取用定格的原则与方法-易海泛舟博文

易海泛舟博文 取用定格的原则与 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 ： 核心提示：本人通过对《子平真诠》《渊海子平》《三命通会》《神峰通考》等经典命理 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 籍中所列举的命例的取用定格进行全面深入的分析后，概括、总结了出八字取用定格的原则与方法。依据这些原则和方法对古书命例进行分析验证，未有不符者。在后续博文中，将用这些原则与方法对经典命书的命例作示例分析。 1、月令本气透干,则以月令本气取用定格； 2、月令本气不透，所藏它干或透或不透，只要月令本气为官煞或月令藏官煞，则以官煞为用定格； 条件：属月令藏官煞时，须月令本气非正财。若月令本气为正财，则取正财格。 3、月令本气不透，月令本藏皆无官煞，而月令所藏它干透干，则以透者为用；若所藏两者皆透，择其善者、重者用以定格，格成变格； 条件与变化： （1）所透之干有用，地支会合成局；若透干逢刑冲克合，休囚败绝，虽透无用；或两者皆透，一有用，一无用，有用者为用；否则仍以月令本气取用定格； （2）变格须变后更善，如由煞伤劫刃而变为财官印食，或原局不成格，而变后成格；若变之不善，则仍以月令本气取格，并作坏格论； （3）若原格本美，而变格亦善，即以兼格论。 4、月令本藏之气皆无所透，亦无官煞，则以月令本气取用定格。 说明： 1、第2条原则与方法的命理依据是： （1）日干为主，专论财官（《天机赋》）； （2）四柱专一论财官（《搜髓歌》）； （3）有煞只论煞，无煞方论用（《五言独步》）； （4）如月有正官及偏官，而时又入他格，只以月中取，他格无用（《三命通会》之《看命口诀》）； （5）甲日生酉月，乙生申巳，丙生子，丁生亥，戊生卯，己生寅，庚生午，辛生寅巳，壬生午未丑，癸生辰巳戌月，皆为正气（正官）（《三命通会》之《论正官》）。如丁生申月，亦藏壬官，为何不予罗列？盖丁生申月，自可取正财格，既“专论财官”，有财即可，不须求官矣，己生亥月同论。甲生丑戌，两生辰丑，庚生戌未皆有藏官而未列，何也？曰：杂气也。而壬生丑未，癸生辰戌为何又列？盖丑未、辰戌本气为壬、癸正官耳。 2、第3条原则与方法的命理依据是： (1)用神既主月令矣，然月令所藏不一，而用神遂有变化。如十二支中，除子午卯酉外，余皆有藏，不必四库也。即以寅论，甲为本主，如郡之有府，丙其长生，如郡之有同知，戊亦长生，如郡之有通判；假使寅月为提，不透甲而透丙，则如知府不临郡，而同知得以作主。此变化之由也。 (2)故若丁生亥月，本为正官，支全卯未，则化为印。己生申月，本属伤官。藏庚透壬，则化为财。凡此之类皆用神之变化也。 (3)变之而善，其格愈美，变之不善，其格遂坏（《子平真诠》之论用神变化） 论用神成败救应 一、正官格 1、成格 官逢财印，又无刑冲破害 分三小格 （1）官逢财生 （2）正官佩印 （3）佩印带财，格成三奇（须财印两不相碍） 2、成中有败（带忌） （1）逢财又逢伤 （2）透官又逢合 3、败格 （1）伤官见官 （2）重官杂煞 （3）逢刑冲破害 4、败中有成（救应） （1）逢伤则透印以解之 （2）杂煞则合煞以清之 （3）刑冲则会合以解之 二、财格 　　　 成格　　　　 成中有败　　　　 败格　　　　　 败中有成 财格 1、财旺生官 1、财旺生官，而又逢伤逢合（伤官合财）。     2、财逢食生 （身强带比，有食不忌而喜比劫）   1、财轻比重 1、财逢劫而透食以化之，生官以制之。 