是什么给我力量第4册(卢安克)

我能承受吗 第四册 别人可以做得更好 下一个学期回到学校，离学校还有几百米的时候，五年级班的大部分学生发现了我，就跑过来迎接。有的拉我的手、有的把自己的头放在我的怀上、有的唱我们编的那首歌……，接下来几个月内，有时我连走路都变得困难，因为经常有几个学生一起拥抱着我，本来最调皮的学生也在其中。为了感受可靠的存在，为了发挥对生活的信心、信任和真实感，学生需要他们可以亲密接触的人。还有几个学生喜欢几个人跟我一起睡一张床。不管一个学生有什么特点，我也都很喜欢拥抱他。但也有很多小年级的学生同时爬到我的身上并说：“我要杀你，如果吃你的肉，我就会长生不老。” 现在，我们建立了一种新的信任关系。比如最调皮的那个把自己的头放在了我的膝间上，然后我问他并谈了他爸爸去年死去的事情。在谈话中我发现，他调皮的原因只是对于我的好感。他需要我的关心。另一个为了让我难办就总是编造问题的调皮学生在我去他家之后，也变成了一个很可靠的朋友。原来，他需要的是我对他认真的对待、肯定和爱。如果我反应得烦，这就正是错误的。 他们调皮和给我带来难题的做法实际上只是在考验我的做法，看我到底能不能成为他们希望我要成为的权威。其他班的许多学生叫我“老大”或者“爸爸”，他们需要我成为他们的依靠和权威。可是，只要我在教室里又不上课，教室里的纪律就会变成一个问题。 当我再次听他们的课时，我觉得，学生都成熟了，那是肯定的；他们也更有个性，因为我现在已经了解了他们，能看出每个学生本来就有的个性；他们班成为了一个“家”；他们在看见我的时候想起了我们的活动，使他们都有了自己的梦。可是，因为这个学期没有了活动、没有了感受，所以也没有了可写的事情。学生的作文又变差了。 本来，其他班的学生总喜欢跟我说一些无聊解闷的废话，只能跟我说为了好玩的话。可我们班学生现在找我谈话时，很愿意说认真的，也能谈出真正的心里话。比如，有的问我怎样让自己爸爸停止赌博，另一些问我人死之后的情况。真正有兴趣的，他们才说。我另外还发现的变化是班里小社会的：农村小学4至6年级通常都会出现几个“老大”来欺负年龄小的同学，或者要求同学为他们服务。我的学生在搞活动之前也有这样的几个“老大”。可是在活动的过程中，学生就看不起想当“老大”的同学，结果，这些同学也不能继续当，大家都平等地发挥了自己。后来他们已经到了6年级的时候，还是这样子的。 我哥哥把整个活动拍成纪录片，送给了河池电视台，而他们也播放了。本来我就觉得，这样效果最大。可后来我觉得，这样做事是假的，这样做不是为了学生，而是为了给别人看。活动过程中我担心过电视上的效果和形象，而这种担心又以一种不好的方式影响了我们的活动。其实，我不应该是为了影响力、好玩或者感到自己厉害，这太自私了。另外学生也说了，在看到自己活动的录像时，本来在情感中留下的印象就被破坏了，好难受。他们说，下次不要拍。所以我就决定了：以后不管做什么，我都不要拍，除了写书之外也不让任何媒体报道，只去做我该做的事。 开展活动是一件非常不容易的事情，因为现代社会中起作用的力量不会支持这样的活动。我自己虽然没有能力做，可是我想，我可以做容易一点的事，就是提供咨询或者写书。不过，我也不能要求别人做到我自己做不到的事（活动）。 也许，我的整个想法并不适合东方人，也许东方人未来需要的不是去发挥意识。很多人没有感觉到自己的做法影响到未来而产生的可怕后果。比如说有一部电影叫《MATRIX》（《黑客帝国》），我虽然没有机会看，可是它让我意识到了最可怕的后果，而我身边的人只是在欣赏电影所渲染的风格。 也许，东方人不应该发挥那种后果意识，因为承受不了的意识会使人麻痹和停顿。也许东方人不要受到这种使他们麻痹和停顿的作用，是为了自由地发挥精神的新力量和勇气。只要东方的精神力量醒过来，它马上就会消灭西方有意识的文化。可是现在的东方进入的是相反的，是对于物质的追求。首先，东方人进入了一种非常怕在物质方面会吃亏的状态，使得东方的教育首先会变得越来越糟糕。在能发挥勇气之前，他们也许需要进入巨大的灾难，从克服灾难才得到力量和勇气，以便做到世界上需要有人做到的事。 那么，哪一种灾难能培养这种勇气呢？也许是人们互相欺骗，把生活变得不可靠的挑战，也可能是所有对影响家庭和个人 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 的意外事故的害怕，这种挑战。首先自己怕吃亏的现象要扩大，然后才能通过克服它的经历去脱离属于个人的物质欲望，来培养精神的新力量和勇气。 我在这里想给你们总结和翻译我为了帮他的活动刚学习的鲁道夫史代纳《Menschenerkenntnis und Unterrichtsgestaltung》演讲的部分内容： 学生在运动或唱歌时，得到启发的主要是身体和跟随它发挥的构造生命的力量。心理动力首先反抗，然后被身体和构造生命的力量逼着去适应，使心理动力在睡觉时把被强迫而接受的启发带到了精神的范围中。第二天我们就会发现：心理动力从睡觉时进入的精神范围带回来的启发跟前一天练习的动作是统一的、有根据的。如果是根据前一天的运动得到，学生的身体就得到了健康的发挥；如果是根据前一天的唱歌得到，学生的动作习惯就得到了调整，使身体也获得健康。 前面已经说过人的3个不同范围：我们用头脑来想像（反思）、用有节奏的胸腔来判断（情感）、用处理营养的新陈代谢和消耗（消失）营养的腿来决定（意志）。当我们决定要做什么时，我们就是发挥了意志。用意志决定并做出的事物在物质世界上就变成了物理和化学规律下存在的“事实”，就像我们自己的精神让事实的身体形成一样。引起动作的意志是变成事实的，而想像中的则不一定。做物理实验时，我们以动手的方式来决定，而在观察时，我们想像并发挥有意识（的结论）。在它们之间作出判断的过程，因为是在内心中发生，所以是意识不到的。 这样，我们就同时使用了人所有的范围。但总是这样做的话，对人来说就太多了——使他脱离了自己、进入外界太多。