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中华美德之[孝]-24孝图.pdf

中华美德之[孝]-24孝图

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2010-09-06 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《中华美德之[孝]-24孝图pdf》,可适用于其他资料领域

声明:本书网络收集整理制作,仅供交流学习使用,版权归原作者和出版社所有,如果喜欢,请支持正版中华美德之【孝】-孝图(一)弘扬我们的民族精神中国的民族精神是建立在中国传统文化的基础之上的而中国传统社会是奠基于孝道之上的社会孝道是中华文明区别于古希腊文明和印度文明的重要文化现象之一是具有民族特色的美德。它包含着亲子、宗教、哲学、政治、法律、教育、民俗、艺术等诸多文化意蕴孝是中国文化的一个核心观念是首要的文化精神。要建设中国现代的精神文明不了解中国的孝文化就不能真正的了解中国的民族精神就不能真正批判地继承和发扬我们民族的传统文化就不能真正建立平等民主、互养互教、互爱互助的具有中国社会主义特色新的文明体系。(二)深入了解中华民族的孝文化孔子曾言曰:“夫孝德之本也教之所由生也。”这句话高度概括了孝在中国传统教育中的地位孝是中国传统教育、社会教化得以产生的根源、起点和基本内容。孝的教育在我国绵延几千年《尚书·康诰》中已有周公重视“孝”“友”记载他认为人之罪恶莫大“不孝不友”。孟子在《梁惠王上》中也有“谨庠序之教申之以孝悌之义”他指出了道德教育必须以“仁义”为核心以“孝悌”为基础一个人如果不懂得孝敬父母也就失去了起码的做人资格。《孝经》、《礼记》更是对儒家孝道理论的总结也是对孝道教育理论的总结是中国古代孝道教化的纲领性著作统领着中国几千年教育。中国古代的教育是建立在儒家的孝道教育思想基础之上的它是一种充满人文性和道德性的教育以人为中心以做人为目的。这是一种“成人”GeneratedbyFoxitPDFCreator©FoxitSoftwarehttp:wwwfoxitsoftwarecomForevaluationonly而非“成才”的教育这种教育是面向人生的培养目标是完善的人格。孝道教育是以道德教育为中心以人的道德高尚为成功标准。道德高尚的第一目标是拥有“仁”“仁”是中国传统伦理的第一概念也是全德之名孝是仁的根源又是仁的实践所以孝在中国传统教育中居于核心地位以孝为教学的出发点以孝为实践的原则。中国传统的孝道教育也有自己一套行之有效的程序先为其易后为其难先自近始后乃及远。沿着由至亲到远人由个人到国家的发展进程不断扩充最终达到博爱的目的。孝却是入德之门为道德的起点为一切道德的动力达成理想的人格的基础。而理想的人格是拥有社会性和协调性以社会为本位以树立社会责任心为目的“修己安人”“修己以安百姓”鼓励学生从社会出发使学生明确个人在家庭、国家、天下关系中的地位达到天下的太平盛世。中国传统的孝道教育获得了巨大的成功在孝文化教化的作用下孝文化塑造了人格孝道观念深入人心讲究孝不仅是中国的文化特征而且是中国人的最鲜明的国民性。总结古人在孝道教育教化方面取得成功经验对我们今天的教育特别是德育工作精神文明建设有重大意义。(三)德育面临的新挑战孝文化提供的借鉴我国现在处在一个高速发展的市场经济社会商业经济给我们的德育工作提出了新的要求。随着我国计划生育国策长期深入开展独生子女入学的时代已经到来这样的学生也给我们的德育教学带来了新的挑战。社会的发展经济的富裕生活在无忧无虑环境中的学生也出现了新的特点这也给学校的德育工作提出了新的任务。随着信息化时代的到来经济的全球化一体化中国WTO的加入我们也已经站在国际市场的大家庭中面临着培养国际人的新形势我们学校的德育工作又能做些什么呢?市场无国界科学无国界但是人是有国界的我们必须立足于中华民族的文化的广阔的大地上培养具有鲜明民族个性和国际素质的人才。根据我国历史和现实社会的情况我国基础教育应该吸取我国古代教育的成功经验以传统孝文化和GeneratedbyFoxitPDFCreator©FoxitSoftwarehttp:wwwfoxitsoftwarecomForevaluationonly现代的教育理念为德育教育的平台重新构建我国基础教育中德育教育的新体系探索德育教育新模式新思路育德智和谐发展而又拥有现代素质的一代新人。