3、财格透印 （须位置妥贴 两不相碍）   2、财透七煞 2、逢煞而食神制煞以生财，或存财而合煞。 三、印绶格 　　　　　 成格　　　　 成中有败　　　　 败格　　　　　 败中有成 印绶格 1、印轻逢煞    煞印相生 1、透煞生印，而又透财去印存煞。 1、印轻逢财 1、印逢财而劫财以解之，或合财而存印。 2、官清印正    官印双全       3、身强印旺    以食伤泄秀 2、透食泄秀，而又遇财露。 2、身强印重而透煞。   4、印多逢财    而财透根轻   四、食神格 　　　　　　　 成格　　　　 成中有败　　　　 败格　　　　　 败中有成 食神格 1、食神生财   1、生财露煞   2、食神制煞 （须无财党煞）   2、食神逢枭    枭神夺食 1、食神逢枭而透煞，则弃食就煞；或生财（以财制枭）以护食。 3、弃食就煞 （食神带煞透印） 1、食神带煞印而又逢财     五、煞伤劫刃诸格 　　　　　　　 成格　　　　 成中有败　　　　　败格　　　　　　败中有成 煞格 1、身强七煞逢制 1、七煞逢食制而又逢印。 1、七煞逢财无制 1、煞逢食制，印来护煞，而又逢财去印存食     2、用印而身印印两旺。   伤官格 1、伤官生财 （身强用财，无官煞泄财） 1、伤官生财而财又逢合。 1、生财而带煞 1、伤官生财带煞而煞逢合。 2、伤官佩印 （伤官旺印有根） 2、伤官佩印而印又遭伤（被财伤）。 2、佩印而伤轻身旺。   3、伤官旺、身主弱而透煞印       4、伤官驾煞 （伤官带煞无财）       5、伤官弃官（无财无印而官轻，伤尽官星格成大贵）   3、伤官非金水而见官。   刃格 1、透官煞，不见伤官。 又露财印更美，盖印滋刃，财生煞也 1、透官又被伤 透煞又逢合 1、无官煞 1、用官煞带食伤，而又有重印以护之。 禄格 1、透官而逢财印（同正官逢财印） 1、透官逢伤 1、无财官，透煞印 1、用官遇伤而伤被合 2、透财而逢食伤（同财逢食生） 2、透财逢煞   2、用财带煞而煞被合 3、透煞而遇制伏（同煞格）       《子平真诠》命例取用定格分析 取用定格之命书首推《子平真诠》为经典，六格义理，推详备至，论述精辟。下面先就《真诠》所举之命例运用以上原则与方法加以剖析。 一、《子平真诠》命例 （一）正官格 1、薛相公命，甲申、壬申、乙巳、戊寅 虽透戊正财，但月令本气正官，依第２原则取正官格 2、壬戌、丁未、戊甲、乙卯 月令本气本气与日主同类无所取，所藏乙官透干，为杂气正官格，第２原则 3、金状元命，乙卯、丁亥、丁未、庚戌 壬甲皆不透，月令本气正官，依第２原则取正官格 4、宣参国命，己卯、辛未、壬寅、辛亥 月令本气己官透干，只取正官格 5、李参政命，庚寅、乙酉、甲子、戊辰 子午卯酉月其气最纯，取格至易，正官格 6、范太傅命，丁丑、壬寅、己巳、丙寅 虽透丙正印，但月令本气为正官，依第2原则取正官格 （二）财格（含正财偏财） 1、葛参政命，壬申、壬子、戊午、乙卯 子月，只有正财可取 2、曾参政命，乙未、甲申、丙申、庚寅 庚正财透干，依第1原则月令本气透干取用 3、吴榜眼命，庚戌、戊子、戊子、丙辰 同第1例 4、平江伯命，壬辰、乙巳、癸巳、辛酉 所藏皆无所透，虽藏官，而月令本气为正财，依第2原则取月令本气正财为用 5、毛状元命，乙酉、庚辰、甲午、戊辰 乙戊皆透，乙与甲同不可取，且戊为月令本气透干为先，取偏财格 6、李御史命，庚辰、戊子、戊寅、甲寅 同第1例，正财格 7、赵侍郎命，乙丑、丁亥、己亥、乙亥 月令藏官，但月令本气为正财，同第4例按第2原则取用，正财格 8、林尚书命，丙寅、癸巳、癸未、壬戌， 虽藏官，但月令本气丙透干用神最纯，为第1原则，正财格 9、王太仆命，丙辰、癸巳、壬戌、壬寅， 同上例，所不同的是藏煞，故偏财格 10、一尚书命，丙辰、丙申、丙午、壬辰 丙透而不可用，劫刃太重，财不堪劫，壬煞又透，故弃财就煞。