打印 小三楷 优戒经

【大正藏 / 律部】 No.1488 《 优 婆 塞 戒 经 》 北凉中印度三藏昙无谶译 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义 愿行如来真实道 愿证如来真实境 优婆塞戒经卷第一 集会品第一 　　如是我闻。一时佛在舍卫国只陀林中阿那分坻精舍，与大比丘僧千二百五十人，五百比丘尼，千优婆塞，五百乞儿。 　　尔时会中有长者子名曰善生，白佛言："世尊，外道六师常演说法，教众生言：若能晨朝敬礼六方，则得增长命之与财。何以故？东方之土属于帝释，有供养者，释提桓因则为护助；南方之土属阎罗王，有供养者，彼阎罗王则为护助；西方之土属婆娄那天，有供养者，彼婆娄那则为护助；北方之土属拘毗罗天，有供养者，彼拘毗罗则为护助；下方之土属于火天，有供养者，火则为护；上方之土属于风天，有供养者，风则为护。世尊，佛法之中颇有如是六方不耶。" 　　"善男子，我佛法之中亦有六方，所谓六波罗蜜，东方即是檀波罗蜜。何以故？始初出者，为出智慧光因缘故。彼东方者属众生心，若有众生能供养彼檀波罗蜜，则为增长寿命与财；南方即是尸波罗蜜，何以故？尸波罗蜜名之为右，若人供养，亦得增长寿命与财。西方即是羼提波罗蜜，何以故？彼西方者名之为后，一切恶法弃于后故，若有供养，则得增长寿命与财。北方即是毗梨耶波罗蜜，何以故？北方名号胜诸恶法，若人供养，则得增长寿命与财；下方即是禅波罗蜜。何以故？能正观察三恶道故，若人供养，亦得增长命之与财。上方即是般若波罗蜜，何以故？上方者即是无上，无生故，若有供养，则得增长命之与财。善男子，是六方者属众生心，非如外道六师所说。 　　如是六方谁能供养？善男子，唯有菩萨乃能供养。" 　　"世尊，以何义故名为菩萨？" 　　佛言："得菩提故，名为菩萨；菩提性故，名为菩萨。" 　　"世尊，若言得菩提已，名为菩萨者，若未供养彼六方时，云何得名为菩萨耶？若以性故，名菩萨者，谁有此性？有此性者，则能供养；若无性者，则不能供养。是故如来不应说言：彼六方者，属众生心。" 　　"善男子，非得菩提，故名菩萨。何以故？得菩提者，名之为佛；未得菩提，乃名菩萨，亦非性故，名菩萨也。 　　"善男子，一切众生无菩提性，如诸众生无人天性、师子虎狼狗犬等性。现在世中，和合众善业因缘故，得人天身；和合不善业因缘故，得师子等畜生之身。菩萨亦尔，和合众善业因缘故，发菩提心，故名菩萨。若有说言一切众生有菩萨性者，是义不然。何以故？若有性者，则不应修善业因缘供养六方。善男子，若有性者，则无初心及退转心。以无量善业因缘故，发菩提心，名菩萨性。 　　"善男子，有诸众生，受行外道，不乐外典颠倒说故，发菩提心；或有众生住寂静处，内善因缘，发菩提心；或有众生，观生死过，发菩提心；或有众生，见恶闻恶，发菩提心；或有众生，深知自身贪欲、嗔恚、愚疑、悭嫉，为呵责故，发菩提心；或有众生，见诸外道，五通神仙，发菩提心；或有众生，欲知世间有边、无边故，发菩提心；或有众生，见闻如来不思议故，发菩提心；或有众生，生怜愍故，发菩提心；或有众生，爱众生故，发菩提心。 　　"善男子，菩提之心，凡有三种，谓下、中、上。若言众生定有性者，云何说言有三种耶？众生下心，能作中心，中心作上，上心作中，中心作下。众生勤修无量善法，故能增上，不勤修故，便退为下。若善修进，则名不退；若不修进，名之为退。一切时中，常为一切无边众生修集善故，名不退转；若不如是，是名退转。如是菩萨则有退心及恐怖心。若一切时中，为一切众生修集善法，得不退转，是故我记是人，决定不久，当得阿耨多罗三藐三菩提。 　　"善男子，三种菩提，无有定性。若有定性，已发声闻、缘觉心者，则不能发菩提之心。善男子，譬如众僧，无有定性，是三种性，亦复如是。若有说言，定有性者，是名外道。何以故？诸外道等，无因果故，如自在天，非因非果。 　　"善男子，或有人说菩萨之性，譬如石中定有金性，以巧方便因缘发故，得为金用，菩萨之性，亦如是者，是梵志说。何以故？梵志等常言，尼拘陀子有尼拘陀树，眼有火石，是故梵志无因无果，因即是果，果即是因。尼拘陀子具足而有尼拘陀树，当知即是梵志因果。是义不然，何以故？因细果粗故。若言眼中定有火者，眼则被烧，眼若被烧，云何能见？眼中有石，石则遮眼，眼若有遮，复云何见？善男子，如梵志说，有即是有，无即永无；无则不生，有不应灭。若言石中有金性者，金不说性，性不说金。善男子，因缘故，则有合和，缘和合故，本无后有。如梵志言，无即永无，是义云何？金合水银，金则灭坏。若言有不应灭，是义云何？若说众生有菩萨性，是名外道，不名佛道。善男子，譬如和合石因缘故，而有金用，菩萨之性，亦复如是。众生有思，名为欲心，以如是欲，善业因缘，发菩提心，是则名为菩萨性也。善男子，譬如众生，先无菩提，后乃方有，性亦如是，先无后有，是不可说言定有。 　　"善男子，求大智慧，故名菩萨。欲知一切法真实故，大庄严故，心坚固故，多度众生故，不惜身命故，是名菩萨修行大乘。 　　菩萨有二种：一者退转，二者不退。以修三十二相业者，名不退转；若未能修，是名为退。复有两种：一者出家，二者在家。出家菩萨奉持八重，具足清静，是名不退；在家菩萨奉持六重，具足清静，亦名不退。 　　"善男子，外道断欲，所得福得，胜于欲界一切众生所有福德；须陀洹人胜于一切外道异见；斯陀含人，胜于一切须陀洹果。阿那含人，胜于一切斯陀含果；阿罗汉人，胜于一切阿那含果；辟支佛人，胜于一切阿罗汉果；在家之人，发菩提心，胜于一切辟支佛果。出家之人，发菩提心，此不为难，在家之人发菩提心是乃名为不可思议。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。在家之人发菩提心时，从四天王乃至阿迦尼吒诸天，皆大惊喜，作如是言：我今已得人天之师。" 发菩提心品第二 　　善生言："世尊，众生云何发菩提心？" 　　"善男子，为二事故，发菩提心。一者增长寿命，二者增长财物。复有二事：一者为不断绝菩萨种姓，二者为断众生罪苦烦恼。" 　　