天而是在花瓣飘零的夏季老虎的斑斓也不是冬天的换装而是在萧瑟的秋风中怎样才叫时机?什么时候的时机才叫成熟?半夜里你撬不起太阳但早晨你可以毫不费力地站在原野上欢呼红彤彤的太阳升起月初和月末你画不圆月亮但十五十六你可以尽情分享它的团圆等待是一种智慧。等待是一种美德。从乌云密布到滂沱大雨需要等待从嗷嗷待哺到展翅飞翔需要等待从嫩页到果实累累需要等待《易经》告诉你等待的秘密云上升到天空只要等待阴阳调和自然就成为雨。就像你需要等待的时候你就等待。尽情享受饮食宴会的乐趣以等待有利时机的来临。这个时候无为才有为。但花开花谢也是等待云聚云散也是等待龟裂的土地聆听旱天雷也是等待丰收的稻田迎来灭顶的大水也是等待等待有时侯适得其反。所以《易经》告诉我们等待需要处在一个有利的位置。可进可退。因为等待到的东西可能是好也可能是坏。我们应当保持一定的距离。当是好结果的时候就慢慢地靠近像沙滩上的流水虽然慢了一点可能受到责怪但最终会是吉祥。如果等待来的东西是坏的结果那我们就要坚持纯正不急躁顺应变化方可化险为夷。正像《易经》里说的:“不速之客三人”一拥而上主人面对三为刚强的不速之客既无力赶走只有以诚意恭敬相待这样也会吉祥。其实等待也是一种箭熬。等待也是一种悲壮!等待需要判断。等待需要选择。等待需要思危。等待需要纯正。等待需要柔顺。时机像我们渴望的恋人。她让我们激动让我们幸福让我们按捺不住。但时机需要等待更需要耐心。等待时机有心灵密码。那密码是“十年树木百年树人”“留得青山在何愁无柴烧?”“我是韩信但我可以从你的胯下爬过。”6、当有争执的时候怎么办---讼讼:有孚窒。惕中吉。终凶。利见大人不利涉大川。彖曰:讼上刚下险险而健讼。讼有孚窒惕中吉刚来而得中也。终凶讼不可成也。利见大人尚中正也。不利涉大川入于渊也。象曰:天与水违行讼君子以作事谋始。初六:不永所事小有言终吉。象曰:不永所事讼不可长也。虽有小言其辩明也。九二:不克讼归而逋其邑人三百户无眚。象曰:不克讼归而逋也。自下讼上患至掇也。六三:食旧德贞厉终吉或从王事无成。象曰:食旧德从上吉也。九四:不克讼复自命渝安贞吉。象曰:复即命渝安贞不失也。九五:讼元吉。象曰:讼元吉以中正也。上九:或锡之鞶带终朝三褫之。象曰:以讼受服亦不足敬也。毛先生说我们这个世界充满矛盾。《易经》说我们的世界充满争论和诉讼。争执来源于方方面面。思想的观念的习惯的好恶的经济的利益的等等等等不一而足。但争执的最初起端是“饮食”。《易经》的记载“饮食必有讼故受之以讼。”在最低生活水准的远古社会最大的利益是饮食所以争执表现在饮食上。现代人的生活水准大大提高单纯的饮食争讼必然很少。但争讼的主题从大概念来说依然还是“饮食”--分配的利益。就事物而言一方阳刚一方阴险必定产生争执。就人而言外有才干内心阴险必定与人争执。世界有些遗憾争执不可避免诉讼也不可能避免。当有争执的时候怎么办?无论谁自以为信实而逞强就行不通了。有争执的时候惟有反省戒嫃恐惧把握中庸才会吉祥。如果逞强到头来都是凶。《易经》说在争执的时候“利见大人”“不利涉大川”。利见大人是找一个有水平的人来处理争执比较有利。亦即是谈判和解。不利涉大川是告诫你涉河前进不利“涉大川”有军队前进的意思也有进取的意思但都不利。这个态度也就是我们常常看到的中国在国际事务中的态度。国与国的争端地区与地区的冲突应该对话应该沟通应该谈判解决而不诉诸于武力。