徐乐吾亦注：当归入偏官格中。 三、印绶格（含正印偏印） 1、张参政命，丙寅、戊戌、辛酉、戊子 戌中藏丁煞，但月令本气干透双戊，取正印格。 2、朱尚书命，丙戌、戊戌、辛未、壬辰 同上 3、临淮侯命，乙亥、己卯、丁酉、壬寅 子午卯酉月，其气至纯，卯只藏乙，何况月令本气透干？取偏印格 4、李状元命，戊戌、乙卯、丙午、乙亥 同上，只是日元为丙，为正印格 5、茅状元命，己巳、癸酉、癸未、庚申 酉宫辛字独相逢，偏印格 6、马参政命，壬寅、戊申、壬辰、壬寅 壬戊并透而相克，壬不可用，而天干三壬一气透干引动，则支申辰皆以水论，戊土难以扎根，全局汪洋一片，水多土荡，更兼年时寅木两重，戊土为之倾陷，休囚败绝，透而无用，依第3原则，仍以月令本气取用定格，为偏印格，亦即印绶用煞，煞印相生。 注：这里的印绶用煞之用为功用之用，而取用定格之用为用神之用。 7、汪侍郎命，辛酉、丙申、壬申、辛亥 壬本日主，不可用，庚戊不透，仍以月令本气取用，偏印格 8、牛监薄命，庚寅、乙酉、癸亥、丙辰 藏气纯一，定偏印格 9、己未、甲戌、辛未、癸巳 辛透而不可用，以月令本气戊取用，正印格 10、辛亥、庚子、甲辰、乙亥 亦藏气纯一，癸水生甲木，为正印格 11、赵知府命，丙午、庚寅、丙午、癸已 透丙而无用，以甲木为月令用神，偏印格 12、庚戌、戊子、甲戌、乙亥 亦为四旺月，癸为月令用神，取正印格 四、食神格 1、梁丞相命，丁未、癸卯、癸亥、癸丑， 月令独藏乙字，食神格 2、谢阁老命，己未、壬申、戊子、庚申， 壬、戊、庚并透，庚为月令本气透干,取以为用,定食神格 3、沈路分命，丁亥、癸卯、癸卯、甲寅， 与例1同，其气纯一，唯有食神格可取 4、龚知县命，甲午、丁卯、癸丑、丙辰， 同上 5、黄都督命，己未、已巳、甲寅、丙寅， 月令藏煞，但月令本气透干为第一取用原则，当取食神格 6、常国公命，辛卯、辛卯、癸酉、己未， 同1、3、4例，卯中藏乙纯一，只取食神格 7、胡会元命，戊戌、壬戌、丙子、戊戌， 月令本气双透戊干，取食神格 8、舒尚书命，丁亥、壬子、辛巳、丁酉， 亦为四仲月，藏气纯一，以辛生癸，食神格 9、钱参政命，丙午、癸巳、甲子、丙寅， 月令本气双透戊干，取食神格 10、刘提台命，癸酉、辛酉、己卯、乙亥 亦为四仲月，藏气纯一又透干，以己生辛，食神格 五、七煞格 1、乙亥、乙酉、乙卯、丁丑 月令只藏辛字，以辛克乙，为七煞格 2、脱丞相命，壬辰、甲辰、丙戌、戊戌， 此造原文说明：“辰中暗煞，壬以透之，戊坐四支，食太重而透甲印，以损太过，岂非贵格” 本人对“辰中暗煞，壬以透之”就可取为“煞用食制”不甚明了，若不看原文，我会取为“食神制煞”格。大家把它当作一个特例看待好了。如以后悟透了,当为网友们作说明。此为“知之为知之，不知为不知”之治学态度，非妄自菲薄也！ 3、何参政命，丙寅、戊戌、壬戌、辛丑 月令本气透干为用，取七煞格为先 4、周丞相命，戊戌、甲子，丁未、庚戌， 四正月，以癸水克丁火为七煞格 5、刘运使命,甲申、乙亥、丙戌、庚寅， 月令藏干透甲，但月令本气为七煞，“有煞先论煞，无煞方论用”，依第2原则取七煞格 6、岳统制命，癸卯、丁巳、庚寅、庚辰 庚透而不可用，丙火本气克庚金为七煞格 7、沈郎中命，丙子、甲午、辛亥、辛卯 所藏无透，以月令本气取用定格，七煞格 8、赵员外命，戊辰、甲寅、戊寅、戊午 月令本气透干，以甲克戊为七煞格 六、伤官格 1、史春芳命，壬午、己酉、戊午、庚申， 四正（旺）月，戊生辛，取伤官格 2、罗状元命，甲子、乙亥、辛未、戊子， 本气为伤官，而壬藏甲透，通根于亥，亥会未成局，依第3原则，为伤官变财格。