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易经图典举要常秉义.pdf

易经图典举要常秉义

小雪纷纷
2010-09-07 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《易经图典举要常秉义pdf》,可适用于人文社科领域

卦)(观卦)畜卦)遁卦)(蹇卦)(升卦)(渐卦)卦)小畜卦)(比卦)履卦)(蒙卦)、(需卦)、(讼卦)、(坤卦)、(屯卦)、(泰卦)(否卦)(同人师卦)(蛊卦)、临卦)、(谦卦)(豫卦)、(随卦)、(大有卦)睽卦)、(萃卦)(涣(未济卦)。六无妄卦)、(大(贲卦)、(剥卦)、(坎卦)(家人卦)、(恒卦)、(晋卦)姤卦)(震卦)(损卦)(井卦)艮卦)(兑卦)、(巽卦)、(小过卦)、(丰卦)、(中孚卦)、十四卦每卦中既有卦辞又有爻辞。其实在文王《周易》之前还有《连山》、《归藏》二易更早还有伏羲画八卦等传说《易传》曰:“河出图洛出书圣人则之。”噬嗑卦)(颐卦)(大过卦)(大壮卦)(解卦)(困卦)(归妹卦)、(节卦)(复卦)、(离卦)(咸卦)(明夷卦)、(夬卦)鼎卦)(益卦)(革卦)(旅卦)、(既济卦)、(乾卦)、古称“别卦”或“重卦”。六十四卦按其顺序排列为(即经卦)两两相重则形成六十四卦。六十四卦每个卦皆为六爻我们看到每个八卦皆为三爻古人称为“经卦”。然后再由八卦(震卦)、(坎卦)、卦)、卦)、(艮卦)、(离卦)、(兑卦)。(乾卦)、成的。具体说来就是由阴阳爻先组成八卦:(坤称阴爻)和“由“”(称阳爻)两种符号按一定规律组合而《周易》是我国殷周时期完成的一部古典著作。这部书是绪论易道从而成为中有人认为它是四大发明之前的伟大发明它不是物质技术上的发明而是更重要的思想认识上的重大飞跃。《周易》八卦、六十四卦、干支、卦气等是从古天文观测中发现的一整套自然规律它是易学的主体部分。河洛与八卦、六十四卦中内蕴着科学的天时观由于易学不断向纵深发展从而促进天文学和历法的高度发达。特别是六十四卦与干支甲子的出现终于使回归周期与朔望周期协调起来。而这种协调关系其实可以追溯到七千年前的伏羲六十四卦商末周初的周文王是其集大成者春秋末期的孔子使之复明于世成为万众瞩目的显学。因为解决回归年与朔望年的协调关系是原始初民的大事也涉及到破泽六十四卦架构方法及万物构造机制等最为关键的大课题!而《周易》的发源却是那么久远竟然发生在原始洪荒、没有文字的渔猎社会。系辞》中说“古者包牺氏之王天下仰则观象于天《周易俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始作八卦以通神明之德以类万物之情。作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离。”以上说明先有河图、洛书而后才有八卦、六十四卦乃至《周易》。这就是说在距今七千年至一万年之前的渔猎社会我们的祖先在尚无文字以前创制了举世闻名的河图与洛书。文字脱胎于语言、音调及其相关信息流的整合过程易经脱胎于图书卦画、干支等直观会意整体实在过程。而卦画与文字雏形最终分分合合终于使易卦系统具有阴阳五行律历度数和文字内涵的、大一统的宇宙实在华文明的奠基之作。宿)与地之相宜的奥伏羲伏羲亦称宓羲、包犧、伏戏后世尊称犧皇、皇羲。相传伏羲蛇身人首与女娲兄妹成婚而为人类始祖。据说他师法蜘蛛编结网罟教民渔猎畜牧。他观象于天观法于地观天上鸟兽之文(青龙、朱雀、白虎、玄武等秘“近取诸身远取诸物于是始作八卦。以通神明之德以类万物之情”。循环太极图世界上最古老的数学模式大多在中国。河图、洛书、太极图、八卦和六十四卦据说都是伏羲时代的产物它们的共同特征从表面看是符号其实质是数的方阵。老子曰:道生一一生二二生三三生万物。《淮南子》解释说:“道曰规始于一一而不生故分而为阴阳阴阳合和而万物生故曰:‘一生二二生三三生万物。所谓“一而不生”是说“孤阳”与“孤阴”不生不长之义有了阴阳相合才有了万物。故曰“万物负阴而抱阳冲气以为和”。一为天二为地三为人故有“三生万物”之说。《灵枢九针》曰:先天八卦图洛书与十干图一以法天二以法地三以法人四以法时五以法音六以法律七以法星八以法风九以法野。一为天天为阳。二为地地为阴。三为人人者阴阳相合之物。四为四时春夏秋冬之谓也。五为五音音者冬夏之分分于子午。六为六律律者调阴阳四时而合十二经也。七为七星人之七窍与其相合。八为八风八正之风与人之股肱八节相应。九为九野天之九宫、地之九州与天文训》说:后天八卦图人之九窍相合。淮南子“子午、卯酉为二绳丑寅、辰巳、未申、戌亥为四钩。东北为报德之维也西南为背阳之维东南为常羊之维西北为蹄通之维。日冬至则斗北中绳阴气极阳气萌故曰冬至为德。日夏至则斗南中绳阳气极阴气萌故曰夏至为刑。阴气极则北至北极下至黄泉故不可以凿地穿井。万物闭藏蛰虫首穴故曰德在室。阳气极则南至南极上至朱天故不可以夷丘上屋。万物蕃息五谷兆长故曰德在野。夏日至则阴乘阳是以万物就而死冬日至则阳乘阴是以万物仰而生。昼者阳之分夜者阴之分是以阳气胜则日修而夜短阴气胜则日短而夜修。帝张四维运之以斗月徙一辰得反其所。正月指寅十二月指丑一岁而匝终而复始。”