争执我们司空见惯。丰盛与饥饿相会刚强与阴险相见强权与弱肉一起野心与机会相遇都会发生争执。遗憾的是争执的经典我们也烂熟于胸。荆柯辞秦王。诸葛亮舌战群儒。蚌鹬相争渔翁得利。科索沃。葛兰高地。土地换石油等等等等。地球只有一个。我们最好没有争执。我们是和平的鸽子和平是我们的哨音。《易经》说要没有争执在处理事务的最初时候就要慎重筹谋以防止争执、争端、甚至争讼的发生。如果有了不同意见要尽快处理。《易经》教导我们:只要不将争执拖得太久虽然会小有责难最终还会吉祥。象曰:“不水所事讼不可长也。岁有小言其辩明也。”争讼没有胜家。虽胜犹输。所以遇到争执的时候不可逞强应当退让而反省自己。争执的时候首先考虑的不是赢而是要找一个心安理得。《易经》里说如果一个人即使一时逞强赢得争讼但也不会长久。赏了你“腰带”但在一天之内也许被剥夺三次。虽胜亦可耻。和为贵。在发生争执的时候我们要谨记的恐怕就是这三个字。7、当你想揍人的时候怎么办---师师:贞丈人吉无咎。彖曰:师众也贞正也能以众正可以王矣。刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣。象曰:地中有水师君子以容民畜众。初六:师出以律否臧凶。象曰:师出以律失律凶也。九二:在师中吉无咎王三锡命。象曰:在师中吉承天宠也。王三锡命怀万邦也。六三:师或舆尸凶。象曰:师或舆尸大无功也。六四:师左次无咎。象曰:左次无咎未失常也。六五:田有禽利执言无咎。长子帅师弟子舆尸贞凶。象曰:长子帅师以中行也。弟子舆师使不当也。上六:大君有命开国承家小人勿用。象曰:大君有命以正功也。小人勿用必乱邦也。争执和诉讼不好的结果往往是揍人。个人行为的揍人是揍人集体行为的揍人就是战争了。《易经》说宇宙万物的演进有诉讼终于引发战争。孙子兵法里说武力是凶恶的工具战争为不得已的手段。你想想以凶恶的工具去进行凶恶的活动会有好的结果么?禅宗公案例中有一例叫:“坐断天下人的舌头”。佛教徒每年有一个叫“夏安居”时期是农历的四月十六至七月十五这三个月是佛教徒在寺内坐禅修学的时期。某一年“夏安居”刚过一半临济的义玄上黄綮山去看师傅希运禅师。老师说:我以为是何人原来是数黑豆(即是数念珠)的老和尚。师父不语。天底下原先恐怕是没有揍人的人是先有了一些想被人揍的人。义玄狡辩:“我是来临时参拜师父的。:老师一听举棒便打并叫他走。义玄辞别师父走了数里心里老想师父为什么打他。于是折回山上坚持到夏安居结束。然后又去向师父辞行。老师问:“义玄你打算到哪里去?”义玄说:“不是到河南便是到河北。”老师举棒又打。这回义玄接住老师的棒反而打了老师一掌。师父哈哈大笑急忙叫人:“快将百丈怀海先师的禅板几案拿来了。”义玄说:“拿来烧了”师父说:“不必你可将禅板拿去以后好坐断天下人的舌头。“这个故事想说的是什么呢?尽管禅的故事只能悟不能言传但我们还是能感觉到一些什么。如果你做得对那些罚人的东西是一点用也没有的。所以那个先师的禅板烧与不烧一点关系都没有。义玄挨打是他做了不该做的事情。他逃功课。师父揍人在这里不是真揍装装样子假装生气而已。如果师父真揍义玄义玄一气之下可能连和尚都不当了那又靠谁来扬佛法呢?所以说想揍人者并不可以真揍不能置人于死地。要仁慈。《易经》里说:“师众也贞正也能以众正可以王矣。”如果有许多人聚集在一起而你动用群众或者你自己是为了一件正义的事情伸张正义比如说去揍歹徒那当然可以。