为了合理使用3个不同的范围，我们首先要做实验，并使用整个人包括的3个不同范围、然后不看实验设备，在想像中回忆整个实验过程。如果这样靠记忆力来回忆，我们使用的主要是具有节奏的情感范围。因为是在想像中，当然也不能不用一点头脑（意识）。这样，我们首先使用了整个人（做事意志的四肢、记忆情感的胸腔、思考想像的头脑），然后使用了节奏的情感加上想像这两个范围，再后，就让学生下课、回家、睡觉。 睡觉时，学生做过的实验在他们的四肢中继续起作用，而当时以整个人发挥的实验就会转到头里，使头里形成前一天所感受的一切事情的象。下一天，这些象就会像照片一样无意识地存在于头脑。所以在下一天，我们就更容易和学生做一些反思的分析工作（只使用做出想像的头，这一个范围），使头中的“照片”被唤醒而得到意识。 再一次总结：我们要先做实验，然后回忆，第二天来分析，让学生去认识实验中的规律。第二天的工作是想象思考工作，使头里的“照片”得到它的作用。如果第二天不理会学生带来的无意识的象（照片），而是马上又去做新实验，又使用和启动整个人的3个范围，学生的头里就会产生混乱。为了避免混乱，我们首先需要以发挥意识的手段来坚定头中存在的象，给学生足够的认识上的满足。如果在第一天就已经做分析工作，这又会破坏学生在四肢和心中的感受和回忆。 历史课也能这样上：首先给学生介绍（物质的事实上）所发生过的事情。为了使用学生的3个范围，我们要让他们在地理空间和时间过程中想像和感受。然后，我们来描写这段历史中的一些人物。这就是使用学生有节奏、有情感（好感、反感）的范围（包括想像力的范围）。再后就下课。下一天，学生在头里就带来根据前一天的象（照片）。为了把它们坚定下来，下一天就要让学生去分析并认识昨天历史课的道理。这样，我们的课程才能适应人的生存。 如果我们让学生的身体在环境中活动之后又发挥有意识的思考（分析），这就会破坏活动所引起的身体结构无意识的形成过程，也会破坏四肢和情感中的感受。如果我早知道这一点，把认识的部分放在下一天，就可以避免很多的破坏。 未来的活动 方案 气瓶 现场处置方案 .pdf气瓶 现场处置方案 .doc见习基地管理方案.doc关于群访事件的化解方案建筑工地扬尘治理专项方案下载 在手的有道理的动作（和在情感）中，人能发挥判断（和决定）能力。逻辑思考（智力）的练习虽然能发挥想像力，不过并不能发挥判断能力，只能使判断变得死板、使这个人以后都根据同样的模式去判断，就像一部没有自由的机器一样。只有手工才会使人的判断得到活力。逻辑思考的练习还使得人身体保存太多的盐，睡觉时出汗特别多。为什么呢？ 因为最“精神化”的做法（智力）最要求身体给头脑提供营养的服务。也可以说，这就是在让精神的道理进入并形成物质的身体。为了避免身体的损害，我们在智力的课堂上需要保证：学生能发挥兴趣和乐趣，因为这样才使他们的身体能把思考时保存下来的盐又排出去。如果不能让学生发挥兴趣和乐趣、不能把身体内的盐排出去，他们长大后就会得到跟新陈代谢有关的病或者糖尿病。同时，这些人会变成那种不切实际的理论者。女孩得偏头痛也属于这种病之一，偏头痛就等于在没有兴趣的情况下造出来的“叉子”一样。 如果学生做一些包含道理的动作或者唱歌，作用就正好相反。在行动时需要起作用的那些器官里存在着精神的道理。在我们根据这些道理行动时，器官和四肢中的精神（道理）就会转到头脑中去并排斥头脑中的意识，使器官里的精神得到拯救和解放。在学生停止行动时，这个被解放的精神就有了得到发挥、又用意识去坚定的愿望（认识）。只要几分钟的安静，就已经能达到坚定的效果。如果不让学生在行动和感受之后安静几分钟，他们将来就容易失去对自己的控制。 在得到安静和稳定时，真理会变成物质；在进入活动时，它会变成精神。（四肢能在做中接受和改变精神，而头脑只能反射和认识到精神。）根据这个规律，也可以说：人在行动时，就会发挥精神，在安静下来时，就会得出坚定的规律（系统）。在规律稳定下来之后，就可以使用它。 我们以无意识的意志能直接进入到事实的物质世界中来，能从它接受又能影响到它。但以有意识的思考和认识，我们不能直接地进入事实（包括它对于我们的作用），而只能进入在头脑中从事实反射出来的像。只有以睡眠的意志，我们才能加入到环境的过程中去。否则的话，我们的自我意识就无法保持自己独立的思考，而要像意志一样与环境融为一体。假如我们的自我能有意识地进入到事实的环境中去，它就是受不了的。为了受得了，同时保持独立性，我们需要给它造一个仅仅是对于环境想象的内心世界。但这种靠想象的思考都是比较死的、想变成固定化和物质的反射。意志才是未来中的、不断形成的、想变成精神的愿望。 假如我将来还敢开展活动，我就会这样去做： 让学生去做（主动的意志）： 开始的时候，我要给学生清楚地分配任务，而任务的基本骨胳是每天重复稳定的。为了更好地、更团结地进入行动，因为行动总是都是集体的，首先要唱歌。 首先需要的是主动。学生首先要去做，在做中感受，不要做任何计划工作。做也能是仿造，但一定是还不具体，所以有活力的，包括所有可能的一种意志，也可以说是在乱中的创造。如果发生的感受是在内心（情感）无意识的，这比较适合小年龄的学生。在外界中发生的观察比较适合大一点年龄的学生。反正，学生应该自己经历过一些什么，也应该欣赏、应该感受形成中的事物并同情所进入的环境。只有自己以对于事物的爱去感受的，他们才可能涌入到事情中去，才是用心去理解。 在主动时发生的，是以好感进入外界、与环境融为一体并变成属于学生要观察的这个事物的一部分。后边在被动时才要发生的，是感觉和认识。小孩最先应该发挥的是意志的主动，就是以睡眠的好感进入外界。所进入的外界就是真实的世界，而这种直接的让我们失去自己的涌入，是我们在行动带来的睡眠状态下才能受得了的。如果去感觉一些不能直接看见和理解，但能体验的东西，比如是水流的力量，那就更能产生感受。同时，学生要让自己的想象完全地进入所观察的力量，让自己去适应它的特点，就这样去感受和欣赏它。能训练感觉的，是所有需要一边去感觉，一边从对于感受的愿望来做的事情，比如弹奏乐器，这种本能的、意识跟不上的方式。