“绳”者准绳之意万物必须遵循的宇宙规律。“钩”者四方八面之意四时八节由此而出。冬至为子夏至为午子卫气行》午为经。春分为卯秋分为酉卯酉为纬。故《灵枢说:岁月十二月日有十二辰子午为经卯酉为纬。天周二十八宿而一面七宿四七十二八宿房昴为纬虚张为经。从中可知天象划分是时空合一的。《易经》最基本的东西是八卦与六十四卦。八卦称经卦六十四卦称别卦、重卦。以随卦为例由上下两个经卦组成合之为一个别卦。随卦初爻为地之下上爻为天之上中间四爻表示东南西北、春夏秋冬、子午卯酉、晦朔弦望、早晚暮旦⋯⋯上九。一卦六爻又有阴阳之分阴爻称六阳爻称九如上之乾卦六爻皆阳故都称九从下至上依次为初九、九二、九三、九四、九五、《易传》曰:“天之道曰阴与乾卦阳地之道曰柔与刚人之道曰仁与义兼三才而两之故易者非他也三才之道也。”一卦六爻从下往上看其顺序为初、二、三、四、五、上等六爻。在六爻中张理)初、二为地三、四为人五、六爻三极图(元上为天。其中初爻为地之下二爻为地之上上爻为天之上五爻为天之中四爻为天之下三爻为人之中。五代北宋大易学家陈抟对一卦六爻时空方位有独特之见解即:上爻为天五爻为南三爻为东          四爻为西二爻为北初爻为地这样就是对先秦遗说“上下四方为宇古往今来为宙”的岁六个甲辰)辰精当诠释。丰卦六十四卦的每一卦由六个阴阳爻组成古称重卦或别卦。六爻中每一个爻的位置称为“位”这个位既表示空间位置又表示时间位置。所以《易传》曰:“六位时成”“乾乘六龙以御天”“时乘六龙以御天”。“乾乘六龙”与“时乘六龙”泛指空间与时间的统一。日月五星运行皆圆周运动轨道“大明终始六位时成时乘六龙以御天”不论回归年周期、朔望月周期、地球自转周期⋯⋯皆以六等分均匀分割而成。“六龙”指六甲日子(日)一月亦六个甲子(⋯⋯总之日月五星乃至宇宙万物运动的时空结构皆以“六位时成”规律出现。六爻位置由下而上为序即初、二、三、四、五、上。阳爻称“九”阴爻称“六”。每一卦冠以不同名称如乾、兑⋯⋯坤等等。在具体每一卦中爻的称谓如下:乾卦        兑卦        坤卦上九    九五九四九三    九二初九上六      九五    九四      六三      九二    初九    上六六五一六四六三一六二初六从一卦六爻结构中也可进行万事万物的归类。如以乾律历志》曰:“伏羲画八卦由数起。”之后的《连山》、卦为例以六爻纳甲、社会地位、身体位置、变化始终等而论则从初爻到上爻(由下而上)依次为:一壬戌        宗庙        颠顶        变之终一壬申        天子        头面        变之成一壬午      侯          心腹      变之动一甲辰        公          股          变之通一甲寅        大夫        胫          变之显一甲子        元士        趾          变之始这种六爻结构以全息元方式象征“其大无处其小无内”“上下无常刚柔相易变动不居周流六虚”的立体时空关系和无限的运动方式。因而可以概括宇宙古今包罗万象直逼客观世界的规律和本质。《汉书《归藏》与《周易》则有经有传、有卦有象经卦皆八别卦皆六十四显示出数的特征。总之六十四卦大象八宫分法是不变之祖法不论三易还是后来的帛书易、京房易等无不如是。关于伏羲六十四卦编排卦序结构具体而言即以伏羲八卦为经:乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。在六十四卦中内卦(内三爻)为贞、为宫外卦为悔、为用。例如乾宫以经卦乾为内卦其外卦则依次以乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八为序继之兑宫以兑为内卦外卦亦依伏羲卦序排列其他以此类推。这样伏羲六十四卦给出的八宫完全依伏羲八卦之序出现毫无人为痕迹。详见先天六十四卦圆图。先天六十四卦圆图伏羲八宫卦序图上表依照上述先天六十四卦圆图顺序不论内卦(下卦)或外卦(上卦)皆依乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之序顺排。只是内卦为体、为宫外卦为用、为变。伏羲六十四卦结构顺序严密精巧简直达到了天衣无缝伏羲六十四卦天根月窟图(二进制编码图)的程度。现代科学二进制的发明与六十四个遗传密码的发现充分验证了这一点。国内外金融市场波动规律、国民经济宏观指标波动规律等等无不是先天规律的翻版。方图表示地道刚柔坤为顺坤土重浊虽居左上而必下之势乾为健乾气轻清虽居右下而“乾知大始”必上之势。乾坤之道一上一下犹如倒转之翻车犹如宇宙之“风箱”动而不穷运行不息。伏羲六十四卦方图(明张介宾)邵雍“天根月窟”图实即太极阴阳一分为二大法则的大一统模式不论宇观、宏观、微观上无不如是。图式如下:太极    二仪          四象年周期  冬至、夏至  二至二分月周期朔、望朔、上弦望、下弦日周期昼、夜子、午、卯、酉太极动而阴阳生一年中冬至一阳生夏至一阴生一月中朔始月生望始月消一昼夜的明与暗。上述中分皆阴阳各半继续分裂则为四象⋯⋯如此则形成天运自然全息的太极(一元之气)、二仪(阴阳)、四象(五运)、八卦(八风)⋯⋯运动过程流此即天地万物时空运动的太极之理。