我国少数几所有远见学校已经做了有益的尝试与研究。中国的孝文化产生于原始社会末期初始意义指尊敬祖宗报本返初生儿育女延续生命。孔子把孝从宗教意义上升为纯粹的伦理学意义从宗教道德上升为家族道德。《孝经》又使孝文化全面政治化成了封建家长制专制统治的思想基础。宋明清时期孝道在理论上出现了论证哲学化教化通俗化义务规范极端化的新特点。五四时期孝文化受到了猛烈的批判。其后新儒学的知识分子一直致力于传统孝道的弘扬和重建。建国后曾经对孝进行了全盘否定近些年又在批判继承的基础上受到了新的研究和肯定。纵观孝的历史演变过程可以看出孝是在农业经济、家族社会的基础上适应满足维护家族制度稳定和协调父子关系的需要而发展起来的后来又被封建统治者以“移孝作忠”的机制引以为自己的专制统治服务走向了服务专制统治的极端。因此孝道受到了历代统治者与社会民众的重视对稳定社会和巩固统治发挥了重要作用。孝文化本身具有二重性人民性和封建性并存精华和糟粕共生弘扬重建和怀疑批判两种对立的态度同有。孝是中华传统文化中集道德观、社会观、人生观、宇宙观为一体的核心和首要观念倡导仁、义、礼、知、信是中华文化和中华伦理的鲜明特点。它具有祖先崇拜、追求永恒的人文宗教意义又具有珍视生命、保护生命的哲学意义。是中国传统社会人际关系得以展开的精神基础是中国传统伦理体系的起点和诸德之首是中国宗法伦理、血缘伦理、政治伦理的结合点影响和制约了中国传统的政治、教育、法律、生活、风俗、艺术等更重要的事影响了中国人民的国民性。中华文化虽然是由儒道佛等多种要素组成但其中心是儒儒的主要精神是仁而仁的核心精神却是孝它贯穿了天、地、人、祖、父、己、子、孙这个纵向链条又是人际、社会横向联系的出发点。儒家讲究修身:格物、致知、诚意、正心然后再致力于齐家、治国、平天下的大业这些正是我们传统民族精神的内核。GeneratedbyFoxitPDFCreator©FoxitSoftwarehttp:wwwfoxitsoftwarecomForevaluationonly孝感动天舜传说中的远古帝王五帝之一姓姚名重华号有虞氏史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象多次想害死他:让舜修补谷仓仓顶时从谷仓下纵火舜手持两个斗笠跳下逃脱让舜掘井时瞽叟与象却下土填井舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨仍对父亲恭顺对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种大象替他耕地鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺有处理政事的才干把两个女儿娥皇和女英嫁给他经过多年观察和考验选定舜做他的继承人。舜登天子位后去看望父亲仍然恭恭敬敬并封象为诸侯!原文:虞舜。瞽搜之子。性至孝。父顽母嚣。弟象傲。舜耕于历山。有象为之耕。有鸟为之耘。其孝感如此。帝尧闻之。事以九男。妻以二女。遂以天下让焉。系诗颂之。诗曰对对耕春象。纷纷耘草禽。嗣尧登帝位。孝感动天下。GeneratedbyFoxitPDFCreator©FoxitSoftwarehttp:wwwfoxitsoftwarecomForevaluationonly亲尝汤药汉文帝刘恒汉高祖第三子为薄太后所生。高后八年(前)即帝位。他以仁孝之名闻于天下侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年他常常目不交睫衣不解带母亲所服的汤药他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位年重德治兴礼仪注意发展农业使西汉社会稳定人丁兴旺经济得到恢复和发展他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。原文:西汉文帝。名恒。高祖第三子。初封代王。生母薄太后。帝奉养无担母尝病三年。帝目不交睫。衣不解带。