没有故意去达到某种目的或效果的做法和根据无意识的感受形成的艺术也很合适。 再说：首先，我想让学生像弹奏乐器时一样从对于感受的愿望来发挥动作，去培养他们无意识的才能和感觉，让感觉到的进入到永远保留的情感中去。这一步需要是主动的。为了避免对于行动的阻碍，首先不要发挥意识。第二天，我才能让学生通过有意识的观察（感觉）去培养他们发现关系和认识的能力。 让学生记录和表达（被动又主动的情感）： 这一部分不要定下任何对结果的要求，而要根据每天稳定的习惯来进行。使用艺术的记录不应该是与观察（感受）分开的，艺术表达的过程应该是直接从无意识的感受来产生的。可是，为了能感觉（接受）到外界中的因素，现在不能是主动的。只有学生承受并为了承受进入身体和心里不动安宁的状态，他们才能接受和真正地去感觉。不动也是为了在内心中造出一种空间。如果是充满了知识或者要求的被动，产生的就不是感觉，而是麻木。有空间的身体和心里不动承受状态在做记录和表达（并不影响所观察的事物）工作时最关键。艺术创造的工作从所观察的环境得到动力。 从我神经的病我知道，所有的思考都需要一种跟着它而发挥的情感。为了身体健康，思考不要脱离情感。分开的话，就会破坏身体的物质。所以，首先要让学生从感受开始，再让学生以具有情感的艺术手段去表达所感受到但还意识不到的东西。为了达到这一点，我要让学生观察、仿造和做出一些他们根据逻辑还不理解的事物。在逻辑的思考无法参与时，意志和情感才有机会在艺术创造过程中得到发挥。 在意志和情感通过无意识的艺术记录工作得到了发挥之后，学生才可以有意识地去看、比较和认识自己工作的结果。不过，为了避免感受被破坏，有意识的认识不应该是在同一天进行的。如果我能进行一种“无意识地去行动”和“不动、有意识”，每天同样在这两种特点之间变换的节奏，节奏中的发挥就不会让学生累。行动地把自己与环境联系（意志）就等于“呼”，而被动的认识（思考）就等于“吸”。在当天的活动结束时，学生还要给大家答辩自己的作品或一起来回忆当天的经历，再唱歌。 让学生去认识（被动的思考）： 在第二天感受已经消失的时候，学生就有了足够的距离。在第二天的行动之前，他们就能去认识前一天所表达的事物，因为这时的认识已经不会破坏原来的具有好感的感受。学生要在想象中回忆昨天的感受，而且看昨天做出的艺术品能帮助这一点。这不是评价昨天的作品，而是今天有意识地去认识到昨天以无意识地艺术手段表达出来的感受，是发现昨天活力经历的规律，也是事情的定型、死亡和具体化。为了能达到有意识的状态，为了能去认识，我们需要从真实的世界分离出来，仅仅在对于它的想象中思考。假如我们直接在我们涌入的环境过程里发挥意识，我们就是受不了的。所以认识的工作只能是在自己头具有的对于世界的想象中做到。 具有反感的认识应该在一种完全不动的状态下进行。只有不动，在心里也不动，我们才可能意识到除了自己之外的因素。如果不是以反感、不是被动，学生就无法清楚地去认识。这个、需要被动和意识的第三步就是学 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 ，而感觉到的内容并不保留。大家在教室里以谈话的方式来认识事物的特点和需要不应该是分析工作，而应该是通过比较去发现共同的规律。仅仅靠逻辑思考得来的认识虽然最清楚，但是通过思考，我们只能理解死亡中的东西。这对小孩的生活不会起作用。所以，我需要让他们用心去理解。心（通过情感）得到的理解（感动）才具有改变生活的力量（动力）。为了以后的动力，学生要做的判断工作必须是在情感（呼吸等节奏）的范围中发生的。为了打好将来的、自己给自己一些道德规则所需要的基础，现在的认识和情感中的判断应该表现出来：好的有多么的美，坏的有多么的丑。如果学生在认识之后来决定要改变的一件新的事情，这不能是靠没有力量的智力或说法去决定，而只能是手和腿以它们的行动来决定。 我肯定不要跟学生谈这些教育和方法的事情。教育就是孩子最不应该考虑的事情。这样才能避免把学生不可能把握好的事情的压力转给了他们。我仅仅该要求学生去做某些我替他们想好的事情，让他们承受和感受。这就是他们能做到的。 活动内容的安排 所有除了认识之外的工作都应该是在小组内做的。所有小孩要接受的认识都不要是已经被完成才给学生介绍的。学生的认识都要是从自己所做的事情而产生。这样，他们才能学会自己去认识。为了做到这一点，所有的学习都应该先从意志的行动开始，而这个意志要接受情感的因素。这就是说，不仅要做，同时也要发挥对于所观察或者做出的事情的同情或距离感。这样的事情、还有音乐，都能让意志（本能、欲望、愿望和动机）得到和谐。如果一切的做法都有感受上的根据、如果在集体中参与节奏，学生就会得到动力和活力，也容易让自己进入整个活动每天稳定的节奏。如果我不断地去引导学生，给他们的精神带来启发，课堂虽然会变得很容易，可同时也培养了依赖性。如果要培养自由独立的思考能力，我就不能给他们那么多的框架。只是，这样的活动很难成功。 我觉得，最理想的时间安排是这样的： 第一天（第一个星期）：1。蒙住眼睛去摸和听自然环境，摸的时间应该尽可能长（外）。2。重新找到刚刚摸的东西，并在现场把得到的印象画下来（外）。3。在教室内补上颜色。（第一到第三天的结尾连续讲一个“说服文化”、“把东西送给人引起了矛盾”和为了大家牺牲自己的英雄的故事，让学生给故事中的英雄写意见。（内）） 第二天：1。全班来看昨天的画，通过这些画就一起去认识所观察到的事物（内）。2。观察花苞，并在内心中感受和完成植物的生长（转变）过程（花和果实）（外）。3。在现场画出所观察和感受植物的不同的状态和部分（外）。 第三天：1。一起来看昨天的画，通过这些画就一起去认识所观察到的事物（内）。2。描述不同的气氛（心情）和季节，并用颜色把它们表达（画）出来（内）。3。听不同气氛的音乐，并用颜色把它们表达出来（内）。 第四天：1。一起来看昨天的画，通过这些画就一起去认识所观察到的特点（内）。2。观察空间中有逻辑的关系，并把它画成地图（外）。