卦之象从宇宙大象上可归纳为天、地、雷、风、水、火、山、泽从家庭结构上可归纳为父、母、长男、长女、中男、中女、少男、少女从人体外表结构上可归纳为首、腹、足、股、耳、目、手、口从动物类别上可归纳为马、牛、龙、鸡、雉、狗、羊⋯⋯。总之按照八卦之性即乾健、坤顺、震动、巽入、坎陷、离丽(附)艮止、兑悦为原则对宇宙万象从八个大的动态功能属性上进行系统的“取象比类”就可以化繁而成简执一而驭万。八卦之象的意义在于在六爻层次中从总体上又分为内卦(下卦)和外卦(上卦)内卦为体外卦为用内卦为主外卦为辅。这样从内卦中把握本质与方向。也就是说从八卦之性入手亦即乾健、兑悦、离丽、震动、巽入、坎陷、艮止和坤顺等特质中找出规律原点依着六爻层次加以综合分析。笔者研究股市规律八九年了发现股市、期货、外汇等证券市场规律总是依伏羲八卦与六十四卦模式演变不论国内或国外股市皆然好像伏羲再生一般“操纵”着市场令人惊服伏羲氏的永恒伟大与邵雍的再造之功。河图河图洛书第一河图概论所谓河图就是由五组白圆圈(总数二十五)和五组黑点(总数三十)组成共五十五个。其中黑者象征阴称地数。白者象征阳称天数。《系辞》说:“天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十。天数五地数五五位相得而各有合。天数二十有五地数三十。凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也”。所谓“天数五”是指一、三、五、七、九“地数五”是指二、四、六、八、十。天数之和二十五地数之和三十天地数总和为五十五数。“五位相得而各有合”通说为:一与六合二与七合三与八合四与九合五与十合。按照传统的理解其方位及五行属性为:上南(火)、下北(水)、左东(木)、右西(金)、中央(土)。律历志》:“天以一生水地以二生火天以三生木《汉书地以四生金天以五生土。五胜相乘以生小周。”郑玄注《系辞》:“天一生水于北地二生火于南天三生木于东地四生金于西天五生土于中⋯⋯地六成水于北与天一并天七成火于南与地二并地八成木于东于天三并天九成金于西与地四并地十成土于中与天五并也”。西汉扬雄在《太玄经》中说:“一与六共宗二与七为朋三与八成友四与九同道五与五相守。”所以“四与九为友而居西”。“天五生土地十成之”五与十皆属土土居中央所以“五与十相守而居中”。明代张介宾在《类经图翼》中说:“生数为主而居内成数为配而居外此则河图之定数也。⋯⋯(以)阴阳消长互配如以老阳之位一而配老阴之数六少阴之位二而配少阳之数七少阳之位三而配少阴之数八老阴之位四而配老阳之数九是以阴阳互藏之妙”。邵雍在《皇极经世》中断言:“易有真数三而矣。”老子曰:洛书河图信出信入”“月信死信生”。三生七死或三生四“道生一一生二二生三三生万物。”三生万物三是真数其他数则非何以见得?我们从河图、洛书中发现左东之数都有三而伏羲八卦与文王八卦左东也都是三这是为什么?道生一即“易有太极”太极之一超越一切不动如山故不可见。二为天地、日月、阴阳等于是有了时空运动的正反之理。于日月星辰故曰天地以定位易以道阴阳日月为易。然而天不可见而显之月得天乃久照”。在地球世界中天体以新其德”“生生之日为中心太阳在人们的视运动中是东升西落周而复始永无休止。万物生长靠太阳故《易传》曰:为阳则时空有了“群谓易”。由于太阳从东方升起于是有了左东、右西、上南、下北的东方时空观。所以不论河图、洛书还是先天八卦后天八卦左东皆三从而印证了以太阳为中心的易学思维观。《内经》曰:“左右者阴阳之道路也日从东升月从西起左东而右西日月复合运动产生了阴阳变化规律故曰“帝出乎震震东方也”。震为木又为龙雷之火《内经》所谓之“相火”故《内经》又曰:“阳予之正阴为之主。龙无首吉”的岁运法则月为阴则人与万物有十二辰次的月相变化节律于是中华民族历法始终是回归计岁朔望计月。关键是死皆万物“生长壮老已”的阴阳变化规则而已故《阴符经》曰:“天生天杀道之理也”。朱熹在《周易本义》中说:易大传》曰:河出图洛出书圣人则之。孔安国云:河图者伏羲氏王天下龙马出河遂则其文以画八卦洛书者禹治水时神龟负文而列于背有数至九禹遂因而第之以成九类。刘歆云:伏羲氏继天而王受河图而画之八卦是也。大传》以为二者皆出于伏羲之世。其易左河图      右洛书(宋朱熹)禹治洪水赐洛书法而陈之“九畴”是也。河图、洛书相为经纬八卦、九章相为表里。关子明云:河图之文七前六后八左九右。洛书之文九前一后三左七右四前左二前右八后左六后右。有九井九百亩是“邵子曰:圆者星也历经之数其肇于此乎?(历法合二始以定刚柔二中以定律历二终以纪闰余是所谓历纪也)。方者土也画州井地之法其仿于此乎?所谓画州井地也)。盖圆者河图之数方者洛书之文故羲文因之而造《易》禹箕叙之而作《范》也。(蔡元定曰:古今传记自孔安国、刘向父子、班固皆以为河图授羲洛书锡禹。关子明、邵康节皆以十为河图九为洛书。盖《大传》既陈天地五十有五之数《洪范》又明言天乃锡禹《洪范九畴》而九宫之数载九履一左三右七二、四为肩六、八为足正龟背之象也。惟刘牧意见以九为河图十为洛书托言出于希夷。既与诸儒旧说不合又引置‘图’、‘书’并无明验但谓伏羲兼取‘图’、‘书’则《易》、《范》之数诚相表里为可疑耳。