"复有二事：一者自观无量世中，受大苦恼，不得利益，二者虽有无量恒河沙诸佛，悉皆不能度脱我身，我当自度。" 　　"复有二事：一者作诸善业，二者作已不失。" 　　"复有二事：一者为胜一切人天果报，二者为胜一切二乘果报。" 　　"复有二事：一者为求菩提之道，受大苦恼，二者为得无量大利益事。" 　　"复有二事：一者过去、未来恒沙诸佛，皆如我身，二者深观菩提是可得法、是故发心。" 　　"复有二事：一者观六住人，虽有转心，犹胜一切声闻缘觉，二者勤心求索无上果故。" 　　"复有二事：一者欲令一切众生悉得解脱，二者欲令众生解脱，胜外道等所得果报。" 　　"复有二事：一者不舍一切众生，二者舍离一切烦恼。" 　　"复有二事：一者为断众生现在苦恼，二者为遮众生未来苦恼。" 　　"复有二事：一者为断智慧障碍，二者为断众生身障。" 　　"善男子：发菩提心有五事：一者亲近善友，二者断嗔恚心，三者随师教诲，四者生怜愍心，五者勤修精进。" 　　"复有五事：一者不见他过，二者虽见他过，而心不悔，三者得善法已，不生骄慢，四者见他善业，不生妒心，五者观诸众生，如一子想。" 　　"善男子，有智之人，发菩提心已，即能破坏恶业等果，如须弥山。有智之人，为三事故，发菩提心：一者见恶世中五浊众生，二者见于如来有不可思议神通道力，三者闻佛如来八种妙声。" 　　"复有二事：一者了了自知己身有苦，二者知众生苦，如己受苦，为断彼苦，如己无异。" 　　"善男子，若有人能发菩提心，当知是人能礼六方，增长命财，不如外道之所宣说。" 　　　　　　　　　　　　 　　悲品第三 　　善生言："世尊，彼六师等不说因果。如来所说因有二种：一者生因，二者了因。如佛初说发菩提心，为是生因？是了因耶？" 　　"善男子，我为众生，或说一因、或说二因，或说三因，或说四因，或说五因，或说六、七至十二因。言一因者，即生因也。言二因者。生因、了因。言三因者，烦恼、业、器。言四因者，所谓四大。言五因者，未来五支。言六因者，如《契经》中所说六因。言七因者，如《法华》说。言八因者，现在八支。言九因者，如《大城经》说。言十因者，如为《摩男优婆塞》说。十一因者，如《智印》说。十二因者，如十二因缘。" 　　"善男子，一切有漏法，无量无边因，一切无漏法，无量无边因。有智之人，欲尽知故，发菩提心，是故如来名一切智。" 　　"善男子，一切众生发菩提心，或有生因，或有了因，或有生因、了因。汝今当知，夫生因者，即是大悲，因是悲故，便能发心，是故悲心为生因也。" 　　"世尊，云何而得修于悲心。" 　　"善男子，智者深见一切众生沉没生死苦恼大海，为欲拔济，是故生悲。又见众生未有十力、四无所畏、大悲三念，我当云何令彼具足，是故生悲。" 　　"又见众生虽多怨毒，亦作亲想，是故生悲。" 　　"又见众生迷于正路，无有示导，是故生悲。" 　　"又见众生卧五欲泥而不能出，犹故放逸，是故生悲。" 　　"又见众生常为财物、妻子缠缚，不能舍离，是故生悲。" 　　"又见众生以色命故，而生骄慢，是故生悲。" 　　"又见众生为恶知识所诳惑，故生亲想，如六师等，是故生悲。" 　　"又见众生堕生有界，受诸苦恼，犹故乐著，是故生悲。" 　　"又见众生造身口意不善恶业，多受苦果，犹故乐著，是故生悲。" 　　"又见众生渴求五欲，如渴饮咸水，是故生悲。" 　　"又见众生虽欲求乐，不造乐因；虽不乐苦，喜造苦因；欲受天乐，不具足戒，是故生悲。" 　　"又见众生于无我、我所，生我、我所想，是故生悲。" 　　"又见众生无定有性，流转五有，是故生悲。" 　　"又见众生畏生、老、死而更造作生、老、死业，是故生悲。" 　　"又见众生受身心苦而更造业，是故生悲。" 　　"又见众生爱别离苦而不断爱，是故生悲。" 　　"又见众生处无明暗，不知炽然智慧灯明，是故生悲。" 　　"又见众生为烦恼火之所烧然，而不能求三昧定水，是故生悲。" 　　"又见众生为五欲乐，造无量恶，是故生悲。" 　　"又见众生知五欲苦，求之不息，譬如饥者，食于毒饭，是故生悲。" 　　"又见众生处在恶世，遭值虐王，多受苦恼，犹故放逸，是故生悲。" 　　"又见众生流转八苦，不知断除如是苦因，是故生悲。" 　　"又见众生饥渴寒热，不得自在，是故生悲。" 　　"又见众生毁犯禁戒，当受地狱、恶鬼、畜生，是故生悲。" 　　"又见众生色力、寿命、安隐、辩才，不得自在，是故生悲。" 　　"又见众生诸根不具，是故生悲。" 　　"又见众生生于边地，不修善法，是故生悲。" 　　"又见众生处饥馑世，身体羸瘦，互相劫夺，是故生悲。" 　　"又见众生处刀兵劫，更相残害，恶心增盛，当受无量苦报之果，是故生悲。" 　　"又见众生值佛出世，闻说甘露净法，不能受持，是故生悲。" 　　"又见众生信邪恶友，终不追从善知识教，是故生悲。" 　　"又见众生多有财宝，不能施舍，是故生悲。" 　　"又见众生耕田种作，商贾贩卖，一切皆苦，是故生悲。" 　　"又见众生父母、兄弟、妻子、奴婢、眷属、宗室，不相爱念，是故生悲。" 　　"善男子，有智之人，应观非想非非想处，所有定乐，如地狱苦，一切众生等共有之，是故生悲。" 　　"善男子，未得道时，作如是观，是名为悲；若得道已，即名大悲。何以故？未得道时，虽作是观，观皆有边，众生亦尔；既得道已，观及众生，皆悉无边，是故得名为大悲也。未得道时，悲心转动，是故名悲；既得道已，无有转动，故名大悲。未得道时，未能救济诸众生故，故名为悲；既得道已，能大救济，故名大悲。未得道时，不共慧行，是故名悲；既得道已，与慧共行，故名大悲。" 　　"善男子，智者修悲，虽未能断众生苦恼，已有无量大利益事。善男子，六波罗蜜皆以悲心而作生因。" 　　"善男子，菩萨有二种：一者出家，二者在家。出家修悲是不为难，在家修悲，是乃为难。何以故？在家之人多有恶因缘故。善男子，在家之人若不修悲。则不能得优婆塞戒，若修悲已，即便获得。善男子，出家之人，唯能具足，五波罗蜜，不能具足檀波罗蜜，在家之人，则能具足。何以故？一切时中，一切施故。是故在家应先修悲，若修悲已，当知是人能具戒、忍、进、定、智慧。若修悲心，难施能施，难忍能忍，难作能作。