3。大家一起在画出的地图上（现在是在黑板上）做改造计划（内）。 第五天（第二个星期）：用昨天计划中的一个改造项目来做模型实验（外）。 第六天：做改造环境项目的设计工作并计算准备材料（内）。 第七和第八天：在实际的环境中去实现项目（外）。改造的部分与感觉的部分对灵心来说是一样重要的，因为感觉是接受过去来的，而改造才是创造未来的。 第九天：完成和欣赏自己的项目。 第十天（第三个星期）：1。去欣赏自己已经实现的项目，并根据实现中得到的经历编歌词（外内）。2。选最好的歌词并编适合的音乐（内）。3。给学生介绍两种有功能的模型，先后让不同的学生蒙住眼睛（内）。 第十一天：1，2，3。根据昨天的介绍做一个有功能的模型或机器。最后，让学生给同学介绍自己的作品（内）。 第十二天：1，2。让学生交换角色，又主动地去控制当木头人（木偶）的同学，又被动地和蒙住眼睛当木头人，去感受同学们如何来控制他们。然后，用黄泥造成形态的方式去表达刚感受到的主动同学的特点（外）。3。以不同方式把前几天用的材料送给学生，免不了引起不公平的情况（内）。 第十三天：1。全班来看昨天的形态，通过这些作品就一起去认识所观察到的特点。然后，让大家谈昨天得到东西的同学通过哪种（可能带有欲望的）方法得到了东西（内）。2。给学生讲将要表演出来的故事，选择角色和做其他准备（内）。3。做出表演所需要的道具和背景效果物品（内外）。 第十四天：1，2。一步一步地表演整个表演剧。这不是让学生随便去发挥，而是让他们承受与自己的命运（特点）有关的角色（外）。3。给学生讲我感受到过的故事（内）。 表演的故事讲两个民族或者教派如何主动地去建立和平。首先，他们为了满足对于物质的欲望和为了面子而发生战争，没有任何感觉，可是通过很多个人做出的无私的事情，大家的仇恨就慢慢“溶化”了，大家的和平就成为一种可能。 我不要直接给精神的内容或者精神的规律，因为这只会影响到精神自由的发挥。不如我自己就根据精神的道理去生活和做事，而学生在观察我和整个世界时，就自由地感受到和发现一切事物中存在的精神力量和规律（道理）。在物质的事物中感受到精神，这也就是活动主要的目的。如果活动能让他们在物质世界的各种各样的形成过程中发现通过物质表现出来的精神，并观察到自己如何成为世界形成过程的一个因素，这会使得学生感觉到自己的生活带来的（老师不会知道的）任务和责任。 如果根据计划去开展一个跟学生无关的活动，学生就很难把自己与活动联系在一起。所以，不要靠这里的计划。所有的做法，都应该是从老师对于学生的观察，从学生自己的观察和表达来出发，然后去完善学生已经有的。如果有整个学期的时间，那就更好。这样就可以把一个内容连续搞几天，从多几个方面来观察一个内容，让每天当成下一天的准备，让当天的内容从昨天的发展出来。在将来的活动中我还要发现：如果像这里写的那样在每天都有新的活动，没有连续性，学生就很容易失去对生活具有后果的那种连续性的感觉，也很难深入活动，很难在活动中发挥情感和意志。为了给他们带来稳定，我后来又采纳这里的方案。 老师的感觉与精神研究 我认识的许多人很怕认真和伤心的心情，在我进入需要认真又让人伤心的情况时，他们就想以表面化的、不认真的玩笑来分散我的思考。他们说的壮话本身就是听起来很好玩的一种语言，很适合开玩笑。可是，我愿意承受伤心的气氛，我愿意思考我们生命和命运带来的认真的问题，因为只有这些问题才能帮我深入地了解到生命的原因。这，就是我最感兴趣的问题。如果不让我深入地思考，反而失去了我生活的意义。 所以，我首先想谈自己最近一次很深刻的感受： 2004年2月1日 当时，我哥哥要回去参加绿色和平组织的工作。1月份他曾尝试过返回去一次，但没成功。过了一个月。为了再次送我哥哥去英国，我们走山路去了南丹，下一天跟我们家在南丹的姐夫一起到了县城火车站。送我哥哥上车后，我们打算坐两辆卡车回姐夫的那个村，每辆车坐3个人。天早已经黑了，我们在乡里停了一下，乡政府的一个官员对我说：“这种车不安全……”我说：“开慢一点就可以。”因为我们继续开的路不平，也比较窄，姐夫对我说：“我们这里的路不好。”我就问：“路是你开的吗？”他说：“不是，当时我还没有推土机。”接下去浓黑的夜路，我们好像很久都没有说话。 司机把车停在了靠近路边的深渊，使我觉得“为什么要走那么边？”（当时我不知道车轮已经掉了）。一会儿，车开始往路边的深渊动----恶梦中的感受怎么变成了真实的----我们的车翻了一圈。因为已经没有了灯，我什么都看不见，不知道原来坐在我两边的朋友在哪里。不过感受跟恶梦不一样！每次碰撞我都感觉到太清楚。 然后我们继续翻了一圈——“现在这么突然就到了死的时候吗？这么简单就离开了物质的身体？”我们从山翻下去的车子突然停了，后来我发现是一棵树刚好在红水河面上挡住了我们的车。“我是不是还在物质的车里面？”我只感觉到我的身体被什么压着，被弯得很紧，头往下，因为被卡住，也动不了。“我的身体还在——”过了一下子我就叫：“我出不来，你们怎么样？”我只听司机叫我们家的姐夫，可是没有回答。 车的机油从我的身体流了下来。后来司机把那些压着我的东西拿开了，抓住我的脚把我拉了出来，问我：“我们是不是3个人？”我说：“是”。在我们到处都找姐夫的时候，我想着：“他怎么不回答？为什么不是我死，而是他死？”我不敢想像我怎么活着出来，又不敢想像他怎么会死。我们摸来摸去，还是找不到他。突然司机说：“不用找。”“你找到他了吗？”“他已经死了。” 司机发现了他被压在车下面的尸体，就拉着我的手，往前边的村子走。我们都哭了，不敢分手——“他是不是已经从外面来看自己的身体，是不是跟着我们哭？” 到了村子时，司机安排我在这里跟别人过夜，再请了一部摩托车去叫姐夫家的人。村里的人请我进去看电视，但我不愿意。他们一直在打牌，并看我到底是不是一个外国人。过了一段时间我说：“我们翻车了，我的朋友死了”，村民就发现我身上有伤口，并用他们的尿水来帮我消毒。可是去查看事故发生地的村民还没有找到翻下去的车。 