其实天地之理一而已矣虽时有古今先后之不同而其理则不容于有二也。故伏羲但据河图以作《易》则不必预见洛书而已逆与之合矣。大禹但据洛书以作《范》则亦不必追考河图而已暗与之符矣。其所以然者何哉?诚以此理之外无复他理故也。然不特此耳律吕有五声十二律而其相乘之数究于六十日名有十干、十二支而其相乘之数亦究于六十。二者皆出于《易》之后其起数又各不同然与《易》之阴阳策数多少自相配合皆为六十者无不若合符契也。下至运气参与太一之属虽不足道然亦无不相通盖自然之理也。假令今世复有图书者出其数亦必相符可谓伏羲有取于今日而作《易》乎?《大传》所谓‘河出图洛出书圣人则之’者亦泛言圣人作《易》、作《范》其言皆出于天之意。如言以卜筮者尚其占与莫大乎蓍龟之类易之书岂有龟与卜之法乎?亦言其理无二而已尔。“天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天数五地数五五位相得而各有合。天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也。“此一节夫子所以发明河图之数也。天地之间一气而已分而为二则为阴阳而五行造化万物始终无不管于是焉。故河图之位一与六其宗而居乎北二与七为朋而居乎南三与八同道而居乎东四与九为友而居乎西五与十相守而居乎中。盖其所以为数者不过一阴一阳一奇一偶以两其五行而已。所谓天者阳之轻清而位乎上者也所谓地者阴之重浊而位乎下者也。阳数奇故一、三、五、七、九皆属乎天所谓天数五也阴数偶故二、四、六、八、十皆属乎地所谓地数五也。天数、地数各以类相求所谓五位之相得者然也。天以一生水而地以六成之地以二生火而天以七成之天以三生木而地以八成之地以四生金而天以九成之天以五生土而地以十成之此又其所谓各有合焉者也。积五奇而为二十五积五偶而为三十合是二者而为五十有五此河图之全数皆夫子之意而诸儒之说也。至于洛书则虽夫子之所未言然其象其说已具于前有以通之则刘歆所谓经纬表里者可见矣。或曰:河图、洛书之位与数其所以不同何也?曰:河图以五生数统五成数而同处其方。盖揭其全以示人而道其常数之体也。洛书以五奇数统四偶数而各居其所盖主于阳以统阴而肇其变数之用也。曰:其皆以五居中者何也?曰:凡数之始一阴一阳而已矣。阳之象圆圆者径一而围三阴之象方方者径一而围四。围三者以一为一故参其一阳而为三围四者以二为一故两其一阴而为二是所谓“参天两地”者也。三二之合则为五矣此河图、洛书之数所以皆以五为中也。然河图以生数为主故其中之所以为五者亦具五生数之象焉。其下一点天一之象也其上一点地二之象也其左一点天三之象也其右一点地四之象也其中一点天五之象也。洛书以奇数为主故其中之所以为五者亦具五奇数之象焉。其下一点亦天一之象也其左一点亦天三之象也其中一点亦天五之象也其右一点则天七之象也其上一点则天九之象也其数与位皆三同而二异。盖阳不可易而阴可易成数虽阳固亦生之阴也。曰:中央之五既为五数之象矣然其为数也奈何?曰:以数言之通乎一图由内及外固各有积实可纪之数矣。然河图之一、二、三、四各居其五象本方之外而六、七、八、九、十者又各因五而得数以附于其生数之外。洛书之一、三、七、九亦各居其五象本方之外而二、四、六、八者又各因其类以附于奇数之侧。盖中者为主而外者为客正者为君而侧者为臣亦各有条而不紊也。曰:其多寡之不同何也?曰:河图主全故极于十而奇侧之位均论其积实然后见其偶赢而奇乏也。洛书主变故极于九而其位与实皆奇赢而偶乏也。必皆虚其中也然后阴阳之数均于二十而无偏耳。曰:其序之不同何也?曰:河图以生出之次言之则始下次上次左次右以复于中而又始于下也。以运行之次言之则始东次南次中次西次北左旋一周而又始于东也。其生数之在内者则阳居下左而阴居上右也。其成数之在外者则阴居下左而阳居上右也。洛书之次其阳数则首北次东次中次西次南其阴数则首西南次东南次西北次东北也。合而言之则首北次西南次东次东南次中次西北次西次东北而究于南也。其运行则水克火火克金金克木木克土右旋一周而土复克水也。是亦各有说矣。曰:其七、八、九、六之数不同何也?曰:河图六、七、八、九既附于生数之外矣此阴阳、老少、进退、饶乏之正也。其九者生数一、三、五之积也故自北而东自东而西以成于四之外。其六者生数二、四之积也故自南而西自西而北以成于一之外。七则九之自西而南者也八则六之自北而东者也此又阴阳、老少互藏其宅之变也。洛书之纵横十五而七、八、九、六迭为消长虚五分十而一含九二含八三含七四含六则参五错综无适而不遇其合焉此变化无穷之所以为妙也。曰:然则圣人之则之也奈何?曰:则河图者虚其中则洛书者总其实也。河图之虚五与十者太极也。奇数二十偶数二十者两仪也。以一、二、三、四为六、七、八、九者四象也。析四方之合以为乾、坤、离、坎补四隅之空以为且以河图而虚十则洛书兑、震、艮者八卦也。洛书之实其一为五行其二为五事其三为八政其四为五纪其五为皇极其六为三德其七为稽疑其八为庶徵其九为福极其位与数尤晓然矣。曰:洛书而虚其中则亦太极也。奇偶各居二十则亦两仪也。一、二、三、四而含九、八、七、六纵横十文王八卦配河图五而互为七、八、九、六则亦四象也。四方之正以为乾、文王八卦配洛书坤、离、坎四隅之偏以为兑、震、巽、艮则亦八卦也。