以是义故，一切善法，悲为根本。" 　　"善男子，若人能修如是悲心，当知是人能坏恶业，如须弥山，不久当得阿耨多罗三藐三菩提，是人所做少许善业，所获果报，如须弥山。" 　　　　　　　　　 　　　　解脱品第四 "善男子，若善男子善女人有修悲者，当之是人得一切法体，诸解脱分。" 　　善生言："世尊，所言体者，云何为体。" 　　"善男子，谓身口意。是身口意，从方便得。方便有二：一者耳闻，二者思惟。复有三种：一者惠施，二者持戒，三者多闻。" 　　善生言："世尊，如佛所说，从三方便，得解脱分，是三方便，有定数不？" 　　"不也！善男子，何以故？有人虽于无量世中，以无量财，施无量人，亦不能得解脱分法。有人于一时中，以一把麦，施一乞儿，能得如是解脱分法；有人乃于无量佛，所受持禁戒，亦不能得解脱分法；有人一日一夜受持八戒，而能获得解脱分法。有人于无量世、无量佛，所受持读诵十二部经，亦不能得解脱分法；有人唯读一四句偈，而能获得解脱分法。何以故？一切众生心不同故。" 　　"善男子，若人不能一心观察生死过咎、涅盘安乐，如是之人虽复惠施、持戒、多闻，终不能得解脱分法；若能厌患生死过咎，深见涅盘功德安乐，如是之人，虽复少施、少戒、少闻，即能获得解脱分法。" 　　"善男子，得是法者，于三时中，佛出世时，缘觉出时，若无是二，阿迦尼吒天说解脱时，是人闻已，得解脱分。善男子，我于往昔初发心时，都不见佛及辟支佛，闻净居天说解脱法，我时闻已，即便发心。" 　　"善男子，如是之法，非欲界天之所能得。何以故？以放逸故。亦非色天之所能得。何以故？无三方便故。亦非无色天之所能得。何以故？无身口故。是法体者，是身口意。郁单越人，亦所不得。何以故？无三方便故。是解脱分，三人能得：所谓声闻、缘觉、菩萨。众生若遇善知识者，转声闻解脱，得缘觉解脱；转缘觉解脱，得菩萨解脱。菩萨所得解脱分法，不可退转，不可失坏。" 　　善生言："世尊，说法之人，复以何义，能善分别如是等人有解脱分？如是等人无解脱分？" 　　"善男子，如是法者，二人所得，谓在家、出家。如是二人，至心听法，听已受持，闻三恶苦，心生怖畏，身毛皆竖，涕泣横流，坚持斋戒，乃至小罪，不敢毁犯，当知是人得解脱分法。" 　　"善男子，诸外道等，获得非想非非想定，寿无量劫，若不能得解脱分法，当观是人为地狱人。若复有人，阿鼻地狱，经无量劫，受大苦恼，能得如是解脱分法，当观是人为涅盘人。善男子，是故我于郁头蓝弗生哀愍心，于提婆达多不生怜念心。 　　"善男子，如舍利弗，等六万劫中，求菩提道，所以退者，以其未得解脱分法。虽尔，犹胜缘觉根利。" 　　"善男子，是法有三，谓下、中、上。下者声闻，中者缘觉，上者佛也。善男子，有人勤求优婆塞戒，于无量世，如闻而行，亦不得戒；有出家人求比丘戒、比丘尼戒，于无量世，如闻而行，亦不能得。何以故？不能获得解脱分法。是故可名修戒，不名持戒。" 　　"善男子，若诸菩萨得解脱分法，终不造业求生欲界、色、无色界，常愿生于益众生处。若自定知，有生天业，即回此业，求生人中。业者，所谓施、戒、修定。 　　"善男子，若声闻人得解脱分，不过三身，得具解脱；辟支佛人，亦复如是。菩萨摩诃萨得解脱分，虽复经由无量身中，常不退转，不退转心，出胜一切声闻、缘觉。善男子，若得如是解脱分法，虽复少施，得无量果；少戒、少闻，亦复如是。是人假使处三恶道，终不同彼三恶受苦。若诸菩萨获得如是解脱分法，名调柔地。何故名为调柔地耶？一切烦恼渐微弱故，是名逆流。" 　　"善男子，有四种人：一者顺生死流，二者逆生死流，三者不顺不逆，四者到于彼岸。善男子，如是法者，于声闻人，名柔软地；于诸菩萨，亦名柔软，复名喜地。闻不退故，名为喜地。以何义故，名菩萨故？能常觉悟众生心故。如是菩萨虽知外典，自不受持，亦不教人。如是菩萨，不名人天，非五道摄，是名修行无障碍道。" 　　"善男子，夫菩提者，有四种子：一者不贪财物，二者不惜身命，三者修行忍辱，四者怜愍众生。善男子，增长如是菩提种子，复有五事：一者于己身中，不生轻想，言我不能得阿耨多罗三藐三菩提；二者自身受苦，心不厌悔；三者勤行精进，不休不息；四者救济众生，无量苦恼；五者常赞三宝，微妙功德。有智之人修菩提时，常当修集如是五事。" 　　"增长炽然菩提种子，复有六事：所谓檀波罗蜜，乃至般若波罗蜜。是六种事，因一事增，谓不放逸。菩萨放逸，不能增长如是六事。若不放逸，则能增长。" 　　"善男子，菩萨求于菩提之时，复有四事：一者亲近善友，二者心坚难坏，三者能行难行，四者怜愍众生。复有四事：一者见他得利，心生欢喜，二者常乐称赞他人功德，三者常乐修集六念处法，四者勤说生死所有过咎。善男子，若有说言，离是八法，得菩提者，无有是处。" 　　"善男子，若有菩萨初发无上菩提心时，即得名为无上福田，如是菩萨出胜一切世间之事，及诸众生。" 　　"善男子，虽有人言无量世界，有无量佛，然此佛道甚为难得。何以故？世界无边，众生亦尔；众生无边，佛亦如是。假使佛道当易得者，一佛世尊则应化度一切众生。若尔者，世界众生则为有边。善男子，佛出世时，能度九万九那由他人；声闻弟子，度一那由他；而诸众生，犹不可尽，故名无边。是故我于声闻经说无十方佛。所以者何，恐诸众生轻佛道故。诸佛圣道，非世所摄，是故如来，说无虚妄。如来世尊无有妒心，以难得故，说无十方诸佛世尊。善男子，无量众生发菩提心，不能究竟行菩萨道，若人难言，若有现在无量诸佛，何故经中但说过去、未来二世有无量佛，不说现在无量佛耶？善男子，我一国说，过去、未来有恒沙佛，现在世中，唯一佛耳！" 　　"善男子，真实义者，能得佛道，无量众生，修行佛道，多有退转，时有一人乃能得度，如庵罗华及鱼子等。" 　　"善男子，菩萨有两种：一者在家，二者出家。出家菩萨得解脱分法是不为难，在家得者，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。" 　　　　　　　　　　　 三种菩提品第五 　　善生言："世尊，如佛所说，菩萨二种：一者在家；二者出家。菩提三种：一者声闻菩提，二者缘觉菩提，三者诸佛菩提。