原文亦说：“化伤为财，大为秀气”，亦变之而善者也。 3、秦龙图命，己卯、丁丑、丙寅、庚寅， 月令本气透干，伤官格 4、罗平章命，壬申、丙午、甲午、壬申， 所藏无透，以月令本气取用，甲生丁火为伤官格 5、都统制命，丁酉、己酉、戊子、壬子， 同第1例 6、一丞相命，壬戌、己酉、戊午、丁巳， 与1、5例同 7、蔡贵妃命，己未、丙子、庚子、丙子， 四正（旺）月，庚生癸，取伤官格 8、夏阁老命，壬寅、丁未、丙寅，壬辰， 丁透而不可用，以月令本气取用定格，伤官格 9、一丞相命，戊申、甲子、庚午、丁丑， 四正（旺）月，庚生癸，取伤官格 10、郑丞相命，丙申、己亥、辛未、己亥， 所藏无透，以月令本气取用，辛生癸，伤官格 11、章丞相命，甲子、壬申、己亥、辛未， 壬、庚、戊均无所透，以月令本气庚取用，己生庚，伤官格 《渊海子平》命例取用定格分析 一、正官格 1、王知府造 乙未 乙酉 甲子 丙寅 酉月独藏辛字，取正官格 2、金丞相造 乙卯 戊子 丙子 庚寅 子月亦独藏癸水，以月令本气取用，正官格 3、金状元造 乙卯 丁亥 丁未 庚戌 亥藏壬甲，皆不透，以月令本气取格，正官格 4、陈侍郎造 癸未 乙卯 戊寅 壬子 卯月独藏乙字，正官格 5、壬寅 壬寅 己卯 壬申 寅宫甲木兼丙戊，皆无所透，月令本气为正官格 6、陈寺丞造 乙酉 辛巳 辛未 戊子 巳藏庚丙戊，透戊，但月令本气为正官，依第2原则，取正官格 7、薛相公造 甲子 壬申 乙巳 戊寅 申中所藏之戊透干，但月令本气为正官，仍取正官格 8、范太傅造 丁丑 壬寅 己巳 丙寅 寅中藏丙透，但月令本气为正官，同上理，取正官格 9、李知府造 丁酉 丙午 壬寅 甲辰 月令本气为正官又透干，当取正官格 10、周郎中造 己卯 癸酉 甲辰 丙寅 酉月独藏辛字，取正官格 11、施同知造 戊寅 辛酉 甲辰 戊辰 酉月独藏辛字，取正官格 二、七煞格 1、沈郎中造 丙子 甲午 辛亥 辛卯 午藏丁己，无透，以月令本气七煞取格 2、何参政造 丙寅 戊戌 壬戌 辛丑 月令本气透干，依第1原则，取七煞无疑 3、马将士造 丙寅 庚寅 戊申 庚申 寅中所藏丙火透干，但月令本气为七煞，依第2原则，取七煞格 4、岳统制造 癸卯 丁巳 壬寅 甲辰 月令本气不透，巳中藏煞，按第2原则取七煞格 5、蒋状元造 癸卯 乙卯 己巳 乙丑 月令本气乙透干，当取七煞格 6、王镇抚造 戊寅 癸亥 丙申 戊子 所藏无透，以月令本气取用，七煞格 7、濮王造 丙辰 癸巳 壬戌 壬寅 此造不甚明了，应以月令本气透干为用取财格。 但财旺生煞，或煞逢财生同。只要身旺可任财煞即贵。 8、赵侍郎造 丙午 丙申 甲寅 丁卯 申中所庚壬戊均无透，以本气庚克甲取七煞格 9、刘运使造 甲申 乙亥 丙戌 庚寅 亥藏壬甲而透甲，但本气壬为七煞，取七煞格 10、黄侍郎造 丁亥 辛亥 丙申 庚寅 亥藏壬甲，无透，月令本气壬为七煞，取七煞格 11、帖木丞相 戊申 辛酉 丙申 庚寅 李峰注：申中壬水不透，论金不论煞，此造属正财格，非七煞格 12、樊使命造 戊辰 辛酉 乙巳 丁丑 酉宫独辛字，唯有七煞格可取。 论用神 用神一说不知困惑了多少学命者，因为不同的命理典籍所提的用神概念不一，如果不予甄别，各种用神概念混淆不清，别说要进一步深入研究命理，就是阅读理解一 本古代命学典籍也会犯方向性的错误。