你还可以成为领导者。但你动不动就发脾气乱揍人那就是祸了。从大的来说战争没有赢者。从小的来说揍人者和被揍者也不会是赢家。中国有一个成语故事叫螳螂捕蝉黄雀在后。如果你要欺负别人或者要算计别人的话人家已经在一旁等候着你了你会有什么好结果呢?《易经》里还说如果在动武这样的事情上能够把握中庸的原则还算过得去如果听从其他人的让别人掺杂进来就要用车来运载尸体了。如果你想没有什么争执至少不因争执而发生争斗的话那么你在日常生活中应该记住《易经》里的一段话:如果小人有功你大可以奖赏他但千万不要重用他重用这样的人“必乱邦也”。也就是说争斗不停。到时候你就要揍人了。8、当你孤独的时候怎么办比比:吉。原筮元永贞无咎。不宁方来后夫凶。彖曰:比吉也比辅也下顺从也。原筮元永贞无咎以刚中也。不宁方来上下应也。后夫凶其道穷也。象曰:地上有水比先王以建万国亲诸侯。初六:有孚比之无咎。有孚盈缶终来有他吉。象曰:比之初六有他吉也。六二:比之自内贞吉。象曰:比之自内不自失也。六三:比之匪人。象曰:比之匪人不亦伤乎!六四:外比之贞吉。象曰:外比於贤以从上也。九五:显比王用三驱失前禽。邑人不诫吉。象曰:显比之吉位正中也。舍逆取顺失前禽也。邑人不诫上使中也。上六:比之无首凶。象曰:比之无首无所终也。孤独是一种折磨孤独是一种苦难但孤独也是一种享受如果一个人对待孤独已经感觉像喝咖啡那样有味道那么他已经得道了。从孤独中品位出甘甜不是一般人能做到的。一般的情况下应该远离孤独。远离孤独要学会与人相亲相辅。《易经》“比卦”彖曰:“比吉也比辅也下顺从也。原筮元永贞无咎以刚中也。不宁方来上下应也。后夫凶其道穷也。”比其实是相亲相爱。说相亲相爱是相互相助是下顺从上。这一点即使用卜验证也是元始是坚贞的德行。不会有灾难因为不使硬刚毅中正没有坚持中正的原则有趋炎附势的嫌疑。如果当初你不和人家互助等到人家好了之后你才去呼应那就凶险了会走投无路。这说明与别人相亲相辅还有一个时间因素。打个不合适的比喻与股市差不多股票刚上市的时候你不去买等到升值了你才向导要买那代价肯定大了。甚至到哪个时候你想要也没有门路了。我们在生活中往往看到:地得水而柔水得水而流。五代时期有一位高僧写了一本《肇论》里面有一句话“天地与我同根”。这位禅宗大师的“悟”告诉我们其实天地之理与我们生活中的理是一致的。我们应该像地我们应该像水。相亲相辅和平共处。孤独不是人的本质。人的眼睛都两只耳朵也两片手也一双脚也一对。人本身就不可能孤独。走路蹒跚我们需要拐杖穿越沙漠我们需要骆驼走进泥潭我们需要牵引陷入痛苦我们需要安慰得到快乐我们需要分享我们要依附我们要帮助。然而水流在沙上流着流着就没有了鱼游在浅水的泥潭里游着游着就死了所以《易经》说“比之匪人不亦伤乎!“那是说你所亲近的人都是不应当亲近的人怎么不令人伤心呢?人生的孤独需要各种各样的“伴”但这个伴是应当有所选择的。《史记》中有一个故事说一个大王在田野中听到四面张网的人在祷告:“天下四方都进入我的网吧!”该大王认为这将使天下的禽兽被赶尽沙绝就撤去三面网只留一面并且祷告说:“要往左走的就往左走要往右走的就往右走命中注定属于我的就进入我的网吧!”这个故事就是后人说的“网开一面”。《易经》里有一个说法是“舍逆取顺失前禽也”。舍弃前方逃的只取迎面走来的。