汤药非亲尝弗进。仁孝闻于天下。系诗颂之。诗曰仁孝闻天下。巍巍冠百王。母后三载玻汤药必先尝。GeneratedbyFoxitPDFCreator©FoxitSoftwarehttp:wwwfoxitsoftwarecomForevaluationonly啮指痛心曾参字子舆春秋时期鲁国人孔子的得意弟子世称“曾子”以孝著称。少年时家贫常入山打柴。一天家里来了客人母亲不知所措就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼知道母亲在呼唤自己便背着柴迅速返回家中跪问缘故。母亲说:“有客人忽然到来我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人以礼相待。曾参学识渊博曾提出“吾曰三省吾身”(《论语·学而》)的修养方法相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典后世儒家尊他为“宗圣”。原文:周。曾参。字子舆。事母至孝。参曾采薪山中。家有客至。母无措参不还。乃啮其指。参忽心痛。负薪以归。跪问其母。母曰。有客忽至。吾啮指以悟汝耳。后人系诗颂之。诗曰母指方缠啮。儿心痛不禁。负薪归未晚。骨肉至情深。GeneratedbyFoxitPDFCreator©FoxitSoftwarehttp:wwwfoxitsoftwarecomForevaluationonly百里负米仲由字子路、季路春秋时期鲁国人孔子的得意弟子性格直率勇敢十分孝顺。早年家中贫穷自己常常采野菜做饭食却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后他做了大官奉命到楚国去随从的车马有百乘之众所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上吃着丰盛的筵席他常常怀念双亲慨叹说:“即使我想吃野菜为父母亲去负米哪里能够再得呢?”孔子赞扬说:“你侍奉父母可以说是生时尽力死后思念哪!(《孔子家语·致思》)原文:周仲由。字子路。家贫。尝食黍薯之食。为亲负米百里之外。亲殁。南游于楚。从车百乘。积粟万钟。累褥而坐。列鼎而食。乃叹曰。虽欲食黍薯之食。为亲负百里之外。不可得也。有诗为颂。诗曰负米供甘旨。宁辞百里遥。身荣亲已没。犹念旧劬劳。GeneratedbyFoxitPDFCreator©FoxitSoftwarehttp:wwwfoxitsoftwarecomForevaluationonly芦衣顺母闵损字子骞春秋时期鲁国人孔子的弟子在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说:“孝哉闵子骞!”(《论语·先进》)。他生母早死父亲娶了后妻又生了两个儿子。继母经常虐待他冬天两个弟弟穿着用棉花做的冬衣却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天父亲出门闵损牵车时因寒冷打颤将绳子掉落地上遭到父亲的斥责和鞭打芦花随着打破的衣缝飞了出来父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母说:“留下母亲只是我一个人受冷休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动就依了他。继母听说悔恨知错从此对待他如亲子。原文:周。闵损。字子骞。早丧母。父娶后母。生二子。衣以棉絮。闵损。衣以芦花。一日。父令损御车。体寒失鞭。父察知其故。欲出后母。损曰。母在一子单。母去三子寒。后母闻之。卒悔改。系诗颂之。诗曰闵氏有贤郎。何曾怨后娘。车前留母在。三子免风霜。GeneratedbyFoxitPDFCreator©FoxitSoftwarehttp:wwwfoxitsoftwarecomForevaluationonly鹿乳奉亲郯子春秋时期人。父母年老患眼疾需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山钻进鹿群中挤取鹿乳供奉双亲。