过了一个小时，政府、警察和医生的一辆车来到了，我就叫他们到姐夫那边去。又过了一段时间，政府的第二辆车拉我到了乡卫生院，让我在那边过夜。下一天，我们家的亲人找到了我----他们还没有成功把姐夫的尸体从车底拿出来。然后，因为卫生院的X光机坏了，医生带我到县医院去。南丹县的书记在等着我，好像一件高兴的事一样祝贺我活着度过灾难：“你的命很大”。可是我不敢高兴，我的心还在姐夫那边。我认为，如果一个已经做到伟大事情的人死，这不遗憾，因为他能发挥的，他已经发挥了。如果一个在生活中还没有做过什么事情的人死，这才遗憾，因为他还没有来得及发挥他可发挥的。还有什么任务我没有完成，使我还不能死？ 我的朋友现在是不是能见到物质的感觉器官见不到的、超出狭窄物质的事实？我们平常发挥的情感大多数都是对这个世界的追求和欲望、我们的灵心（灵魂）进入物质的享受很深。虽然情感是非物质的东西，可经常还是对于物质发挥的。如果非物质的情感在身体死了之后还继续存在呢？已经脱离人体的情感、喜悦和欲望（灵心）就已经追求不到物质，得不到满足。为了得到满足，它需要物质身体的器官，不过它已经没有了。这种情感的存在肯定会变成受不了又痛苦的。只有失去身体的灵心学会放弃这种在身体里才能感受的事情，它才能自由，只有它放弃个人的存在，它的精神才能自由。希望我的朋友现在能找到新的路、离开对于物质的追求、离开他已经不能再参与的物质世界和不能再成为的自己、找到精神。这样才能脱离这种难受。 第3天我就离开医院、经过姐夫的家、再走山路回到了我们东兰的家。过了三个星期，我背上的伤消失了，可是留下了一种想法：最后还是要离开这个世界，孤单的只有自己做过或者没有做过事的一个灵。 是什么给我们力量 我经常听到这样的话：一个好的老师不应该追求喝酒和享乐。可是要求别人学到这点是不可能的，因为喝酒等等是他们唯一的一种追求。如果这些也没有，他们还有什么生活的动力？关键的是，生活中有没有比喝酒等物质享受更有意义的事和一个人能不能发现它。甚至接近青春期的小学生因为找不到精神，所以也找不到除了对于身体下流事情之外的兴趣。反过来别人又说，最宝贵的是我的精神，不是方法。他们崇拜我这个人，却不看方法。可是，通过什么才能使自己变成这样一个人呢？ 这就是我想介绍的方法。我希望有人看到的不是怎样教育小孩的方法。世界上没有任何方法可以代替对事情的了解。方法不能成为模式后就成效。起作用的实际上是老师对学生的了解本身。只要我们老师了解到问题的根源所在，解决就产生了。所以我希望有人看到的，是怎样把自己变成一个比我更了解学生的人，那种方法。如果能了解一个小孩的天性和他根据这种天性必须作出的反应，我们就不一定需要一个教育小孩的方法，因为我们具有的对他的了解很自动地就会改变小孩与我们之间的关系。 在这里，我想介绍一些精神科学的知识，帮我们找到新的生活道理和追求，使我们就很自然对低级的追求失去兴趣。 如果要做到世界需要有人做的事，我们就有必要去了解比普通生活中的关系更深的关系。不过，看到这些一定会使我们难受，因为我们免不了同时看（意识）到我们给环境造成的恶劣影响。我们会发现：我们的思考虽然不是自己的头脑造成，而只是被自己的头脑反映，可如果我们去在乎一种思考或者想法，并把它当作自己的信仰和思想，它就已经会起到作用。 比如说，如果我相信某个学生做不到某件事，这种“信”就会无意识地影响到我对这个学生的态度，而且学生也无意识地感觉到。这就使我的信仰在阻碍了他的发挥。如果意识到这些，我们就必须改变很多自己的做法。 能否有意识地直觉到这些，只是 培训 焊锡培训资料ppt免费下载焊接培训教程 ppt 下载特设培训下载班长管理培训下载培训时间表下载 手段的、而不是这个人是谁的问题，而精神科学就给我们提供了很多手段。通过这样的培训能学会的直觉能力比我学会的要多得多。 精神科学和自然科学研究出来的结果完全一样，只是研究手段不同。如果一个人只利用物质范围的感觉器官，他就好像是在黑暗中碰到效力和现象，可是因为看不见带来效力的原因，所以只能重复地碰到现象（一般是要求百次）后，就作出对于原因的结论。其实，我们可以靠精神科学的手段来培养高级的直觉能力，直接去看原因（规律和力量）。每一个人都具有无意识的直觉能力，只是一般情况物质生活给我们带来的印象和想象会排斥直觉而来的印象，就像白天的阳光排斥星光一样。可是，因为对精神东西的直觉容易让人迷路（如果搞得不科学），所以这里不仅要介绍高级直觉（非物质的感觉）的培养手段，也要介绍让思想得到坚定的手段。 有的人会问我：“你信不信这些？”我不理解这个问题。我为什么不要相信一件事？为什么又要相信呢？信赖有什么用？我另外想问的一个问题是：相信（包括不相信）还适合时代吗？我想，我们都可以无偏见地去思考别人给我们介绍的东西。如果它有效，它就应该有道理。千万不要盲目地信赖。 培养直觉能力 因为我自己的研究刚刚开始，还不能感觉得够清楚，所以我在这里总结和翻译一本德文书的部分内容：《Theosophie》，作者：鲁道夫史代纳（Rudolf Steiner）。 每个人都能学会在灵心精神范围中的直觉，而且每个不想学的人也能靠逻辑思考的才能来理解精神科学研究出来的真相。灵心精神范围的直觉像物质范围的一样：如果把在灵心精神范围直觉到的东西都联系到自己，比如把它看成一种自己喜欢或者对自己有利的东西，这种心里的动机就非常容易影响我们的直觉。如果要避免这样的误会，就需要进行在灵心精神范围科学的研究，以不管自己的一种方式来看和比较。 第一个方面：所有的接受都不要包括判断，不能对感觉到的东西作出判断。只要注意这一点，就可以在任何（包括最不重要的）一件发生的事情中看出精神范围的事实。不过，要避免把感觉到的东西联系到自己（比如好感、反感、有用等等）。最适合做感觉练习的东西是自己讨厌的一个人，因为这样避免判断的难度比较大。感觉到这个人的时候，只要感受他的样子、做法等，不要根据自己来进行思考或者结论，只要根据他的做法来进行思考。 如果感觉到任何情感，这实际上只是感觉到自己（自己和环境的关系）。这会排除和掩盖对环境事实的感觉。