抱着不同的用神观去研读同一本命理典籍，可能会得出截然相反的结论，甚至会闹出笑话。看徐乐吾注解《子平真诠》，以平 衡用神去解释月令用神，张冠李戴，风牛马不相及，令人啼笑皆非，所幸其晚年所著《子平粹言》一书时终究明了自己所犯的低级错误；更有当今所谓的“命学大 师”不谙用神之义，而又不知天高地厚，变本加厉，胡撰了《子平真诠随笔》一书，在徐注之后又添“某某注”，口若悬河，胡言乱语，散漫无稽，堪称命学界之 “千古绝笑”！综观《渊海子平》《子平真诠》《三命通会》《神峰通考》《命理约言》《滴天髓》《穷通宝鉴》等经典命书，其中涉及到的用神概念可分为月令用 神、平衡用神（即病药用神）、十神用神、通关用神以及调候用神等。下面不妨罗列一二，以供同好诸君研读共鉴： 一、月令用神 《子平真诠》之《论用神》： “八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者 也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。” 《渊海子评》之《继善篇》： “取用凭于生月，当推究于浅深；发觉在于日时，要消详于强弱。”其释：“用者，月中所藏 者。如甲木生于十一月，乃建子之月，既以月中所藏癸水为用神，忌土克之。要日月时相辅其旺相休囚可也。其余仿此而推。” 《渊海子评》之《论宝法》： “子平一法，以日为主。只看提纲为重，次用年日时合成格局，方可断之。皆以月令为用，不可以年取格。” 《三命通会》之《论人元司事》： “……故支中所藏者主命，谓之人元，名为司事之神。以命术言之，为月令用神。经云：用神不可损伤，日主最宜健旺是 也。” 《滴天髓》之《月令》： “月令为提纲之府，譬之宅也，人元为用事之神，宅之定也，不可以不卜。” 《命理约言》之《看命总法一》： “看命大法，不过生克扶抑而已。列下四柱，先看日干是何五行；随看月支，或是生我克我，或是我生我克。如月支本气透于天干，寅透甲， 午透丁，即取为格，系正官、食神、偏财、偏印，则宜生之助之；系偏官、伤官，则宜制之化之。若本气未透遭克，则寅不用甲，而用所藏之丙戊；午不用丁而用所 藏之己。若所藏之神，又不通遭克则不用月支，而用别干之势盛力旺者为格。” 综合从以上论述，可知： 1、月令用神为月令中之所藏人元。其核心价值与功用就是 “用事之神”。 2、月令用神是定格局的核心，“以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉”。日主、月令、用神三位一体，月令用神即格局，格局即月令用神。 3、月令用神可为财官印食，亦可能是煞伤劫刃。用神是财官印食等四吉神，则顺用；用神是煞伤劫刃等四凶神，则逆用。 何为顺用逆用？《子平真诠》云： “是以善而顺用之，则财喜食神以相生，生官以护财；官喜透财以相生，生印以护官；印喜官煞以相生，劫才以护印；食喜身旺以相生，生财以护食。不善而 逆用之，则七煞喜食神以制伏，忌财印以资扶；伤官喜佩印以制伏，生财以化伤；阳刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱无；月劫喜透官以制伏，利用财而透食以化劫。此 顺逆之大略也。” 4、四柱以月令为提纲，学命之人恐怕没有人会持有异议，但什么是提纲？提纲在命局中起什么作用？类似这些问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 恐怕就很少有人去考虑了。