若得菩提名为佛者，何故声闻、辟支佛人不名为佛？若觉法性名为佛者，声闻、缘觉亦觉法性，以何缘故不名为佛？若一切智名为佛者，声闻缘觉亦一切智，复何以故不名为佛？言一切者，即是四谛。 　　佛言："善男子，菩提有三种：一者从闻而得，二者从思惟得，三者从修而得。声闻之人，从闻得故，不名为佛；辟支佛人，从思惟已，少分觉故，名辟支佛；如来无师，不依闻思，从修而得，觉悟一切，是故名佛。" 　　"善男子，了知法性，故名为佛。法性二种：一者总相，二者别相。声闻之人，总相知故，不名为佛；辟支佛，同知总相，不从闻故，名辟支佛，不名为佛；如来世尊，总相别相，一切觉了，不依闻思，无师独悟，从修而得，故名为佛。善男子，如来世尊，缘智具足。声闻、缘觉虽知四谛，缘智不具，以是义故，不得名佛。如来世尊，缘智具足，故得名佛。" 　　"善男子，如恒河水，三兽俱度，兔、马、香象。兔不至底，浮水而过，马或至底，或不至底，象则尽底。恒河水者，即是十二因缘也。声闻渡时，犹如彼兔；缘觉渡时，犹如彼马。如来渡时，如彼香象。是故如来，得名为佛。声闻、缘觉虽断烦恼，不断习气，如来能拔一切烦恼、习气根原，故名为佛。" 　　"善男子，疑有二种：一烦恼疑；二无记疑。二乘之人断烦恼疑，不断无记；如来悉断如是二疑，是故名佛。" 　　"善男子。声闻之人，厌于多闻；缘觉之人，厌于思惟；佛于是二，心无疲厌，故名为佛。" 　　"善男子，譬如净物，置之净器，表里俱净。声闻缘觉，智虽清静，而器不净；如来不尔，智器俱净，是故名佛。" 　　"善男子，净有二种：一者智净；二者行净。声闻缘觉虽有净智，行不清静；如来世尊智行俱净，是故名佛。" 　　"善男子，声闻缘觉其行有边；如来世尊其行无边，是故名佛。" 　　"善男子，如来世尊能于一念破坏二障：一者智障；二者解脱障，是故名佛。如来具足智因智果，是故名佛。" 　　"善男子，如来出言，无二无谬，亦无虚妄，智慧无碍，乐说亦尔。具足因智、时智、相智，无有覆藏，不须守护，无能说过。悉知一切众生烦恼，起结因缘、灭结因缘，世间八法所不能污，有大怜愍，救拔苦恼，具足十力、四无所畏，大悲三念，身心二力，悉皆满足。" 　　"云何身力具足？善男子，三十三天有一大城，名曰善见。其城纵广满十万里，宫室百万，诸天一千六十六万六千六百六十有六。夏三月时，释提桓因，欲往波利质多林中欢娱受乐，由乾陀山有一香象名伊罗钵那，具足七头。帝释发念，象知即来。善见城中，所有诸天，处其头上，旋行而往。其林距城五十由延。是象身力出，胜一切香象身力，正使和合如是香象一万八千，其力唯敌佛一节力。是故身力，出胜一切众生之力。世界无边，众生亦尔，如来心力，亦复无边。是故如来，独得名佛，非二乘人名为佛也。" 　　"以是义故，名无上师，名大丈夫，人中香象、师子、龙王调御示导；名大船师；名大医师；大牛之王、人中牛王；名净莲华，无师独觉，为诸众生之眼目也。是大施主、是大沙门、大婆罗门，寂静持戒，勤行精进，到于彼岸，获得解脱。 　　"善男子，声闻、缘觉虽有菩提，都无是事，是故名佛。" 　　"善男子，菩萨有两种：一者在家；二者出家。出家菩萨，分别如是三种菩提，是不为难，在家分别，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。" 　　　　　　　　　　 修三十二相业品第六 　　善生言："世尊，如佛所说，菩萨身力，何时成就？" 　　佛言："善男子，初修三十二相业时。" 　　"善男子，菩萨修集如是业时，得名菩萨，兼得二定：一菩提定，二者有定。复得二定：一者知宿命定。二者生正法因定。" 　　"善男子，菩萨从修三十二相业，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，于其中间，多闻无厌。菩萨摩诃萨修一一相，以百福德而围绕，修心五十，具心五十，是则名为百种福德。" 　　"善男子，一切世间所有福德，不及如来一毛功德；如来一切毛孔功德，不如一好功德；聚合八十种好功德，不及一相功德；一切相功德，不如白毫相功德；白毫相功德，复不得及无见顶相。" 　　"善男子，菩萨常于无量劫中，为诸众生作大利益，至心勤作一切善业，是故如来成就具足无量功德。是三十二相，即是大悲之果报也。转轮圣王虽有是相，相不明了具足成就。是相业体，即身口意业。修是业时，非于天中，北郁单越，唯在三方，男子之身，非女人身也。菩萨摩诃萨修是业已，名为满三阿僧祗劫，次第获得阿耨多罗三藐三菩提。" 　　"善男子，我于往昔宝顶佛所，满足第一阿僧祗劫；然灯佛所满足第二阿僧祗劫；迦叶佛所满足第三阿僧祗劫。" 　　"善男子，我于往昔，释迦牟尼佛所，始发阿耨多罗三藐三菩提心。发是心已，供养无量恒沙诸佛，种诸善根，修道、持戒、精进、多闻。善男子，菩萨摩诃萨修是三十二相业已，了了自知，定得阿耨多罗三藐三菩提，如观掌中庵摩勒果。其业虽定，修时次第，不必定也。" 　　"或有人言，如来先得牛王眼相。何以故？为菩萨时，于无量世，乐以善眼，和视众生，是故先得牛王眼相，次得余相。" 　　"或有说言，如来先得八梵音相，余次第得。何以故？为菩萨时，于无量世，恒以软语、先语、实语，教化众生，是故先得八梵音相。" 　　"或有说言，如来先得无见顶相，余次第得。何以故？为菩萨时，于无量世，供养师长、诸佛菩萨，顶头礼拜，破骄慢故，是故先得无见顶相。" 　　"或有说言，如来先得白毫毛相，余次第得。何以故？为菩萨时，于无量世，不诳一切诸众生故，是故先得眉间毫相。善男子，除佛世尊，余无能说如是相业。 　　"善男子：或复有人次第说言，如来先得足下平相，余次第得。何以故？为菩萨时，于无量世，布施、持戒、修集道时，其心不动，是故先得足下平相。" 　　"得是相已，次第获得足下轮相。何以故？为菩萨时，于无量世，供养父母、师长、善友，如法拥护一切众生，是故次得手足轮相。" 　　"得是相已，次第获得纤长指相。何以故？为菩萨时，至心受持第一、第四优婆塞戒，是故次得纤长指相、足跟长相。" 　　"得是相已，次第获得身臃满相。何以故？为菩萨时，善受师长、父母、善友所教敕故，是故次得身臃满相。" 　　