《易经》用这个比喻来解释当你孤独的时候要与别人相亲相辅要顺其自然不要强求。幸福的根本在于团结相亲的原则是和平共处。只要我们能够择善而友远恶亲贤而且包容而不强求我们就不会孤独。9、日子老是没劲怎么办小畜:亨。密云不雨自我西郊。彖曰:小畜柔得位而上下应之曰小畜。健而巽刚中而志行乃亨。密云不雨尚往也。自我西郊施未行也。象曰:风行天上小畜君子以懿文德。初九:复自道何其咎吉。象曰:复自道其义吉也。九二:牵复吉。象曰:牵复在中亦不自失也。九三:舆说辐夫妻反目。象曰:夫妻反目不能正室也。六四:有孚血去惕出无咎。象曰:有孚惕出上合志也。九五:有孚挛如富以其邻。象曰:有孚挛如不独富也。上九:既雨既处尚德载妇贞厉。月几望君子征凶。象曰:既雨既处德积载也。君子征凶有所疑也。哪个人都有日子过得没劲的感觉甚至有人说这日子没法过了!但日子让你感觉没劲主要原因是什么?是“密云不雨”是“月亮不圆”是“河流不到海”还是“好不容易上到山顶一会儿就要从山顶上下来”?人生有许多希望有许多愿望但现实起来都比较困难。俗话说人生不如意之事常有八九。在这“八九”的时候你就会感觉到日子没劲。由此而来我们就知道了日子过得没劲是因为愿望或者希望得不到实现生活让我们失望了!一件事情你老是等待它总不成总是拖着。就像《易经》里说的“密云不雨”。天老早就布满乌云就是不下雨你有什么办法呢?《易经》教你“密云不雨自我西郊。”说事情正在行进中时机还没成熟你的抱负还没有得到实施。你还没能进入中心还在一个边缘的地方等待。既然云已经密了还没有下雨那么就是密的程度还不行还需要积累。月亮不圆它可以慢慢地圆起来的。正像你自己原先不成熟但他会慢慢成熟起来。月亮不圆不可怕一定会圆起来。可怕的是月亮已经圆了!月亮圆以后的局面是什么?是不圆的开始。所以说假如你因为自己的不成熟不稳重失去了一些机会而感觉到日子没劲的话那大可不必。你总有成熟和稳重的那一天。成熟和稳重需要积累。所谓“吃一堑长一智”就是这个道理。聪明很多人说是靠学习其实聪明靠吃亏。吃亏多了你就变聪明了。河流不到海流着流着就悄无声息了。就像你做事做着做着就没戏了。老是感觉没有出头的日子跟着叹息就来了。怎么日子过得这么没劲?河流不到海是力量不够或者方向不对。如果你是浩浩荡荡惊涛拍岸如长江如黄河你愁流不到大海么?如果你的目标老是达不到你的愿望老是实现不了多半是你自己的力量不够千万不要怨天尤人需要进一步积累。如果还有让你感觉日子没劲的时候就是好事情刚刚来到一下子又跑了。于是你就怀疑自己的命不好过日子老提不起劲。那是你缺乏了一点智慧。生活中处处充满阴阳处处充满矛盾。有聚就有散有上就有下有来就有去。月圆了难道要它不缺么?天旱了难道它灰不下雨么?上到山顶难道不下山么?上山的时候步步高升。这在人生来说是多么惬意的事情。下山就一步一步走下坡路了这在人生来说越走越寒。教你一招:人生就如登山让我们只选择一程从山下到山顶当你日子过得没劲的时候多半是你遇不到好的时机。《易经》说:“风行天上小畜君子以懿文德。"风在天上还没有普降甘露是在酝酿之中对于等待者来说那就是小的停顿了或者说是困难。需要你积累道德和才华只要有这一精神机会来了你就大有作为。也就我们过去说的机会只会青睐有准备的头脑。10、努力了还不成功怎么办---履履:履虎尾不咥人亨。彖曰:履柔履刚也。说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨。刚中正履帝位而不疚光明也。象曰:上天下泽履君子以辨上下安民志。初九:素履往无咎。象曰:素履之往独行愿也。九二:履道坦坦幽人贞吉。象曰:幽人贞吉中不自乱也。六三:眇能视跛能履履虎尾咥人凶。武人为于大君。象曰:眇能视不足以有明也。跛能履不足以与行也。咥人之凶位不当也。武人为于大君志刚也。九四:履虎尾愬愬终吉。象曰:愬愬终吉志行也。九五:夬履贞厉。象曰:夬履贞厉位正当也。上九:视履考祥其旋元吉。象曰:元吉在上大有庆也。如果你努力了依然不成功。我说那也是亨通的。你会说我一派胡言乱语。但《易经》确是这样说的。理由是毕竟你已经努力了。努力了不成功那是有阻碍。《易经》有一卦叫“小畜”。小畜就是小的阻碍小的停顿。是事物或者人生对你进行“调控”和“整顿治理”。停顿的意思是告诉你积累不够力量不够所以停止了停止以后需要进一步积累以利前进。所以在《易经》的排列上与“小畜卦”互为综卦的叫“履卦”。履就有实践和履行的意思。很有意思的是小畜之后再前进却踩到了老虎的尾巴老虎却不咬人所以亨通。努力不一定成功但人一定要努力。你努力你前进踩到了老虎的尾巴老虎也没有回头咬你你是不是亨通?这个亨通是前进中的亨通不前进就不亨通前进了即使遇到风险也都亨通。拿现代的语言来说很多困难是前进中的问题要解决这些问题也只是在前进中解决。要努力许多人以为是在做事上。其实人生的成功在人格和修养上的努力往往要比在做事上的努力要重要地多。《易经》的“履卦"就是这样一个说法:天在湖上美丽而亲近那是倒影。该在上的却在了下(其实他依然在上)这引起了人们的好奇与兴致。卦中以这个现象比拟人事。有才华而又甘居下位会永远吉祥。就像蓝天在湖上的倒影。天用永远是天它在下面只是一种亲近的姿态。但亲近了人们就好奇、就有好感了。而水应该在地下却跑到了天上那是蒸发。而跑到天上的水最终是要下来的。《易经》告诫你不该到的地方你千万不要到。假使到了最后也还要回到原来的地方。人格的完善是成功的基石。洞察人间的微妙你可以得到人生的“天机”洪水刚烈没拥有寸土渠水和缓却拥有田庄。铁锤坚硬没能穿石滴水柔弱却要石板生洞。木质柔和的却偏要用强不会有好的结果木质刚强的不会用柔也不会有好结果。在人生之旅中我们需要记取的是能缚住生龙活虎的都是柔软的东西。你努力了你比别人强但你没有成功。你气愤你不平但你没有思索。高山出平湖能灌溉良田万亩。然而平湖如果缺提偏会满目沧痍。。。。汹涌澎湃的积累加之一泻千里的地位足以毁灭世界也毁灭自己。有才华居尊位而又不懂收敛永远隐藏着危险。许多时候人们喜欢没有危险的小水沟而不敢动用一泄千里的平湖。马跑得快春风得意但往往容易走失前蹄鹰飞得高万里在胸但往往容易被猎枪瞄准狼走得巧出奇制胜但往往容易掉进陷阱。。。。。。朋友呵在你没有成功之前有必要重温一下东方的指挥聪明反被聪明误。成功总是在前方。总是离我们有一段距离。要成功总是要前行。前行要执着但忌一意孤行。路上有花但要甘于寂寞。要大胆穿越但不忘有老虎尾巴《易经》说记性好的就不用前功尽弃。11、当别人不理解你怎么办泰泰:小往大来吉亨。彖曰:泰小往大来吉亨。则是天地交而万物通也上下交而其志同也。内阳而外阴内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也。象曰:天地交泰后以财(裁)成天地之道辅相天地之宜以左右民。  