提纲，顾名思义，就 是提纲挈领，纲举目张，提纲就是命局的枢纽与核心，提纲之于命理即诸侯、即郡府、即门户，是“臣行君令”，亦即“天赋之命”，也就是日主生存的社会环境。 若日主所处环境有财有官有印有食，当然要生之护之，以供日主享用，是善神为用神故顺而用之；若日主所处环境或煞或伤或枭或刃，尽是凶狠好斗见利忘义的不良 之辈，此时就要日主采用顺逆手段，或以武力威慑镇压，或以怀柔政策招安，或恩威并施令其感化归顺，是以煞伤枭刃虽凶而为我驾驭驱役，尽可建功立业，是凶神 为用神故逆而用之。   二、十神用神 《三命通会》之《论正官》： “取官星不必拘泥于月令支辰，或月日时支干只一处有，不曾损伤皆可取用。” 《三命通会》之《论十干坐支兼得月时及行运吉凶——甲乙》： “六甲日用辛为官、庚为偏官，戊己为财，如年日时中透出戊己庚辛官，生于三秋四季及金土局，财官有用。” 类似“甲用辛为官”之论述在经典命书中比比皆是，其实质含义就是日主以四柱中某一十神作为日主的用神，用以为日主服务，尤以财官为中心。 以上论述透出了以下几条信息： 1、古人论命专论财官，一看月令有无财官，二看四柱是否透出财官。 2、十神用神仍要采用顺逆策略，财官印食等四吉神则顺用，煞伤劫刃等四凶神则逆用。 3、十神用神之有用无用问题：生旺得令为有用，休囚败绝或遇刑冲破害为无用。有用则能发挥其功用，财官有用则发富发贵，财官无用则为废物，虽有若无，贫夭 破败难免；如七煞格，四柱透出食神，若食神生旺有气则有用，有用则能制煞伏煞而至福，若食神休囚败绝则无用，无用则如同废物，形同虚设，任由七煞为非作 歹，肆虐日主。 4、这里还有一个日主用得起与用不起的问题，如八字中有财有官，而日主休囚软弱无气则无法享用财官之福气贵气，身弱财旺，身不能任，多主贫贱破败；身轻官 重，官化为鬼，多主灾厄疾病。   三、平衡用神（病药用神） 《子平真诠》之《论相神紧要》： “月令既得用神，则别位亦必有相，若君之有相，辅者是也。如官逢财生，则官为用，财为相；财旺生官，则财为用，官为相；煞逢食制，则煞为用，食为 相。然此乃一定之法，非通变之妙。要而言之，凡全局之格，赖此一字而成者，均谓之相也。” “相神”一说，唯沈孝瞻一家。沈孝瞻之相神实质上即是通俗所说的平衡用神，其核心定义：“凡全局之格，赖此一字而成者，均谓之相也。” 《命理约言》之《看用神法》： 命以用神为紧要。看用神之法，不过扶抑而已。凡弱者宜扶，扶之者即用神也。扶之太过，抑其扶者为用神。扶之不及，扶其扶者为用神。凡强者 亦抑，抑之者即用神也。抑之太过，抑其抑者为用神，抑之不及，扶其抑者为用神。如弱扶之以水，水扶太过，制水以土，水扶不及，生水以金。木强抑之以金，金 抑太过，制金以火，金抑不及，生金以土。至通类之相助，财气之相姿，亦扶也。生物泄其气，克物煞其势，亦抑也。是故有日主之用神也。有六神之用神焉。六神 之互相扶抑者是也。六神之用神即为日主用也，有原局之用神焉。局中本俱之扶抑是也。更有行运之用神焉，运中补足之扶抑是也，行运之用神，即为原用局也。用 神无破为吉，有助则更吉，用神有损为凶，无救则更凶。命譬之身，用神譬之身之精神，精神厚则身旺，精神薄则身衰，精神长存则身生，精神坏尽则身死，看命 者，看用身而已矣。然取用神之法，虽当专一而不玄眩，宜变通而不拘。如正偏官格，有时制化互用，甚或生制参用，况行运数十年，无俱木俱金之理。尝见大富贵 之命不特一神为用，其专恃一神者，乃补偏救弊之命耳。抑更有说焉，有体而后有用，日主六神体也，扶抑日主六神者，用也。苟日主六神或强不可制，或衰不堪 扶，或散漫无伦，或战争不定，是则体先不成，用于或有？