自己的情感（好感、反感等等）也要从外面来感觉，就像感觉外界的东西一样。这样就能让自己独立，再也不用依赖各种各样的被感觉引起的反应，不用让自己的兴趣和情欲来控制自己。反而还可以有意识地利用兴趣和情欲来研究它们，观察它们是怎样起作用的，使自己对灵心范围的直觉能力也提高了。 第二个方面：头脑自然具有的、无根据的思考过程不能成为直觉的基础。在物质世界中思考过程避免不了通过事实受到修改，被物质的事实而引导。可是在精神范围中没有这个物质，所以思考不受什么引导、没有什么可依靠的。如果不要让自己的思考在精神范围中变得混乱，就必须自愿地给思考方式一种规律，给它一种精神范围的根据。 为了达到这样的效果，人必须控制和避免所有自动出现的思考，只让那些从规律本身发展出来的思考发生。比如数学比较适合当这种练习的手段。然后，还要给自己所有的做法一种根据、一种规律。不要做为了自己的事。要让自己做到根据“好”和“真理”的规律能做的事情，要让自己做已经认识到有必要做的事情，不管能不能成功，也不管这些能不能给自己带来一种满意的感觉。 这样就能解放自己的做法，不让做法依赖个人情感，而让它依靠认识到的真理，使我们以自己的做法实现精神发展的需要和参与精神范围的建设工作。 在寻找直觉的过程中，我们通过这样的练习就能得到为了观察和研究工作需要的安静和自信。痛苦、情欲等情感就变成了直觉手段，就变成了我们灵心范围的直觉器官。像物质的眼睛和耳朵不能感觉到自己、只能感觉到外界一样，痛苦和情欲等情感也不要联系到自己，而要让我们从外面来研究它们（自己的情感）。 如果我们不是在情感中生活，而是像看外界一样看它们，我们的情感就能直觉到灵心范围的力量、本质和规律。只要有足够的耐心，我们就在所有环境的过程中都能“看”到。所有的事情会失去与个人的关系，得到与永远精神规律的关系。如果想从这些规律来做事情，我们就需要很强烈地追求自由的意志。联系到自己个人的意志则会引起依赖和破坏。 让思考适应事实 扩大我们对精神灵心范围的感觉（直觉）不能随便，没有根据是有危险的。因为我们普通的思考不够稳定，不够具有真理。物质的生活中我们的思考从物质得到修正，可是在灵心的范围中没有物质修正的作用，所以我们在这种情况下就非常容易迷路或者依赖某种力量，就像睡觉时梦里的那种思考一样。这是要避免的。所以在培训我们自己的直觉能力之前一定要做一些逻辑思考练习。 我在这里总结和翻译鲁道夫史代纳（Rudolf Steiner）演讲的内容：《Praktische Ausbildung des Denkens》。 比较适合做逻辑思考练习的，是精神科学研究出来的内容。可是为了达到思考练习的目的、为了不要迷路，一定不要相信这些内容，而只要靠逻辑来思考它。 如果认为我们思考的内容是自己的头脑造出来的，就很难发挥有活力又实际的思考。我们需要感觉到所有事物（包括大自然）已经包含了能形成这些事物的思考，只因为它包含了思考（规律），才能形成根据这个思考的形态、功能等现象，就像机器也包含发明家的思考一样。如果没有发明家的思考，产品也不可能形成。同样，如果植物的结构没有包含思考，它也不可能形成。不这样思考的话，有的人在做实验来说明宇宙形成的过程时往往会忘记：还需要一个有主意的人来进行这个实验才行。那么，宇宙的形成又是根据谁的主意呢？ 只因为世界的事物包含思考，我们才能通过观察这些事物得到想法、才能去学习。宇宙中所有的过程都是根据思考而发生，只是这些思考不是在头脑才造成的，而是被头脑所反射。所以我们就可以说，思考是精神的象征。为了让思考在习惯之外（思考模式之外）的范围变得实际，为了避免幻想，我在这里就想介绍一些让思考适应事实的培训手段： 第一个练习：感受、观察和记住一种现象，比如太阳下山时的天气。隔天再感受和观察同样情况的现象。每次感觉和观察到的都是同样的一件事情，可是它的状态会变，而且这种变化的过程是关键的。在观察过程中不要结论或者判断。结论只会让思考脱离事实。最好是去感受和观察自己还不理解的事情。这样能学到的是对真理内在联系的信任，使心理动力能联系到宇宙无形思考的最根源的道理（平常我们的心理动力受自我意识去幻想的影响）。 第二个练习：我们可以用已经了解的事情做这样的思考练习：比如感受、观察和记住邻居今天做的一些事情，然后就想像他明天会做一些什么事情（他做今天的事应该想得到准备明天的事）。不过不要问他。但明天要看他是不是做我们前一天想像的那件事情，并把自己的思考根据事实改正。这样是给我们思考一种适应事实的根据。反过来也可以观察一个人今天做的事来想象他昨天做了一些什么，后再问这个人，并把自己的思考根据事实改正。这样就可以让自己的思考联系到本来引起了做法的思考，让自己的思考和事情中的思考达到统一，使我们自己对环境的态度也慢慢地跟随着转变。 第三个练习：这个练习比较适合一些在合适的时候却没有合适主意的人。他们经常被自动或被动发生的思考过程（乱想）控制。在半个小时的休息中，他们可以学习专门思考一件事情，不允许任何跟这个事情无关的想法进入自己的思考过程。平常不思考的事情最适合成为这种练习的题目。 第四个练习：尝试回忆昨天碰见的一个人。不仅要回忆他的姓名，还要回忆碰见地点、周围环境、他的穿着等等。问题是我们往往感觉和观察得不准。准确的感觉和观察是记忆力的基础条件，也可以说，只要训练观察，记忆力就会提高。那些记不清楚的因素可以暂时想像，使人在下次很自然地就会观察得准一些。这样就有利于记忆力。 第五个练习：这个练习比较适合一些因为着急地想得到结果就容易失败的人。如果有一件要办好的事情，先要思考多种实现的手段。把不同可用的手段都思考到底之后，先不要做出选择和决定，反而还要脱离这方面的思考。下一天，我们会发现事情转变了，这是因为事情包含的发展规律在睡觉时和我们的自我意识已经做了一些工作。 如果不去思考多种可能，人们容易把原因和结果搞混了。如果想不到事情或者事物必须包含思考，才能发展成所思考的结果，那么人也不会想得到为什么猴子发展成了人，而没有发展成一种爬树更厉害的动物。 