"得是相已，次得手足合网缦相。何以故？为菩萨时，以四摄法，摄众生故，是故次得手足网缦相。" 　　"得是相已，次第或得手足柔软、胜余身相。何以故？为菩萨时，于无量世以手摩洗师长、父母身，除去垢秽，香油涂之，是故次得手足软相。" 　　"得是相已，次得身毛上向靡相。何以故？为菩萨时，于无量世，常化众生，令修施、戒、一切善法，是故次得毛上靡相。" 　　"得是相已，次第获得鹿王[瑞("月"旁)]相。何以故。为菩萨时，至心听法、至心说法，为坏生死诸过咎故，是故次得鹿王[瑞("月"旁)]相。" 　　"得是相已，次第获得身方圆相，如尼拘陀树王。何以故？为菩萨时，于无量世，常施一切众生病药，是故次得身方圆相。" 　　"得是相已，次第获得手过膝相。何以故？为菩萨时，终不欺诳一切圣贤、父母、师长、善友、知识，是故次得手过膝相。" 　　"得是相已，次得象王、马王藏相。何以故？为菩萨时，于无量世，见怖畏者，能为救护，心生惭愧，不说他过，善覆人罪，是故次得象马相藏。" 　　"得是相已，次得软身，一一孔中，一毛生相。何以故？为菩萨时，于无量世，亲近智者，乐闻、乐论，闻已乐修，乐治道路，除去棘刺，是故次得皮肤柔软，一一孔中，一毛生相。" 　　"得是相已，次第或得身金色相。何以故？为菩萨时，于无量世，常施众生房舍、卧具、饮食、灯明，是故次得金色身相。" 　　"得是相已，次第获得七处满相。何以故？为菩萨时，于无量世，可嗔之处，不生嗔心；乐施众生，随意所须，是故次得七处满相。" 　　"得是相已，次第获得缺骨满相。何以故？为菩萨时，于无量世，善能分别善不善相，言无错谬，不说无义；可受之法，口常宣说；不可受者，不妄宣传，是故次得缺骨满相。" 　　"得是相已，次得二相：一者上身，二者颊车，皆如狮子。何以故？为菩萨时，于无量世，自无两舌，教他不为。是故次得如是二相。" 　　"得是相已，次得三相：一四十齿，二白净相，三齐密相。何以故？为菩萨时，于无量世，以十善法，教化众生，众生受已，心生欢喜，常乐称扬他人功德，是故次得如是三相。" 　　"得是相已，次第获得四牙白相。何以故？为菩萨时，于无量世，修欲界慈，乐思善法，是故次得四牙白相。" 　　"得是相已，次得味中最上味相。何以故？为菩萨时，于无量世，不待求己，然后方施，是故次得味上味相。" 　　"得是相已，次得二相：一者肉髻，二广长舌。何以故？为菩萨时，于无量世，至心受持十善法教，兼化众生，是故次得如是二相。" 　　"得是相已，次得梵音相。何以故？为菩萨时，于无量世，自不恶口，教他不为，是故次得梵音声相。" 　　"得是相已，次得牛王绀色目相。何以故？为菩萨时，于无量世，等以慈善，视怨亲故，是故次得牛王目相。" 　　"得是相已，次得白毫相。何以故？为菩萨时，于无量世，宣说正法，实法不虚，是故次得白毫光相。" 　　"得是相已，次得无见顶相。何以故？为菩萨时，于无量世，头顶礼拜一切圣贤、师长、父母，尊重赞叹，恭敬供养，是故获得无见顶相。" 　　"善男子，菩萨二种：一者在家，二者出家。出家菩萨，修如是业是不为难，在家菩萨，修是业者，是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故。" 　　　　　　　　　优婆塞戒经卷第二 发愿品第七 　　善生言："世尊，是三十二相业，谁能作耶？" 　　佛言："善男子，智者能作。" 　　"世尊，云何名智者？""善男子，若能善发无上大愿，是名智者。" 　　"菩萨摩诃萨发菩提心已，身、口、意等所作善业，愿为众生将来得果，一切共之。菩萨摩诃萨常亲近佛、声闻、缘觉、善知识等，供养恭敬，咨问深法，受持不失。作是愿言：我今亲近诸佛、声闻、缘觉、善友，宁无量世，受大苦恼，不于菩提生退转心。众生若以恶心，打骂毁辱我身，愿我因是而更增慈心，不生恶念。愿我后生，在在处处不受女身、无根、二根、奴婢之身。复愿我身有自在力，他为给使，不令他人有自在力，而驱使我。愿令我身诸根具足，远离恶友，不生恶国、边裔之处，常生豪姓，色力殊特，财宝自在。得好念心，自在之心，心得勇健。凡有所说，闻者乐受，离诸障碍，无有放逸。离身、口 意一切恶业，常为众生作大利益。为利众生，不贪身命不为身命而造恶业。利众生时，莫求恩报。常乐受持十二部经，既受持已，转教他人。能坏众生恶见、恶业，一切世事所不能胜。既得胜已，复以转教，善治众生身心重病。见离坏者，能令和合。见怖畏者，为作救护。护已为说，种种之法，令彼闻已，心得调伏。见饥施身，令得饱满，愿彼不生贪恶之心，当啖我时，如食草木。常乐供养师长、父母、善友、宿德，于怨亲中，其心等一。常修六念及无我想、十二因缘。无三宝处，乐在寂静，修集慈悲。一切众生若见我身，闻触之者，远离烦恼。菩萨虽知除菩提已，不求余果，为众生故，求以弘利。" 　　"善男子，菩萨若能如是立愿，当知是人即是无上法财长者，是求法王，未得法王" 　　"善男子，菩萨摩诃萨具足三事，则得名为法财长者：一者、心不甘乐外道典籍，二者、心不贪着生死之乐，三者、常乐供养佛法僧宝。复有三事：一者、为人受苦，心不生悔，二者、具足微妙无上智慧，三者、具善法时，不生骄慢。复有三事：一者、为诸众生受地狱苦，如三禅乐，二者、见他得利，不生妒心，三者、所作善业，不为生死。" 　　"复有三事：一者、见他受苦，如己无异，二者、所修善事，悉为众生，三者、善作方便，令彼离苦。" 　　"复有三事：一者、观生死乐，如大毒蛇，二者、乐处生死，为利众生，三者、观无生法忍，多诸功德。" 　　"复有三事：一者、舍身，二者、舍命，三者、舍财，是三事，悉为众生。" 　　"复有三事：一者、多闻无厌，二者、能忍诸恶，三者、教他修忍。" 　　"复有三事：一者、自省己过，二者、善覆他罪，三者、乐修慈心。" 　　"复有三事：一者、至心奉持禁戒，二者、四摄摄取众生，三者、口言柔软不粗。" 　　"复有三事：一者、能大法施，二者、能大财施，三者、以此二施，劝众生行。 　　"复有三事：一者、常以大乘教化众生，二者、常修转进增上之行，三者、于诸众生，不生轻想。" 　　