其为下命决矣。 《神峰通考》之《病药说类》： “何以为之病？八字中原有所害之神也；何以为之药？如八字原有所害之字，而得一字以去之之谓也；如朱子所谓各因其病而药之也。故书云： “有病方为贵，无伤不是奇，格中如去病，财禄两相随。”命书万卷，此四句为之括要。盖人之造化，虽贵中和，若一一中和，则安得探其消息，而论其休咎也？若 今之至富至贵之人，必先“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，然后动心忍性，增益其所不能。”人命之妙，其犹此乎！余先前未谙病药之说，屡以中和而究人之造 化，十无一二有验，又以财官为论，亦俱无归趣。后始悟得病药之旨，再以财官中和参看，则会得八九，而得其造化所以然之妙矣。何以言之？假如八字之中，四柱 纯土，水日干则为杀重身轻，如金日干则为土厚埋金，火日干则为晦火无光，木日干则为财多身弱，土日干则为比肩太重，是则土为诸格之病，俱喜木为医药，以去 其病也。如用财见比肩为病，喜见官杀为药也。如用食神伤官，以印为病，喜财为药也。或本身病重而药少，或本身病轻而药重，又宜行运以取其中和。若病重而得 药，大富大贵之人也；病轻而得药，略富略贵之人也；无病而无药，不富不贵之人也。究人之命，将何以探其玄妙？如八字中先看了日干，次看了月令，且如月令支 中所属是火，先看月令中此一火字起，又看年上或有火，又看月时上或有火，宜将以上各火作一处看，或为病，或非病，又或地支虽又藏有别物，且不必看，再看别 物，则混杂不明。故曰：从重者论。此理是看命下手法处。若以火论，又再看水、看金、看土，则不知命理之要也。若财官印绶有病，就要医其财官印绶也；如身主 有病，就要医其身主也。如八字纯然不旺不弱，原财官印俱无损伤，日干之气，又得中和，并无起发可观，此是平常人也。然病药之说，此是第一之紧要，得斯术 者，不可不精察也，详见“见验类”。” 从上面有关平衡用神（病药用神、相神）的论述，我们可以这样去理解平衡用神（病药用神）： 1、平衡用神（病药用神）要根据月令用神、格局喜忌与十神中吉神凶神顺逆原则去促成八字成格为第一要义去选用。如正官佩印，按沈孝瞻观点，即官为用，印为 相，正官佩印成格为富贵之命；按张神峰、陈素庵之观点，正官格而又身弱官旺为病，若柱中透印可用，即取为通关用神，起到通官扶身平衡命局的作用，也就是通 俗所说的“用神”。这里的正官用印，仍然是顺用，即“官喜透财以相生，生印以护官”，并非一般命书所说的“克、泄、耗 即是抑”。 2、平衡用神（病药用神）绝非一些所谓的新法命理纯以日主强弱而取的以食伤财官为一党、以印比劫为另一党的抑扶用神。除以上的第一选用原则外，平衡用神 （病药用神）还有两个层面上的选用原则，其一是为日主之用神，其二为十神之用神： “是故有日主之用神也。有六神之用神焉。六神之互相扶抑者是也。六神之用神即为日主用也，有原局之用神焉。局中本俱之扶抑是也。更有行运 之用神焉，运中补足之扶抑是也，行运之用神，即为原用局也。” 又如“若财官印绶有病，就要医其财官印绶也；如身主有病，就要医其身主也。” 这句很是简单明了，不但日主会有“病”，财官印绶等十神也会有“病”，张神峰的另一段论述“假如八字之中，四柱纯土，水日干则为杀重身 轻，如金日干则为土厚埋金，火日干则为晦火无光，木日干则为财多身弱，土日干则为比肩太重，是则土为诸格之病，俱喜木为医药，以去其病也。” 还说明了格局也会有“病”，看命要诀在于把准“病”根，对症下“药”，即可“悟得病药之旨，再以财官中和参看，则会得八九，而得其造化所 以然之妙矣” 陈素庵的“抑扶”也绝非只是作“抑扶”日主这么简单去理解，像这句论述：“凡弱者宜扶，扶之者即用神也”他在这里指出是日主弱宜扶了吗？