做思考练习不要靠人造的道理，而要靠不会是假造的自然过程。只有我们的思考不依赖情感、意志（欲望、愿望等）和任何思维模式，而只依靠观察和逻辑，它才会真实和自由、才会面对灵心精神范围的直觉带来的无肯定。 物质和精神有什么联系 培养灵心精神范围的感觉需要逻辑思考才能的基础，用逻辑来理解精神科学研究的内容。这样，一方面会引起直觉才能，另一方面能避免迷路、进入情感和盲目地相信幻想。所以，在这里还要提供一个精神科学研究出来的、可以当成思考练习题的内容： 我们物质世界的材料和灵心范围、也和精神范围的都是一样的，只是不同范围的材料在不同的状态下存在，不同范围的过程也根据不同的规律发生。物质的材料可以说是变浓或者增强的，所以就这样出现。灵心范围的“材料”或者力量还没有那么固定和具体，所以还不这样出现。它通过好感和反感起作用，我们只没有适合感觉到它的器官。精神范围的“材料”、或者说无形的思考（原象）也还没有那么固定和具体，所以也不这样出现。不过，这些无形的思考也像自然规律一样存在在精神的世界。 “材料”还没有变浓、还没有形成物质状态（精神）时，它就是将能形成物质特点的规律（无形的思考）。如果我们说“这个想法在物质上还没有实现”，这实际上是说：无形的思考还没有达到物质那么浓的程度，也没那么具体。只因为物质的事物是浓缩的精神本质，人才可能通过（反射精神的）思考去理解这些东西。理解物质事物的规律就是从事物中找到属于事物的精神的无形的思考。 比如说，一个发明家得到了一种机器的想法，有可能他的想法会进入物质上的具体现象（实现）。而且这个发明家反射出来的想法也就是在宇宙中本来已经存在的包括自然规律的、在精神中已经形成具体的特点，但还没有变浓的无形思考的一个方面。物理、这些自然规律等精神中的原像都是将能形成物质上表现的东西，包括从物质表现出来的特点。这都是有可能被人发现（认识到）的精神。其实，不仅由人创造的是这样的，自然的生长过程也都是这样的。比如一个种子中也存在着对整个植物无形的思考。已经变具体的构造生命的力量这种无形的思考在植物中变成了物质上出现的，已经变具体的本能欲望等心理动力作为另一种无形的思考在动物中变成了物质上出现的，而且各个的力量造成的物质形象又能表达造成这个物质现象的在精神中的思考或原像。连我们自己的身体也是宇宙中的一种无形的“思考”变浓而形成的。都是灵心的力量根据无形的精神原道（思考）才变浓，所以在物质范围出现。 只不过，精神变浓的方式有不同的：变浓后以物质的方式出现的精神（自然规律）就直接变成了物质。变浓后以构造生命的力量出现的精神让物质形成某种具体的形状，而得出来的结果才是眼睛能看见的。形成过程本身是看不见的。变浓后以心理动力出现的精神造出的情绪不会形成固定具体形状。变浓后以思考出现的精神（无形的思考或者原象）能直接地被物质的头脑反映（反射）出来并达到有意识的程度。不过，所得到的只能是一个反映得来的象征，不是精神本身。植物中的精神是形状、动物中的精神是情感、人中的精神是思考。只有在人头脑的结构中，精神（的结构）才能直接变成物质上能看见的。 人不仅能学会直觉到这些还没有变浓（还没有实现）的无形的思考，人也能学会直觉到一些永远都不会变具体的、永远不会从物质表现出来的本质（力量）。如果真正能思考这种东西，思考的能力就会得到有活力的力量来做一些平常没有能力做的事。物质主义带来的欲望只会让我们的心弱起来。 基础条件 在下面5个题目中，我来总结和翻译另一本德文书的部分内容：《Wie erlangt man Erkenntnisse der hoeheren Welten》作者：鲁道夫史代纳（Rudolf Steiner）。 只要培养自己尚未发挥出来的直觉才能，每个人都能感觉到物质上只能见到结果的灵心精神力量。这样的培训不提出任何物质条件。可是从这样的直觉出来的知识是真正愿意寻找的人才能理解和认识到的。不这样的话，一个没有心里准备的人在见到精神世界时就会发疯。这种心里准备可以分成两个基础条件： 第一个基础条件：想获得认识的人需要尊敬所有他还不知道的事物。如果他觉得已经知道，这种心理状态就会排除这些事物，使他无法接受和了解到。判断也有这样的排除作用。要尊敬的不是人（危险），而是我们还不认识的真理。培养这种尊敬在我们思考的心中就会发挥和解放力量，使我们的灵心（思考、情感和意志）打开、能接受新范围的东西。骄傲、看不起和反感则让灵心封闭起来。 第二个基础条件：想获得认识的人不能追求接受太多的印象，也不能追求太多的机会。他需要在心里把自己的情感灵心只和一件事情联系起来。这样做的话，就能在周围环境所有的事物中都发现形成这些事物的力量。需要的是安静的、在内心中的思想，不过需要思考的不是自己，而是环境中的事物。这也不要是享受，而要是为了世界的理想和认识，从而使灵心的力量得到解放。思考自己的话，我们又会把自己封闭起来并让灵心的力量死去。 高级直觉器官的培养不要影响个人独立自由的意志。做练习的人不要做任何不能保证后果或者不能保持意识状态的事情。那么，怎样做才合适呢？ 第一：让内心安静（如果有难以控制的情感，就不要反应），分清楚重要的和不重要的。每天用几分钟来观察自己的情感世界和自己的命运，就像观察外界与自己无关的东西，或者好像看一本书一样。因为这样看是想不到（联系不到）私心的；脱离并观察自己的人就会完全保持安静。这样就能分得清楚重要和不重要的，并能以另一种眼光来看自己的生活和感受。 做这种练习的人还会发现，在产生仇恨等情感时，其实并不需要有任何反应，可以完全自由地决定自己的做法。别人也很难伤害他的心，因为受伤的人冷静地知道“一种接受伤害而去反应的做法是没有用的”。结果，人的心中会诞生第二个“自己”，是一个完全能控制自己的第二个人。 第二：然后，不再观察自己、而要观察整个人类，不管自己的情况。想培养直觉的人要超出自己，进入人类的精神。“让外界的热闹在自己的心里消灭”应该变成很自然的一种生活需要；“通过思考接受精神的道理”应该变成一种喜欢的事。