河图之一、六为水二、七为火三、八为木四、九为金五、十为土则固《洪范》之五行而五十有五者又九畴之子目也。是则洛书固可以为《易》而河图亦可以为《范》矣。且又安知图之不为书书之不为图也耶?曰:是其时虽有先后数虽有多寡然其为理则一而已。但《易》乃伏羲之所先得乎?图而初无所待于书。《范》则大禹之所独得乎?书而未必追考于图耳。四十有五之数也。虚五则大衍五十之数也。积五与十则洛书纵横十五之数也。以五乘十以十乘五则又皆大衍之数来知德)古河图(明也。洛书之五又自含五而得十而通为大衍之数矣。积五与十则得十五而通为河图之数矣。苟明乎此则横斜曲直无所不通而河图、洛书又岂有先后彼此之间哉!”上述朱熹论之甚详。我们只记住“河图、洛书相为经纬卦、九章(九宫)相为表里”则足矣。河图者一与六居北二与七居南三与八居东四与九居西五与十居中。一阴一阳一奇一偶两其五行也。洛书者实九宫也。所谓“戴九履一左三右七二、四为肩六、八为足五居中央”。河洛皆虚中五者太极也。中心一点太极之中上下左右以为子午卯酉从而形成天有五星地有五行人有五藏时空有五方乃至五纪、五事、五数⋯⋯皇极八政乃为九宫八风。此天地之数八卦甲子神机鬼藏之机也。来知德曰:“古‘河图’下一、六上二、七左三、八右四、九以五、十为中。则马身之旋文为阴阳之气数其象圆其道合以方。无分开肩隅五行生成之说故中五、中十及中五之四与夫阳白阴黑具体而微。即一旋文无非包括万物太极之理相得而各有合者皆自然之数岂必成之待生而后有五行者以逵之位哉!勉齐黄氏之言诚得旨矣。元气滋化而湿、暖生一泡也。滋生湿、暖焉于是一六、二七殊而水火生。水、火者同源异用者也。火性蒸上蒸上极必降降下者寒以坚。于是三八、四九列而木金成。木根于水华于火。金液于火凝于水。水从火火从水也。金、木者水、火之交也。一、六合为水首尾去一则中存五二、七合为火首尾去二亦中存五金木亦然。水、火、金、木皆五也。五、土也生生之始终也。然一泡之中五者顿具岂相待有哉。元气滋煴水之火也暖蒸湿随火之水也水之火其气即木是以木成而火复丽。火之水其精即金是以金凝而水复胎。金、木一水火也火也、水也一也顿具者也。分为两仪列为四象荡为八卦离为三百八十四爻皆此矣。或曰:五既称土中奚曰虚?曰:岂惟中五即其在水、火、木、金者盖复有哉!天一阳也得五以成水地二阴也得五以成火。夫阴不可为阳火不可为水各一其性故也。今为阳为阴为水为火五其有定性乎?无定性则生此五成此五在中此五在水、火、木、金此五知五行之相生而不知其所以生者五耳。故五岂块然有邪虚而已矣。昔人有言抟空为块见块而不见空土在天地后也粉块为空见空而不见块土在天地先也亦善言五也。虽然犹二也块与空一也何事抟且粉哉!故阴阳一息也天地一泡也图泡之影卦图之影也而泡亦影也。是以君子贵洞虚焉则未发是已。”河图者天地人生一气流行数的方阵。水火者阴阳之化也。水下火上自然之理然水遇热变火升腾而上火遇寒亦水凝结而下。水火循环天道如此。木则根于水华于火绝于金金则液于火凝于水绝于木。故河图者阴阳五行之数河洛未分未变方图(清河洛未分未变三角图(清江永)出焉。清代江永在《河洛精蕴》一书中说:“《启蒙附论》曰:‘河图’之数五十有五‘洛书’之数四十有五合为一百此天地之全数也。以一百之全数为斜界而中分之则自一至十者积数五十有五自一至九者积数四十有五二者相交而成河、洛数之两三角形矣。凡积数自少而多必以三角而破百数之全方以为三角其形不离乎此。“又曰:‘河图’之数自一至十‘洛书’之数自一至九象之已分者。图则生数居内成数居外书则奇数居正偶数居偏位之已变者也。如前图破全方之百数以为河、洛二数又就点数十江永)位中函幂形之九层以为河洛合一之数则虽其象未分其位未变而阴阳相包之理三极互根之道已粲然寓于其中矣。山 “又曰:‘河图’、‘洛书’出于两时分为两象今以一图括之可乎?曰:十中涵九故数终于十而位止于九此天地自然之纪而图、书所以相经纬而未尝相离也。非有十者以为之经则九之体无以立非有九者以为纬则十之用无以行不知图、书之本为一者则亦不知其所以二矣。或曰:‘河图’、‘洛书’有定位矣今以为有未变者何与?曰:《易大传》之言‘河图’也曰:天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十。顺而数之此其未变者也。又曰:天数五地数五五位相得而各有合。分而置之此其定位者也。如易卦一每生二以至六十有四则其未变者也乾南坤北离东坎西则其定位者也。不知未变之根则亦不足以识定位之妙矣。“谨按:‘河图’、‘洛书’本同根源因已分而推未分因已变而推未变。天地人物莫不皆然。如人之始胎五官百骸之位置已先具鸟之方卵头足尾翼之形象已先生。一粒之栗而根茎苗穗含于布种之初一核之仁而本干枝叶肇于方萌之始。由是而推天之日、月、星、辰地之岳、渎、湖、海不有默定于冯冯翼翼之先者乎?此皆河、洛未分未变之理也。既分既变而万事万物又有无穷之变化皆包括其中矣。先儒言易之蕴未推及此特录此二图为《外篇》之首。又有点数应‘河图’十位幂数应‘洛书’九位各二图今略之。”江永上述所论甚当。河洛者天地自然之易天地万象动植飞潜无不如是无非阴阳之理无非上下、左右、前后之分也。如植物之麦、稻之花蕊、麦温而稻凉故前者之花蕊由下而上生之阳之功也后者之花蕊由上而下生之阴之力也。上下、左右、前后者阴阳之剖判也上、左、前者阳也下、右、后者阴也。