初九:拔茅茹以其夤征吉。  象曰:拔茅征吉志在外也。  九二:包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行。  象曰:包荒得尚于中行以光大也。  九三:无平不陂无往不复艰贞无咎。勿恤其孚于食有福。  象曰:无往不复天地际也。  六四:翩翩不富以其邻不戒以孚。  象曰:翩翩不富皆失实也。不戒以孚中心愿也。  六五:帝乙归妹以祉元吉。  象曰:以祉元吉中以行愿也。  上六:城复于隍勿用师。自邑告命贞吝。  象曰:城复于隍其命乱也。现代人说:理解万岁!古代人说:亨通泰平!通就是泰。泰就小往大来。会得到意想不到的福。一个人无论他职位荣誉多大如果他不能走进别人的内心他都是失败的。别人走不进他的内心他也是孤独的痛苦的。所以古代有名言:人生得一知己足。知己就是理解你的人。理解是人生的糖是快乐的酵母是痛苦的解药。痛苦与痛苦沟通了痛苦会变淡。欢乐与欢乐沟通了欢乐会变浓。欢乐与痛苦沟通了欢乐和痛苦都不会变得极端。天与地需要沟通。沟通了才有雾雨雷电才有春夏秋冬才有繁华硕果。地与地也需要沟通。沟通了才知东西南北才产酸甜苦辣才有物华人杰。人与人之间我们能不沟通么?如果你不被人理解那是你与别人沟通还不够。你的脸笑了么?你新的围墙拆了么?你对别人的祝福与问题传递了么?美好的世界欢乐的人生歌唱的是笑脸相迎。心心相印。绿衣信使。万国邮票。热线电话。全球电视还有拆了围墙的皇宫!拿出你的自信领着你的朋友去浏览你的家园参观你的事业甚至展览你的失败播放你的苦衷。这样你将会得到朋友的信任。朋友走进你的人生你走进了朋友的心。没有自信没有气魄你的人生肯定围住篱笆还养着一条狗。每天都怕别人对你的窥视甚至怀疑别人要算计你或者加害于你如果是这样你是一个家人的话那么你的家是一个可怜的家如果你是一个君主你的国家是一个可怜的国家。要别人理解首先自己理解自己。从头到脚理出自己的诚实。哲人说一个人首先要诚实。诚实起码有两个好处:一是使朋友相信二是自己心里坦荡。《易经》的“泰卦”里说要想理解别人或者让别人理解你都要具备这样的性格与素质:应当包容果断光明磊落刚柔并济把握中庸。12、当你的心情坏透了怎么办否:否之匪人不利君子贞大往小来。彖曰:否之匪人不利君子贞。大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也。内阴而外阳内柔而外刚内小人而外君子。小人道长君子道消也。象曰:天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄。初六:拔茅茹以其夤贞吉亨。象曰:拔茅贞吉志在君也。六二:包承。小人吉大人否亨。象曰:大人否亨不乱群也。六三:包羞。象曰:包羞位不当也。九四:有命无咎畴离祉。象曰:有命无咎志行也。九五:休否大人吉。其亡其亡系于苞桑。象曰:大人之吉位正当也。上九:倾否先否后喜。象曰:否终则倾何可长也。汉字有一个“否”它是“不不是”的意思。“否定”与“肯定”是反义词。否定即得不到肯定被人说了“不”或者“不是”。《易经》里也有一个卦叫“否”。它的解释是黑暗、闭塞。人处在黑暗和闭塞之中肯定心情坏透了。从《易经》的思想中我们知道:心情不好源于不顺。不顺心所以心情不好。不顺源于不通。在你的身边样样都不顺你就感到心情确实坏透了。但不通和不顺来源于通和顺。