弱者，谁是弱者？ 他 规定 关于下班后关闭电源的规定党章中关于入党时间的规定公务员考核规定下载规定办法文件下载宁波关于闷顶的规定 是日主了吗？ 3、张神峰之“病”即沈孝瞻之“忌”，张神峰之“药”即沈孝瞻之“救应”。 4、有一点需要说明的是，张神峰虽然提出了“病药说类”，但并未将“药”定义为“用神”，这一点可以从“如用财见比肩为病，喜见官杀为药 也。如用食神伤官，以印为病，喜财为药也。”得到验证，这里的“用财”即日主以月令中所藏之财为用神，也就是以月令所藏之财供日主享 用，月令用神为财即为财格，见比肩夺财则为病，喜见官杀制比劫卫财则为药；另也可从《神峰通考》卷首序言及卷一之《古杀为用神杂官有制类》明显可以看出， 张神峰的用神观与沈孝瞻并无二至。造成今日命学用神观的混乱与命学演变的源清流浊之现状恐怕要归咎于陈素庵、任铁焦等人了。 4、通俗所说的通关用神也可放到平衡用神（病药用神）这一范畴去理解。   四、调候用神 调候用神的取法和功用与平衡用神有较大的区别，不应归入到平衡用神中去讨论。《穷通宝鉴》是专门论述调候用神的扛鼎之作，要想融会贯通调候之法，当深研 《穷通宝鉴》为首选。《三命通会》卷四亦有论述，可视为《穷通宝鉴》的理论奠基与雏形。以下是《子平真诠》之《论用神配气候得失》： “论命惟以月令用神为主，然亦须配气候而互参之。譬如英雄豪杰，生得其时，自然事半功倍；遭时不顺，虽有奇才，成功不易。 “是以印绶遇官，此谓官印双全，无人不贵。而冬木逢水，虽透官星，亦难必贵，盖金寒而水益冻，冻水不能生木，其理然也。身印两旺，透 食则贵，凡印格皆然。而用之冬木，尤为秀气，以冬木逢火，不惟可以泄身，而即可以调候也。 “伤官见官，为祸百端，而金水见之，反为秀气。非官之不畏夫伤，而调候为急，权而用之也。伤官带煞，随时可用，而用之冬金，其秀百 倍。 “伤官佩印，随时可用，而用之夏木，其秀百倍，火济水，水济火也。 “伤官用财，本为贵格，而用之冬水，即使小富，亦多不贵，冻水不能生木也。 “伤官用财，即为秀气，而用之夏木，贵而不甚秀，燥土不甚灵秀也。 “春木逢火，则为木为通明，而夏木不作此论；秋金遇水，则为金水相涵，而冬金不作此论。气有衰旺，取用不同也。春木逢火，木火通明， 不利见官；而秋金遇水，金水相涵，见官无碍。假如庚生申月，而支中或子或辰，会成水局，天干透丁，以为官星，只要壬癸不透露干头，便为贵格，与食神伤官喜 见官之说同论，亦调候之道也。 “食神虽逢正印，亦谓夺食，而夏木火盛，轻用之亦秀而贵，与木火伤官喜见水同论，亦调候之谓也。 “此类甚多，不能悉述，在学者引伸触类，神而明之而已。”   根据上面所述之用神观，论命可以综合以下之几条路线展开： 1、以月令用神之顺逆喜忌、格局成败高低进行论命，可称为格局论命法，代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 作：《子平真诠》。 2、以干支性情、阴阳五行喜忌及其生克制化刑冲会合结合平衡用神即病药用神进行论命，可称为平衡（病药）用神论命法，代表作：《滴天髓》。 3、以十神之性情顺逆喜忌，以财官为中心进行论命，可称为财官论命法，代表作：《渊海子平》《三命通会》（包括书中录载之命理赋文）。 4、以干支阴阳五行之四时宜忌配合气候之寒暖燥湿进行论命，可称为调候论命法，代表作：《穷通宝鉴》。 此外，纳音论命法、神煞论命法亦是必不可少的作为参照的论命方法。