万物概莫能外。李光地)河洛未分未变方图(清河图之数五十五洛书之数四十五合之一百称之为天地之全数。从斜界中分之上看一至十者五十有五中分之下看一至九者四十有五。斜界共用以成河洛之三个三角形。河图全阳阳中有阴也洛书全阴阴中有阳也。未分未变天地自然之易无为之妙也。一与九、三与七、二与八、四与六之和皆为十。一、三、七、九之和与二、四、六、八之和皆为二十。一、四之和与二、三之和皆为五。一、二、三、四之和为十。一、七之和与二六之和皆为八。一、二、六、七之和为十六。三、九之和与四、八之和皆为十二。三、四、八、九之和为二十四。七、八之和与六、九之和皆为十五六、七、八、九之和为三十。与之反衍则成减法。一正一反天地之道的妙用。譬如十五与十六中藏六十甲子与六十四卦四象编码之玄机十五与三十蕴含日月中道之公度十与十二干支之理也八与十六阴阳八卦之变也五与十太极大衍环中之道也。元代吴澄在《易纂言外翼》一书中说:“河图者羲皇画卦之前河有龙马出而马背之旋毛有此数也。其数后一、六前二、七左三、八右四、九中五、十五奇五偶相配。羲皇平日观于天地人物无非阳奇阴偶两相对待。见河图之数而有契焉。于是作一奇画以象阳作一偶画以象阴。加而倍之以成一  三  七九河图为加减之源(清二  四  六八李光地)系辞星之五宫圆河图(元吴澄)八卦又加而倍之以成六十四卦。所谓伏羲因河图而画八卦者此也。以背毛之旋文如图星者之圆圈故名之曰图”。河图五方说最为著明一、六居北为水二、七居南为火三、八居东为木四、九居西为金五、十居中为土。天有五星地有五行人有五藏时空有五方⋯⋯于是乎以北极为中心北斗运枢四方八极二十八宿布列有序天地人浑为一体八卦甲子神无方而易无体此天人性灵合一之论也。来知德曰:“此五图画数阴阳旋文各异列之于前发明后全图以便阅者。”中间“河图中五之一”是说河图中心之一点即无极而太极所谓大道“得乎环中以应无穷”之意蕴。中五之四者以定四正四隅中十则天地人三才齐也。清代易学大家陈梦雷在《周易浅述》中说:“按《易传》曰:天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十。此即所谓河图理数之大原也。天以一生水地以六成之地以二生火天以七成之天以三生木地以八成之地以四生金来知德)河图阴阳旋文图例(明天以九成之天以五生土地以十成之此河图五行生成之数也。一为太阳居北二为少阴居南三为少阳居东四为老阴居西。东、北阳方故一、三皆位阳西、南阴方故二、四皆位阴。东、南物之始生故二少位于东、南西北物之收成故二老位于西、北此河图四象之位也。一、六为水居北左旋而东则水生木又旋而南则木生火又旋而中则火生土又旋陈梦雷)河图与五行(清而西则土生金此以其运行之序言之左旋而相生也。北方一、六之水克南方二、七之火西方四、九之金又克东方三、八之木此以其对待之位言之又未尝不相克也。要而论之理数之原一而已矣。一者太极也二之则为两仪四之则为四象四象变化而庶类繁生数至四而备矣。一合四即为五为五行故五者数之中也。自五以后生数皆合五以为成数一合五为六二合五为七三合五为八四合五为九成数至九而备矣。而五备五则为十小衍之为十大衍之为五十即为蓍策之数所起故十者数之终也。五为数之中故于成数之中减其生数皆得五十为数之终故以生数合成数又皆得十。盖太阳居一而连九太阴居四而连六少阴居二而连八少阳居三而连七。就其三居之位言之则生数太阳成数八为偶以象地如三扐皆奇取经一围三之义则三三为九为天矣。天用其全故不用七而用九也。如三扐皆偶取径一围四之义则三四为十二为地矣。地用其半故不用八而用六也。用所扐者九而过揲之数亦为四九三十六所扐者六而过揲之数亦为四六二十四是揲筮老阳老阳不必皆因河图而自与河图暗合此所以为理数之自然也。至若河图言五行而伏羲因之以河图含八卦五行天干图(清江永)画八卦河图五方而先、后天八卦分为八方皆与河图各有所合又当即横图、圆图、方图详析分疏其义始见故姑总其大略如此而诸圆仍即杨子道声图卦阐义所分备列子后云。”陈氏上述之论使我们想到《内经》“天以五行御五位”之论。河图五方者五行之理备生克制化自然而然。要之数祖中五以合四方以中合中五五合十以成小衍天地之数去其中五以成大衍犹周天公度增损中五以成回归之岁与朔望之年也。江永在《河洛精蕴》一书中说:“河图十位而卦止有八四象成八卦五、十居中为不用之用也。四生数为阴卦母居先而长女、中女、少女之卦继之阴以少者为尊也。四成数为阳卦少男、中男、长男之卦为次而父居后阳以多者为尊也。五为半而中隔之十为全而中统之。得奇数者根于天得偶数者根于地三角之右方列之。水、火皆气也水最清而内明故居一。火次清而外明故居二。木、金、土皆质也木柔而体轻故居三。金坚而体重故居四。土则最广大故居五。五者有生有成生者在先成者在后故自五以后一得五为六二得五为七三得五为八四得五为九五得五为十。艮卦。中十主四正为乾、坤、主四隅为震、兑、巽后为水、火、木、金、土焉三角之左方列之。五行各分阴阳古人制十干以名之。干本为干如木之有干其十二支则由干而生者也。十干分五行甲乙为木丙丁为火戊己为土庚辛为金壬癸为水。十干分阴阳甲、丙、戊、庚、壬为阳乙、丁、己、辛、癸为阴。以数配之甲三也丙七也戊五也庚九也壬一也乙八也丁二也己十也辛四也癸六也。此数含于左方五行之中而十干之次顺五行相生之序以东方甲木为先。