因为物不可以终通故受之以否。物极必反畅通以后接着就是闭塞了。泰极而否。所以说当你不顺或者不通的时候你应该高兴了。既然物不可以终通也当然不可以终不通。假如不顺和不通都出现了那么离顺和通已经不远了。否极而泰。正如文学家所说的:黑暗已经来临离光明还会远吗?同样道理不好的心情已经到来离好心情还会远吗?这个时候你去洗一个澡或者去换一套新衣服或者出游几天只要你再迈出一步心情就会好了。烦恼是常有。佛教也认为人生有108种烦恼为了去掉这些烦恼因此念珠为108颗念佛108遍敲钟108下。有烦恼不可怕可怕的是没有认识烦恼的思想和去掉烦恼的方法。在你心情不好的时候其实是人生反常的一个时候。这个时候也许对正直不利。即或你坚守正道也得不到任何利益。但你必须坚守正道等待转机。以人事比拟这个时候也许是小人得势君子被斥。天地闭塞畅流断鸟音绝。冰河底层的鱼儿不再浮头凛冽大地上的鸟儿不再飞翔正直善良的人们噤若寒蝉这个时候不透明的空间里玫瑰也许调谢了荆棘也许长高了乔木也许枯萎了这个时候你可要记住鱼儿最好不浮头。鸟儿最好不不飞翔。《易经》说得更加直白君子在闭塞的状态之下应当收敛自己的才华不可炫耀以避免小人陷害的灾难。不可追求荣华富贵以避免遭小人嫉妒。当你心情不好的时候是你回顾自己检查自己最好的时机。黑夜来临你要把灯捻亮风雨过后你要把羽翼梳理身处低迷你要检点你的真诚你的包容以及你的果断大度是你走进别人心里的通行证能在别人心里做客的人无论顺境逆境你都会得到抚慰的。这样便会少有心情糟糕的时候。已经是黑夜白天就在眼前。谁没有辗转过黑夜谁没有度过冬天?只要我们宽容只要我们耐心。好心情与欢乐人生就像朝阳在我们新的一天出现13、当你感觉不合群怎么办同人同人:同人于野亨。利涉大川利君子贞。彖曰:同人柔得位得中而应乎乾曰同人。同人曰同人于野亨。利涉大川乾行也。文明以健中正而应君子正也。唯君子为能通天下之志。象曰:天与火同人君子以类族辨物。初九:同人于门无咎。象曰:出门同人又谁咎也。六二:同人于宗吝。象曰:同人于宗吝道也。九三:伏戎于莽升其高陵三岁不兴。象曰:伏戎于莽敌刚也。三岁不兴安行也。九四:乘其墉弗克攻吉。象曰:乘其墉义弗克也其吉则困而反则也。九五:同人先号啕而后笑。大师克相遇。象曰:同人之先以中直也。大师相遇言相克也。上九:同人于郊无悔。象曰:同人于郊志未得也。曲高和寡。这是古人说的。你把调子搞得太雅太纯喜欢的人就不多了。孤芳自赏也是古人说的。一朵花如果融入万绿丛中那真是众绿棒。如果你孤零零开在那里没有陪衬那不是自讨孤寂吗??人生如曲也似花。有一个笑话。说一新上任的领导就职时他演说要起用有能力的人有水平者上没有水平者下。其实新领导一点都没有错误但他当不了几天就下台了。原因是他得罪了一大批。因为在人裙中间拔尖的人只是一小部分他得罪了大多数。这说明不合群是多么的可怕。哪怕你是正确的不合群恐怕也行不通。《易经》强调人需要“会同”“和同”。突破闭塞的世界建设美好的世界都需要人与人之间的和谐。但怎么样才能与别人“和同”呢?聪明与刻苦或者说聪明与守职是第一重要的。唐代禅师慧能当初他还是一个贫穷的以打柴卖柴为生的农家少年。他因听了别人念《金刚经》有所感偏出家去湖北黄梅县东山拜欲五祖为师五祖问:你从何处来?慧能说:岭南。五祖又问:打算到此做什么?慧能说:目的是能作佛。五祖说:岭南人都是蛮人没有佛性怎么能作佛呢?