如果思考和情感接受精神科学研究出来的规律，它们能做到的比策划工作能达到的多得多。 结果，人使用自己的生命比本来实用和真实得多，并把自己的身体看成了一种宇宙的精神能使用的工具或者乐器。面子再也不是什么实际的东西。对世界规律的认识会给人带来解决实际问题的力量。如果一个精神老师想让人依赖某些不能清楚的因素，这个老师就不是真正的老师。 这些是基础条件。如果完成了准备练习之后，会有一天，直觉的才能就自己出现。如果以后还能获得对精神的完全认识，就不仅能直觉到灵心精神范围的力量，还能和这些力量进行交流。 做准备的练习 第一个练习：为了让情感和思考得到直觉的才能，需要用它们来感受和观察植物的生长和萎缩过程。观察必须是有意识的，但不要马上就想到事情的下一步。如果真正地观察生长或者萎缩的过程，也观察在感受中产生的情感和思考（由感受的过程而引起），就可以发现两种我们本来不知道的、有一定特点的情感和思维方式。具有这两种特点的，就是灵心范围的一种心理动力的成分。 在练习中不要故意思考事情背后的意义，只要感受植物的生长或萎缩过程，再观察自己心里的感受。有艺术感和内向的人做这个练习比较容易。 第二个练习：为了避免在直觉中迷路，我们需要做这样的练习：需要想、意识和感受到——所有的思考和情感都是事实，都是在属于它们的范围（精神和灵心范围）中实际存在和出现的。在那些范围中它们也互相起作用。而为了避免不好的作用，我们需要只发挥合适的思考和情感。 这比较难，因为精神和灵心的范围不像物质范围那样逼着人接受属于范围的规律（在物质范围中不能一下子杀一个人，一下子又让他活过来，可是在精神的范围中思考，就可以做到这样的事）。因为思考和情感在灵心精神的范围中也是事实，所以需要控制它们、不能幻想、不能发挥无根据的情感。如果做到这样，人也可以更好地利用自己的思维和情感为世界作出贡献。 第三个练习：听见动物发出的声音（包括人）时，可以从他的声音听出他的内心状态（痛苦、情欲等）。需要做的练习是，把自己的心和这个自己心之外存在的别人的情感联系在一起，让自己的感受完全涌入到（接受）这个人心中的状态，并不管舒服或者不舒服。 这样做的话，本来只是声音的东西就会变成我们心在环境中能“听见”的灵心生活。培养出来的才能，就是让灵心联系到耳朵，也是“听见”属于灵心的东西。 第四个练习：听见别人说话的时候，让自己心里想产生的情感安静，不让自己在心里发生反应。也不要发挥任何好感、反感等情感。这就是说，听别人说话时不要让自己的心作出判断，也不要觉得自己知道得更好。 最适合做这种练习的对象是小孩。练习中，我们需要完全消失自己个人的因素。这样做的话，就可以随着“听别人”（接受）进入他们的灵心（心）、进入他们的精神。 经过这四个练习，我们能把自己的心打开，让自己心之外的灵心和精神的力量进来，使我们能直觉到这些力量。可是如果保持（联系到）自己的看法和判断，这就会让自己的心封闭起来，使环境中的灵心和精神的力量无法进来、也不愿意吐露自己。如果在做这些练习之前看一些精神科学研究出来的内容，这会帮助找到练习方向。 直觉的出现 为了让直觉能力出现，我们需要把具有不同才能（范围）的事物互相比较，比如石头和动物，或植物和动物。观察和比较的时候，需要感受到（不是结论）这些事物根据哪一些力量（本能、欲望等）形成了自己的形象。如果用这种感受和有关的思考，我们就能唤醒对于灵心和精神范围的直觉器官。 如果唤醒了，人不仅能直觉到那些能变浓而在物质范围中出现的灵心和精神力量，同样也能直觉到一些永远不会变浓、不会在物质范围中出现的灵心和精神力量。 不过，需要小心的是：做直觉练习的过程中，需要把自己和世界、道德、好感、欣赏美等因素联系得越来越紧，否则的话，这种练习会让人麻木起来。这对心理的发展很危险。为了避免不好的发展，不要只为了练习着急地改变自己的生活方式。反而这些练习要在每天平常的生活中发生。 因为灵心精神范围中的直觉不同于我们物质思想对于这种直觉的想像，所以在练习过程中很容易发现不到进步。如果以为灵心精神的力量是在物质世界中出现，这就是迷信。扩大感觉范围也不是新拿到什么东西，而是发挥和唤醒本来已经以睡眠状态存在的才能。所以我们不能缺少勇气和自信。培养直觉的手段，其实只是每一个人具有的（参与灵心范围的）情感和（参与精神范围的）思考。只要让意识不仅存在于身体之内，也让它进入自己的灵心和精神，就可以直觉（意识）到属于它们范围的环境。 我们可以这样让意识进入：感受和观察一粒种子（一定要是真正有活力的种子），同时靠思考来想像和感受它是怎样发展成整株植物的。然后就想：泥土和光的力量以后真的会让这粒种子做到这样。可是如果用一粒种子的假象，泥土和光的力量什么都做不了，因为假象中没有可发挥的力量（精神）。 我们靠思考的才能去想像将要发挥出来的力量。不仅要思考，也需要在心里感受，这种（构造生命的）力量，它在我们的心里才能变成有意识的。如果不变成有意识的，它就是幻想，就像吸毒者只感觉到自己身体之内的东西一样。 然后可以继续这种意识练习：感受和观察一株正在开花的植物，并靠思考来想像它怎样萎缩、现在看到的怎样消失和新种子怎样出现。需要在心里感受这样的过程，还要感受这些停止发挥的力量如何继续存在于新种子中。这个力量在自己的灵心（情感）中又会变成有意识的。 如果使用实际上没有活力的假象，这种练习还会让人迷路。如果一个人以为要见到像物理学中的那种力量，他也会失望。在感受和观察人之前需要弄清楚：直觉到的事实不能是为了自己去利用，否则我们会造成很大的破坏。 感受人时，首先可以靠记忆力来观察一个人发生过的情况，比如他要求（有欲望）得到某种东西，又很怕得不到它。要观察的，只是在他心中发挥欲望的力量。并且，我们还要在自己的心（灵心）中去感受他这种力量（不要结论和判断）。尝试过几百次之后，我们可能会成功让自己的灵 心得 信息技术培训心得 下载关于七一讲话心得体会关于国企改革心得体会关于使用希沃白板的心得体会国培计划培训心得体会 到这个在别人的心里观察到的欲望状态。 这样，这个欲望在自己情感（灵心）的范围中就