"复有三事：一者、虽具烦恼，而能堪忍，二者、知烦恼过，乐而不厌，三者、自具烦恼，能坏他结。" 　　"复有三事：一者、见他得利，欢喜如己，二者、自得安乐，不乐独受，三者、于下乘中，不生足想。" 　　"复有三事：一者、闻诸菩萨苦行，不怖，二者、见有求者，终不言无，三者、终不生念，我胜一切。" 　　"善男子：菩萨若能观因、观果，能观因果、能观果因，如是菩萨能断因果、能得因果。菩萨若能断得因果，是名法果，诸法之王，法之自在。" 　　"善男子：菩萨有二种：一者在家，二者出家。出家菩萨立如是愿，是不为难，在家菩萨立如是愿，是乃为难。何以故？在家菩萨，多恶所因缘缠绕故。" 　　　　　　　　　　　 名义菩萨品第八 　　善生言："世尊，如佛所说，菩萨二种，一者、假名菩萨，二者、实义菩萨。云何名为假名菩萨？" 　　"善男子，众生若发菩提心已，乐受外术，及其典籍，持讽诵读，即以此法，教化众生。为自身命，杀害他命。不乐修悲，乐于生死，常造诸业，受生死乐，无有信心。于三宝所，生疑网心。护惜身命，不能忍辱。语言粗犷，悔恨放逸。于己身所，生自轻想，我不能得无上菩提。于烦恼中，生恐怖想，亦不勤修坏结方便。常生悭贪、嫉妒、嗔心，亲近恶友，懈怠乱心。乐处无明，不信六度，不乐修福，不观生死，常乐受持他人恶语。是名假名菩萨。" 　　"善男子，复有众生发菩提心，欲得阿耨多罗三藐三菩提。闻无量劫，苦行修道，然后乃得，闻已生悔。虽修行道，心不真实，无有惭愧，不生怜愍。乐奉外道，杀羊祀天。虽有微信，心不坚固。为五欲乐，造种种恶，倚色命财，生大骄慢，所作颠倒，不能利益。为生死乐，而行布施。为生天乐，受持禁戒。虽修禅定，为命增长。是名假名菩萨。" 　　"实义菩萨者，能听深义，乐近善友，乐供养师长、父母、善友。乐听如来十二部经，受持读诵、书写、思义。为法因缘，不惜身命、妻子、财物。其心坚固，怜愍一切。口言柔软、先语、实语、无有恶语及两舌语。" 　　"于自身所，不生轻想。舒手惠施，无有禁固。常乐修磨利智慧刀。虽习外典为破邪见，出胜邪见，善知方便，调伏众生。于大众所，不生恐怖，常教众生，菩提易得，能令闻者，不生怖心，勤修精进，轻贱烦恼，令彼烦恼不得自在。心不放逸，常修忍辱。为涅盘果，持戒精进。愿为众生驱走给使，令彼安隐，欢娱受乐。为他受苦，心不生悔。见退菩提，心生怜愍。能救一切种种苦恼。能观生死所有过罪。能具无上六波罗蜜。所作世事，胜诸众生。信心坚固，修集慈悲，亦不希求慈悲果报。于怨亲中，其心无二，施时平等，舍身亦尔。知无常相，不惜身命。以四摄法，摄取众生。知世谛故，随众生语。为诸众生受苦之时，其心不动，如须弥山。虽见众生多作诸恶，有少善者，心终不忘。于三宝所，不生疑心，乐为供养。若少财时，先给贫穷，后施福田，先为贫苦，后为富者。乐赞人善，为开涅盘。所有技艺，欲令人学，见学胜己，生欢喜心。不念自利，常念利他。身口意业，所作诸善，终不自为，恒为他人，是名实义菩萨。" 　　"善男子：菩萨有二种：一者在家，二者出家。出家菩萨为实义菩萨是不为难，在家菩萨是乃为难。何以故？在家菩萨，多恶因缘缠绕故。" 　　　　　　　　　　 义菩萨心坚固品第九 　　善生言："世尊,义菩萨者,云何自知是义菩萨？" 　　"善男子，菩萨摩诃萨修苦行时，先自诫心。善男子，我念往昔行菩萨道时，先从外道受苦行法，至心奉行，心无退转。无量世中，以灰涂身，唯食胡麻、小豆、粳米、粟米、糜等，日各一粒；荆棘、恶刺、椽木、地石以为卧具；牛屎、牛尿以为病药。盛夏之月，五热炙身，孟冬之节，冻冰衬体；或受草食、根食、茎食、叶食、果食、土食、风食，作如是等诸苦行时，自身、他身，俱无利益，虽尔犹故，心无退转，出胜一切外道苦行。" 　　"善男子，我于往昔为四事故，舍弃身命。一者、为破众生诸烦恼故，二者、为令众生受安乐故，三者、为自除坏贪著身故，四者、为报父母生养恩故。菩萨若能不惜身命，即自定知是义菩萨。" 　　"善男子，我于往昔为正法故，剜身为灯三千六百，我于尔时，具足烦恼，身实觉痛，为诸众生得度脱故，谕心令坚，不生退转。尔时即得具足三事：一者、毕竟无有退转，二者、得为实义菩萨，三者、名为不可思议，是名菩萨不可思议。" 　　"又我往昔为正法故，于一劫中，周身左右，受千疮苦。尔时具足一切烦恼，身实觉苦，为诸众生得度脱故，谕心令坚，不生退转，是名菩萨不可思议。" 　　"又我往昔为一鸽故，弃舍是身。尔时具足一切烦恼，身实觉苦，为诸众生得度脱故，谕心令坚，不生退转，是名菩萨不可思议。" 　　"善男子，一切恶有、诸烦恼业，即是菩萨道庄严伴。何以故？一切凡夫，无有智慧、正念之心，故以烦恼而为怨敌，菩萨智慧、正念具足，故以烦恼而为道伴，恶有及业，亦复如是。" 　　"善男子，舍离烦恼，终不得受恶有之身。是故菩萨，虽现恶业，实非身口意恶业所作，是誓愿力。以是愿力，受恶兽身，为欲调伏彼畜生故。菩萨现受畜生身已，善知人语、法语、实语、不粗恶语、不无义语，心常怜愍，修习慈悲，无有放逸，是名菩萨不可思议。" 　　"善男子，我于往昔受熊身时，虽具烦恼，烦恼于我，无自在力。何以故？具正念故。我于尔时，怜愍众生，拥护正法，修行法行。受瞿陀身、劫宾耆罗身、兔身、蛇身、龙身、象身、金翅鸟身、鸽身、鹿身、弥猴、 羊、鸡、雉、孔雀、鹦鹉、虾、蟆，我受如是鸟兽身时，虽具烦恼，烦恼于我，无自在力。何以故？具正念故。怜愍众生，拥护正法，修行法行。" 　　"善男子，于饥馑世，我立大愿，以愿力故受大鱼身，为诸众生，离于饥渴，食我身者，修道、念道、无恶罪过。疾疫世时，复立大愿，以愿力故，身为药树，诸有病者，见闻触我，及食皮肤、血肉、骨髓，病悉除愈。善男子，菩萨摩诃萨受如是苦，心不退转，是名义菩萨。" 　　"菩萨修行六波罗蜜时，终不希求六波罗蜜果，但以利益众生为事。菩萨深知生死过患，所以乐处，为利众生，受安乐故。菩萨了知解脱安乐，生死过患而能处之，是名菩萨不可思议。" 　　"菩萨所行，不求恩报，受恩之处，常思反报。善男子，一切众生，常求自利，菩萨所行，恒求利他，是名菩萨不可思议。菩萨摩诃萨具足烦恼，于怨亲所，平等利益，是名菩萨不可思议。" 　　