慧能反问到:人虽有南北之分佛性岂有南北之别?五祖听此知道慧能的聪慧非同一般。让人带他去干磨面挑水运柴等活。慧能十分勤奋后来终成一代大师。这个故事给我们的启示是慧能如果不聪慧他进不了门。你连门都进不了哪能谈什么与人“和同”呢?进了门如果不刻苦不职能日后顶多也是一个打杂的小和尚成不了气候。但他努力身体另行不仅融入了佛门突破了原来的闭塞而且成了一代宗师。交友也是一样。首先你要有一定的资质人家喜欢和你做朋友你成为别人的朋友之后能像慧能那样从低贱做起并且卖力最终你会成为朋友中间的主轴。你有什么不合群呢?从原始部落在原始森林中燃起熊熊大火吓跑野兽开始到当代的华尔街舞灯从长久切磋的“以巴和谈”到联合国的圆桌会议善良的人们都想走出闭塞走出黑暗都想跳一曲世界的圆舞曲光明温暖友爱是人类的境界。人类在集结。人类在和同。人类在前进。人类相认的标志是人不看肤色不辨黄黑白不问来自哪一宗哪一派不问来自哪一方。信息全球化经济一体化是人类已经踩着的梦!抚今忆昔你有什么不合群?诚然人以群分物以类聚。择善而友又是古训。合群是有选择的。《易经》说:“同人于门无咎。出门同人又谁咎也。”与同门之内的亲戚和同当然没什么不妥。出了家门还能与人和同又有什么可追究的呢?意思是他已经打破了“门户之见”。但人仅仅是“同人于宗”停留在宗族或宗派团体的和同上虽然没有什么错但也不值得赞扬。因为这与天下大同的理想世界还相去甚远。《易经》还说和同是要有基础的。这个基础就是道义、正义和友爱没有这个和同无从谈起。至于个人始终是要合群的。《易经》说有些人远离人群是因为不愿同流合污。这是他自己的觉悟他不后悔。但这种孤独清高的人在别人看来并不能说是真正的得志。《论语》中有一个故事。说孔子为显示自己的抱负流浪天下四处讲学。途中被一个耕田的隐士嘲笑这时候孔子说:“人不可以与禽兽住在一起采取逃避现实的态度但我不与人在一起有能跟谁在一起呢?”这个故事说明人不可以逃避也不应逃避。应该积极与别人“和同”以积极的态度对待人生对待世界。不合群自我清高脱离人群的态度并不值得赞扬。14、当你要做大事的时候怎么办大有大有:元亨。彖曰:大有柔得尊位大中而上下应之曰大有。其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨。象曰:火在天上大有君子以竭恶扬善顺天休命。初九:无交害匪咎艰则无咎。象曰:大有初九无交害也。九二:大车以载有攸往无咎。象曰:大车以载积中不败也。九三:公用亨于天子小人弗克。象曰:公用亨于天子小人害也。九四:匪其彭无咎。象曰:匪其彭无咎明辨晰也。六五:厥孚交如威如吉。象曰:厥孚交如信以发志也。威如之吉易而无备也。上九:自天佑之吉无不利。象曰:大有上吉自天佑也。未来世界是什么样子?我要做些什么事情?这很可能是每一个年青人都已经思考过的问题。中国汝家文化的研究家们宣称:21世纪世界走向将是以儒家文化为中心的世纪。而美国的未来学家阿尔温托夫勒在其《未来的冲击》一书中说:由于加快了变化的速度我们已经无可挽回地和过去决裂。我们已经认定了一个崭新的社会阶段朝着他迅跑。纵观世界大家们的宏论21世纪给人们带来的迷失感、身心失控、以及精神病态将比任何时候都严重得多。在这个时代要

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