盖五行有生出之序一水为先有流行之序一甲为先。二者相为用并行不相悖。此依其流行之序则一甲、二乙、三丙、四丁、五戊、六己、七庚、八辛、九壬、十癸列于三角之下方。积数浑然之中森然粲然者已具存。”河图五、十不用者环中不用之用也。余之八数与八卦悉合。阳从下起根居北故水居一阴从上起根居南故火居二木则内阳而外阴生生不已故居东而介乎水火之间以成左行阳长之功金则内阴而外阳肃杀万物故居西而成收敛之功土则有广生之德水火木金土五行非土不成故水一得五土而为六火二得五土而为七木三得五土而为八金四得五土而为九土五得五土而为十先天后天兼备也。十干五行亦与河图五行合所谓东方甲乙木、南方丙丁火西方庚辛金北方壬癸水中央戊己土。论阴阳则甲、丙、戊、庚、壬为阳乙、丁、己、辛、癸为阴。总之中五不用之用所谓“得乎环中以应无穷”也。故大衍之数五十加五则为河图减五则洛书。周天公度三百六十者加五则为回归之岁也减五则为朔望之年也。冯道立曰:“河图一至十各有八卦方位其实皆统于中宫中坎、离卦。合河图五十居中含八卦(清冯道立)与十主四隅四正为乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤卦而一、二、三、四、五、六、七、八即因之。此五十之数所以居中宫含万象也。”所谓数起于中宇宙世界外围千姿万态而中心却不存在多样性。中者太极不动之动简单质朴之至故曰“中也者天地之大本也”。陈梦雷曰:“理一而已矣。一而二则为乾、坤二而四则乾得离而坤得坎四而八则乾得兑、离、震坤得艮、坎、巽。巽乾、坤动乎一者也离、坎继乾坤而代之者也兑、震、艮妙坎、离之用者也。乾坤之位正而离坎正矣离坎之位正而卦正矣。坤之居先天八卦配河图(清陈梦雷)北而配一、六者何?一为数始而生物之始六所以成之也则所重在一一阳也。乾象而非坤象然坤不能自生而生于乾是以居北。乾之居南而配二、七者何?二为一之匹而亦生物之数则所重在二二阴也。坤象而非乾象然亦不能自生而生于坤是以居南。乾南坤北亦所以法天。天阳南而阴北也。离居东而配三、八者何?天三生木地八成之火生于木也。坎居西而配四、九者何?地四生金天九成之水生于金也。四卦正位一经一纬不居其位而位乎其所自生故曰先天也。震、兑、艮、巽之居四维者何?以乾、坤、离、坎之定位位之也。阳之运自南而北阴之运自北而南。南为老阳乾居之。乾之上爻变而为兑居东南中爻变而为离居东两爻俱变而为震居东北。以极于北则乾爻尽变矣。北为老阴坤居之。坤之上爻变而为艮居西北中爻变而为坎居西两爻俱变而为巽居西南以极于南则坤卦尽变矣。阴阳相摩迭为终始后天八卦配河图(清陈梦雷)八卦正位万象森列故曰乾、坤、离、坎而八卦正矣。”乾老阳火炎上故乾与二七之火居上坤老阴水润下故坤与一六之水居下离为日木主生故居东方蒸蒸而日上坎为月金主死故居西方萧萧而日下余之震兑者向上之象巽艮者向下之象所谓本乎天者亲上本乎地者亲下也。陈梦雷曰:“易逆数也而顺以行之圣人所以善法天也。《说卦》“帝出乎震成言乎艮”后天之卦位也。先天乾、坤为经离、坎为纬。今则离、坎进而为经震、兑继而为纬。一、六为水故坎在北二、七为火故离在南三、八为木四、九为金故震东而兑西。水、火、金、木各正其位经正则纬正纬正则八卦亦靡不正。夫震为木为春离为火为夏帝出乎震岁之始也。春夏之交百物畅茂巽为木为风振动而长养之以‘相见乎离’继之。兑为金为秋方受夏制伏而不起交中央土。土以生金坤卦当之厥象为母逮入北坎。西北之野龙以战焉此天地之尊严气也。乾卦当之为君为父。冬之卦坎百物告成。贞以起元冬之季也。故艮以成之艮止也。岁聿云暮功用止矣。正离、坎以正发敛正离、坎、震、兑以正四时正维空间转动对称群理论(超弦理论)被称之为包罗万象的震、巽、离、坤、兑、乾、坎、艮以正八节。天时以行人事以遂。王者治平之道以弘弥纶天地各正性命所谓后天而奉天时者乎。”夏长(离)长夏(坤)离为火坎为水震巽为木兑乾为金艮坤为土河图五行与八卦五行吻合。所谓春生(震巽秋收(兑乾)冬藏(坎)艮则成终成始以成坤土无成有终之岁功。而日月运行依其天元之力故五之环中以应无穷。点数应河图十位图(清李光地)此图为三重三角图内三角九数中三角十八数外三角二十七数去掉中心为五十四数再去掉内三角为四十五数。西方轰动一时的理论其数学框架为乾凿洛书理论包容殆尽故有“此所以成变化而行鬼神”之我们发现不论未分未变河洛图还是已分已变河图、洛书可将断言!图朱熹在《周易本义说》中说:“洛书盖起龟象故其数戴九履一左三右七二四为肩六八为足。(注:尚有“五居中央”一语见图)这是对洛书九个数的形象口诀即九在上南一在下北三在东七在西二在西南四在东南六在西北八在东北五在中央。《易纬度》:《易》一阴一阳合而为十五之谓道。阳变七之九阴变八之六亦合十五”。“故太一取其数以行九宫四正四维皆合于十五”。来知德曰:“灵龟出于洛龟身甲坼具四十五数戴九履一左三右七二、四为肩六、八为足而五居中。圣人则龟身之坼文画为洛书然各点皆直如字书者亦取其象而画之故名为“书”来知德)也。若点数亦圈而圆则非“书”之义  古洛书(明矣。此“书”与世所传之“书”异故名为“古洛书”。龟背含四十五数变化之物故曰“灵龟”。“八卦甲子神机鬼藏”亦喻灵龟之德圆。洛书一贯图(清冯道立)洛书纵横皆十五以发明河图中心之理。四正四立谓之八极五统乎中央九宫成焉。