"善男子，若诸外道，化众生时，或以恶语、鞭打、骂辱，摈之令出，然后调伏。菩萨不尔，化众生时，无粗恶语、嗔语、绮语，唯有软语，真实之语，众生闻已，如青莲遇月，赤莲遇日。善男子，菩萨施时，财物虽少，见多乞求，不生厌心，是名菩萨不可思议。" 　　"菩萨教化盲、聋、喑、哑、愚痴、边地、恶众生时，心无疲厌，是名菩萨不可思议。" 　　"善男子，菩萨有四不可思义：一者、所爱重物，能以施人，二者、具诸烦恼，能忍恶事，三者、离坏之众，能令和合，四者、临终见恶，说法转之，是名菩萨四不可思议。" 　　"复有三事，不可思议：一者诃责一切烦恼、二者、处烦恼中，而不舍之，三者、虽具烦恼，及烦恼业，而不放逸，是名菩萨三不可思议。" 　　"复有三事，不可思议：一者、始欲施时，心生欢乐，二者、施时为他，不求果报，三者、施已心乐，不生悔恨，是名菩萨三不可思议。" 　　"善男子，菩萨摩诃萨作是行时，自观其心，我是名菩萨耶？义菩萨乎？众生若能作如是事，当知是人即义菩萨也。" 　　"善男子，菩萨有二种：一者在家，二者出家。出家菩萨作如是事，是不为难，在家菩萨为如是事，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。" 自利利他品第十 　　善生言："世尊，云何菩提？云何菩提道？" 　　佛言："善男子，若离菩提，无菩提道；离菩提道，则无菩提。菩提之道，即是菩提；菩提即是菩提之道。出胜一切声闻、缘觉所得道果，是名菩提、菩提之道。 　　善生言："世尊，声闻、缘觉，所得道果，即是菩提，即是菩提道，云何言胜？ 　　"善男子，声闻、缘觉，道不广大，非一切觉，是故菩提、菩提之道，得名为胜。犹如一切世间经书，十二部经为最第一。何以故？所说不谬，无颠倒故。二乘之道，比菩提道，亦复如是。" 　　"善男子，菩提道者，即是学，即是学果。云何名学？行菩提道，未能具足不退转心，是名为学；已得不退，是名学果。未得定有，是名为学；已得定有第三劫中，是名学果。初阿僧祗劫，犹故未能一切惠施，一切时施，一切众生施，第二阿僧祗劫，虽一切施，未能一切时施，一切众生施，如是二处，是名为学；第三阿僧祗劫，能一切施，一切时施，一切众生施，是名学果。善男子，菩萨修行施、戒、忍辱、进、定、智时，是名为学；到于彼岸，是名学果。" 　　"善男子，有是惠施，非波罗蜜；有波罗蜜，不名为施；有亦惠施，亦波罗蜜；有非惠施，非波罗蜜。善男子，是施、非波罗蜜，声闻、缘觉、一切凡夫、外道、异见，菩萨初、二阿僧祗劫所行施是。是波罗蜜，非惠施者，如尸波罗蜜，乃至般若波罗蜜是。亦是惠施、亦波罗蜜者，菩萨第三阿僧祗劫所行施是。非施、非波罗蜜者，声闻、缘觉持戒、修定、忍、慈悲是。善男子，非施、非波罗蜜是名为学；亦施、亦波罗蜜是名学果。" 　　"善男子，夫菩提者，即是尽智、无生智也。为此二智，勤心修集三十七品，是名为学；得菩提已，是名学果。" 　　"自调诸根，次调众生，是名为学；自得解脱，令众生得，是名学果。修集十力、四无所畏、大悲三念，是名为学；具足获得十八不共法，是名学果。" 　　"为利自他，造作诸业，是名为学；能利他已，是名学果。" 　　"习学世法，是名为学；学出世法，是名学果。" 　　"为诸众生，不惜身、财，是名为学；为诸众生，亦不吝惜身、财、寿命，是名学果。" 　　"能化众生，作人天业，是名为学；作无漏业，是名学果。" 　　"能施众生一切财物，是名为学；能行法施，是名学果。" 　　"能自坏悭贪、嫉妒，是名为学；破他悭贪、嫉妒之心，是名学果。" 　　"受持五根，修行忆念，是名为学；教他修集，成就具足，是名学果。" 　　"善男子，菩萨信根，既自利已，复利益他。自利益者，不名为实，利益他者，乃名自利。何以故？菩萨摩诃萨为利他故，于身、命、财，不生悭吝，是名自利。菩萨定知，若用声闻、缘觉菩萨教化众生，众生不受，则以天人世乐教之，是名利他。利益他者，即是自利。菩萨不能自他兼利，唯求自利，是名下品。何以故？如是菩萨于法财中，生贪著心，是故不能自利益也。行者若令他受苦恼，自处安乐，如是菩萨，不能利他。若自不修施、戒、多闻，虽复教他，是名利他，不能自利。若自具足信等五根，然后转教，是名菩萨自利、利他。" 　　"善男子，利益有二：一者现世，二者后世。菩萨若作现在利益，是不名实，若作后世，则能兼利。" 　　"善男子，乐有二种：一者世乐，二者出世乐。福德亦尔。菩萨若能自具如是二乐、二福化众生者，是则名为自利、利他。" 　　"善男子，菩萨摩诃萨具足一法，则能兼利，谓不放逸。" 　　"复有二法，能自他利：一者多闻，二者思维。" 　　"复有三法，能自他利：一者、怜愍众生，二者、勤行精进，三者、具足念心。" 　　"复有四法，能自他利：谓四威仪。" 　　"复有五法，能自他利：一者信根，二者持戒，三者多闻，四者布施，五者智慧。 　　"复有六法，能自他利：所谓六念。" 　　"复有七法，能自他利：谓坏七慢。" 　　"善男子，若沙门、婆罗门、长者、男女，或大众中有诸过失，菩萨见已，先随其意，然后说法，令得调伏；如其不能先随其意，便为说法，是则名为下品菩萨。 　　"善男子，菩萨二种：一者乐近善友，二者不乐。乐善友者，能自他利；不乐近者，则不能得自他兼利。" 　　"善男子，乐近善友，复有二种：一乐供养，二不乐供养。乐供养者，能自他利；不乐供养，不能兼利。" 　　"乐供养者，复有二种：一能听法。二不能听。至心听者，能自他利；不至心听，则无兼利。" 　　"至心听法，复有二种：一者能问，二不能问。能问义者，能自他利；不能问者，则不能得自利、他利。" 　　"能问义者，复有二种：一至心持，二不能持。至心持者，能自他利；不至心者，则不能得自利、他利。" 　　"至心持者，复有二种：一者思维，二不思维。能思维者，能利自他；不思维者，则不得名自利、他利。" 　　"能思维者，复有二种：一者解义，二不解义。能解义者，能自他利；不解义者，则不得名能自他利。" 　　"解义之人，复有二种：一如法住，二不如法住。如法住者，能自他利；不如法住者，则不得名自利、他利。" 　　