所谓“得乎环中以应无穷”。中心之一不动之象太极之理也所谓“天下之动贞夫一”。阳数一、三、七、九阴数二、四、六、八加上中五以成九宫。一、三、九、七为四正二、四、八、六为四维五运于中以成一统故洛书四十有五五九中正之变也加上一五之积合之五十以成子午之大衍三五之积与七五之积合之五十以八六十洛书为乘除之原(清李光地)成卯酉之大衍。子午卯酉四正以成百数所谓天地之全数。四正之圆中藏四维之方故二五之积与八五之积、四五之积、六五之积亦合百数。二五之积十二六之积十二十与十二以变六十甲子之数也。二二得四、四四得十六八八得六十四先天伏羲之卦也。天用八正故一八得八二八十六四八三十二四皆中正以分也。江永在《河洛精蕴》一书中说:“按:刘歆云:河图、洛书相为经纬八卦九章相为表里此言似有见。以河图言之火南水北木东金西合四方之正位似为经而洛书为纬。以洛洞极真经》其河洛精蕴(清江永)奥未发也。况以九章为“九畴”八卦、书言之奇数居四正偶数居四隅似为经而河图为纬。以八卦言之天地、水火、雷风、山泽各居其方似为表而数为里。以洛书言之生数成数阴阳配偶各得其位似为表而卦为里。然其所以相为经纬、表里者恐歆亦未能明言。图书卦画所以交关者其“九畴”有何交涉乎?“元魏太和时关朗子明述其六代祖渊有叙本论云:河图之文七前六后八左九右是故全七之三以为离奇以为巽全八之三以为震奇以为艮全六之三以为坎奇以为乾全九之三以为兑阴阳之类有三:一以奇偶分阴阳天数五地数五是也。一以生数成数分阴阳一、二、三、四其卦为坤、巽、离、兑六、七、八、九其卦为艮、坎、震、乾是也。一以纵横分阴阳九、四、三、八横列者为阳其卦为乾、兑、离、震二、七、六、一纵列者为阴其卦为巽、坎、艮、坤是也。圣人则图画卦却是以纵横分阴阳为主其为“横图”则横列者在前纵列者在后为圆图则横列者居左纵列者居右是谓两仪即乾、兑、离、震之下一画为阳巽、坎、艮、坤之下一画为阴是也。方其生八卦则一仪分为四方其生四象则一仪分为二方其生两仪则止有二画则乾、兑、离、震之下一画岂不可连为一阳?巽、坎、艮、坤之下一画岂不可连为一阴乎?不但八卦如此六十四卦亦然。左边三十二卦之下一画可连为一阳右边三十二卦之下一画可连为一阴也。然则以奇偶分两仪当就卦画言之。虽成卦在后而成卦之理在先数亦在先。若图书数之奇偶则与卦画奇偶大不同。乾、坤、离、坎居四正当奇兑、震、艮、巽居四隅当偶此又别是一理。四正卦不可反覆四隅卦可反覆也。而坤、离以阴而居阳震、艮以阳而居阴若两仪之卦兑、离阴也而居阳坎、艮阳也而居阴何其纷错如此?盖先儒未分析阴阳之类有不同又未有言横列为阳纵列为阴者是以两仪无的确之论而图书卦画不能相通遂由此始也。至于四象朱子谓其位则太阳一少阴二少阳三太阴四其数则太阳九少阴八少阳七太阴六。分位与数为二。愚谓九、八、七、六者由揲蓍得之其实以一、二、三、四为根其象则以两画相重分奇偶者为正先儒以九、八、七、六为数之实而一、二、三、四第为次序之位愚则谓九、八、七、六固为数之实一、二、三、四亦是数之实。盖一、二、三、四由中宫之五十而生隐藏于四方八数之中隐藏者其体见出者其用非即以图之一、二、三、四为四象之位也。太阳居一藏于四方之九、四九减十为一四减五为一九为太阳而四亦为太阳。少阳居二藏于东方之三、八八减十为二三减五为二八为少阴而三亦为少阴。少阳居三藏于南方之二、七七减十为三二减五为三七为少阳而二亦为少阳。太阴居四藏于北方之六、一六减十为四一减五为四六为太阴。而一亦为太阴。伏羲画卦变图之圆点以巽七坎六艮一坤。乾、坤首尾以九、一对。其次兑、为横画先画一奇以象阳则西东九、四、三、八之横数在其中矣。次画一偶以象阴则南北二、七、六、一之纵数在其中矣。奇上加奇以象太阳则九、四在其中矣。奇上加偶以象少阴则三、八在其中矣。偶上加奇以象少阳则二、七在其中矣。偶上加偶以象太阴则六、一在其中矣。又于太阳之上加一奇纯阳也九为成数之最多当之命之曰乾。太阳之上加一偶以偶为主阴卦也四为生数之最多当之命之曰兑。少阴之上加一奇以中画之偶为主阴卦也三为生数之次多当之命之曰离。少阳之上加一偶以下画之阳为主阳卦也八为成数之次多当之命之曰震是为阳仪之四卦以其下画皆阳也。少阳之上加一奇以下画之偶为主阴卦也二为生数之次少当之命之曰巽。少阳之上加一偶以中画之阳为主阳卦也七为成数之次少当之命之曰坎。太阴之上加一奇以奇为主阳卦也六为成数之最少当之命之曰艮。太阴之上加一偶纯阴也一为生数之最少当之命之曰坤。是为阴仪之四卦以其下画皆阴也。八卦横列一乾二兑三离四震五巽六坎七艮八坤其数之实则为九乾四兑三离八震艮以四、六对。其次离、坎以三、七对。其次震、巽以八、二对。圣人则河图画卦者本如此。在卦画则一分为二二分为四四分为八者出于自然。在图数则九、四相合为太阳三、八相合为少阴二、七相合为少阳六一相合为太阴亦出于自然。是以天启其心变点为画自有若合符节之妙。及“横图”既成中判为二规而圆之以象天地之奠定气化之运行则阳仪居左为乾、兑、离、震阴仪居右为巽、坎、艮、坤。以八类象之天地对于上下水火对于西东雷风对于东北、西南乾凿度》曰:河图山泽对于西北、东南以成天地之体象。若以数观之乾父、坤母当九、一震长男、巽长女当八、二坎中男

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