"如法住者，复有二种：一者具足八智，二者不能具足。何等八智？一者法智，二者义智，三者时智，四者知足智，五者自他智，六者众智，七者根智，八者上下智。" 　　"是人具足如是八智，凡有所说，具十六事：一者时说，二至心说，三次第说，四和合说，五随义说，六喜乐说，七随意说，八不轻众说，九不呵众说，十如法说，十一自他利说，十二不散乱说，十三合义说，十四真正说，十五说已不生骄慢，十六说已不求世报。" 　　"如是之人，能从他听，从他听时，具十六事：一者时听，二者乐听，三者至心听，四者恭敬听，五者不求过听，六者不为论议听，七者不为胜听，八者听时不轻说者，九者听时不轻于法，十者听时终不自轻，十一听时远离五盖，十二听时为受持读，十三听时为除五欲，十四听时为具信心，十五听时为调众说，十六听时为断疑根。善男子，具八智者，能说能听，如是之人，能自他利，不具足者，则不得名自利、他利。" 　　"善男子，能说法者，复有二种：一者清净，二不清净。不清净者，复有五事：一者为利故说，二者为报而说，三者为胜他说，四者为世报说，五者疑说。" 　　"清净说者，复有五事：一先施食，然后为说，二为增长三宝故说，三断自他烦恼故说，四为分别邪正故说，五为听者得最胜故说。" 　　"善男子，不净说者，名曰垢秽，名为卖法，亦名污辱，亦名错谬，亦名失意。清净说者，名曰净洁，亦名正说，亦名实语，亦名法聚。善男子，若具足知十二部经，声论，因论，知因、知喻，知自他取，是名正说。" 　　"听者有四：一者略闻多解，二者随分别解，三者随本意解，四者于一一字，一一句解。如来说法，正为三人，不为第四。何以故？以非器故。如是四人，分为二种：一者熟，二者生。熟者，现在调伏；生者，未来调伏。" 　　"善男子，譬如树林，凡有四种：一者易伐难出，二者难伐意易出，三者易伐易出，四者难伐难出。出家之人，亦有四种：一者易调难出，二者难调易出，三者易调易出，四者难调难出。如是四人，分为三种：一者呵责已调，二者软语而调，三者诃责、软语，使得调伏。复有二种：一者自能调伏，不假他人，二者自若不能，请他令调。复有二种：一者施调，二者咒调。是调伏法，复有二时：一者喜时，二者苦时。为是四人说正法时，有二方便：一者善知世事，二者其给使。善男子，菩萨若知是二方便，则能兼利，若不知者，则不能自利、他利。" 　　"善男子，菩萨摩诃萨为利他故，先学外典，然后分别十二部经，众生若闻十二部经，乃于外典生于厌贱。复为众生说烦恼过，烦恼解脱；叹善友德，呵恶友过；赞施功德。毁悭过失。菩萨常寂，赞寂功德；常修法行，赞法行德。若能如是，是名兼利。" 　　"在家菩萨先自调伏，若不调伏，则不出家。在家菩萨能多度人，出家菩萨则不如是。何以故？若无在家，则无三乘出家之人。三乘出家修道、持戒、诵经、坐禅，皆由在家而为庄严。善男子，有道、有道庄严。道者，所谓法行；道庄严者，所谓在家。出家菩萨，为在家者修行于道；在家之人，为出家者而作法行。在家之人，多修二法：一者受，二者施。出家之人，亦修二法：一者诵，二者教。" 　　"善男子，菩萨摩诃萨兼有四法：受、施、诵、教，如是名为自利、利他。菩萨若欲为众生说法界深义，先当为说世间之法，然后乃说甚深法界。何以故？为易化故。菩萨摩诃萨应护一切众生之心，若不护者，则不能调一切众生。菩萨亦应拥护自身，若不护身，亦不能得调伏众生。菩萨不为贪身命财、护身命财，皆为调伏诸众生故。菩萨摩诃萨先自除恶，后教人除，若不自除，能教他除，无有是处。是故菩萨先应自施、持戒、知足、勤行精进，然后化人。菩萨若不自行法行，则不能得教化众生。" 　　"善男子，众生诸根，凡有三种；菩萨诸根，亦复三种：谓下、中、上。下根菩萨能化下根，不及中、上；中根菩萨能化中、下，不及上根；上根菩萨，能三种化。" 　　"善男子，菩萨有二种：一者在家，二者出家。出家菩萨自利、利他，是不为难，在家菩萨修是二利，是乃为难。何以故？在家菩萨，多恶因缘所缠绕故。" 　　　　　　　　　　　　自他庄严品第十一 　　善生言："世尊，菩萨摩诃萨具足几法，能自他利？" 　　"善男子，具足八法，能自他利。何等为八？一者寿命长远，二者具上妙色，三者身具大力，四者具好种姓，五者多饶财宝，六者具男子身，七者言语辩了，八者无大众畏。" 　　善生言："世尊，何因缘故，菩萨得寿命长，乃至大众不生怖畏？" 　　佛言："善男子，菩萨摩诃萨无量世中，慈心不杀，以是因缘，获得长寿。无量世中，常施衣、灯，以是因缘，获得上色。无量世中，常坏骄慢，以是因缘，生上种姓。无量世中，常施饮食，以是因缘，身力具足。无量世中，常乐说法，以是因缘，多饶财宝。无量世中，呵责女身，以是因缘，得男子身。无量世中，至心持戒，以是因缘，言语辩了。无量世中，供养三宝，以是因缘，无大众畏。" 　　"如是八事，有三因缘：一者物净，二者心净，三者福田净。" 　　"云何物净？非偷盗物，非圣遮物，非众共物，非三宝物，非施一人，回与多人，非施多人，回与一人。不恼他得，不诳他得，不欺他得，是名物净。" 　　"云何心净？施时不为生死善果，名称胜他，得色理财，不断家法，眷属多饶，唯为庄严菩提故施，为欲调伏众生故施，是名心净。" 　　"云何福田净？受施之人远离八邪，名为福田净。善男子，以如是等三因缘故，八法具足。" 　　"善男子，菩萨所以求于长命，欲为众生赞不杀故；菩萨所以求上色者，为令众生见欢喜故；菩萨所以求上种姓，为令众生生恭敬故；菩萨所以求具足力，为欲成持戒、诵经、坐禅故；菩萨所以求多财宝，为欲调伏诸众生故；菩萨所以求男子身，为欲成器盛善法故；菩萨所以求语辩了，为诸众生受法语故；菩萨所以求不畏大众，为欲分别真实法故。" 　　"善男子，是故菩萨具足八法，能自他利。能如是行，是名实行。善男子，菩萨摩诃萨有八法者，具足受持十善之法，乐以化人；具足受持优婆塞戒，乐以化人。虽得妙色，终不以是而生骄慢。虽持净戒、多闻、精进、大力、好姓、多饶财宝，终不以此而生骄慢。不以幻惑欺诳众生，不生放逸修六和敬。菩萨具足如是等法，虽复在家，不异出家。如是菩萨终不为他作恶因缘。何以故？惭愧坚故。" 　　"善男子，