一次取乳时看见猎人正要射杀一只麂鹿郯子急忙掀起鹿皮现身走出将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人猎人敬他孝顺以鹿乳相赠护送他出山!原文:周。郯子。性至孝。父母年老。俱患双目。思食鹿乳。郯子乃衣鹿皮。往深山群鹿之中。取鹿乳供亲。猎者见而欲射之。郯子俱以情告。乃免。有诗为颂。诗曰亲老思鹿乳。身穿褐毛衣。若不高声语。山中带箭归。GeneratedbyFoxitPDFCreator©FoxitSoftwarehttp:wwwfoxitsoftwarecomForevaluationonly戏彩娱亲老莱子春秋时期楚国隐士为躲避世乱自耕于蒙山南麓。他孝顺父母尽拣美味供奉双亲岁尚不言老常穿着五色彩衣手持拨浪鼓如小孩子般戏耍以博父母开怀。一次为双亲送水进屋时跌了一跤他怕父母伤心索性躺在地上学小孩子哭二老大笑。他的孝行感动了楚王亲往请其出山辅政老莱子面对高官厚爵毫不动心婉言谢绝了楚王的聘请陪双亲终老山野。原文:周。老莱子至性孝。奉养二亲。备极甘脆。行年七十。言不称老。常着五彩斑斓之衣。为婴儿戏于亲侧。又常取水上堂。诈跌卧地。作婴儿啼以娱亲。有诗为颂。诗曰戏舞学骄痴。春风动彩衣。双亲开口笑。喜气满庭帏。GeneratedbyFoxitPDFCreator©FoxitSoftwarehttp:wwwfoxitsoftwarecomForevaluationonly卖身葬父董永相传为东汉时期千乘(今山东高青县北)人少年丧母因避兵乱迁居安陆(今属湖北)。其后父亲亡故董永卖身至一富家为奴换取丧葬费用。上工路上于槐荫下遇一女子自言无家可归二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎为董永抵债赎身返家途中行至槐荫女子告诉董永:自己是天帝之女奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此槐荫改名为孝感。原文:汉董永家贫。父死。卖身贷钱而葬。及去偿工。途遇一妇。求为永妻。俱至主家。主令织布三百疋。始得归。妇织一月而成。归至槐阴会所。遂辞永而去。有诗为颂。诗曰葬父贷孔兄。仙姬陌上逢。织布偿债主。孝感动苍穹。GeneratedbyFoxitPDFCreator©FoxitSoftwarehttp:wwwfoxitsoftwarecomForevaluationonly刻木事亲丁兰相传为东汉时期河内(今河南黄河北)人幼年父母双亡他经常思念父母的养育之恩于是用木头刻成双亲的雕像事之如生凡事均和木像商议每曰三餐敬过双亲后自己方才食用出门前一定禀告回家后一定面见从不懈怠。久之其妻对木像便不太恭敬了竟好奇地用针刺木像的手指而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪问知实情遂将妻子休弃。原文:汉。丁兰幼丧父母。未得奉养。而思念劬劳之恩。刻木为像。事之如生。其妻久而不敬。以针戏刺其指。则出血。木像见兰。又眼中垂泪。兰问得其情。将妻出弃之。有诗为颂。诗曰刻木为父母。形容如在时。寄言诸子侄。各要孝亲帏。GeneratedbyFoxitPDFCreator©FoxitSoftwarehttp:wwwfoxitsoftwarecomForevaluationonly行佣供母江革东汉时齐国临淄人少年丧父侍奉母亲极为孝顺。战乱中江革背着母亲逃难几次遇到匪盗贼人欲杀死他江革哭告:老母年迈无人奉养贼人见他孝顺不忍杀他。后来他迁居江苏下邳做雇工供养母亲自己贫穷赤脚而母亲所需甚丰。后来他又背着母亲回到老家临淄。母亲有事外出他必定亲自驾车缓缓前行。江革背母、行佣、拉车的孝行很快在天下流传开来。明帝时被推举为孝廉章帝时被推举为贤良方正任五官中郎将。原文:后汉江革。少失父。独与母居。遭乱。负母逃难。数遇贼。或欲劫之去。革辄泣告有母在。贼不忍杀。转客下邳。贫穷裸跣。行佣以供母。母使身之物。莫不毕给。有诗为颂。诗曰负母逃危难。穷途贼犯频。告知方获免。佣力以供亲。GeneratedbyFoxitPDFCreator©FoxitSoftwarehttp:wwwfoxitsoftwarecomForevaluationonly怀橘遗亲陆绩三国时期吴国吴县华亭(今上海市松江)人科学家。六岁时随父亲陆康到九江谒见袁术袁术拿出橘子招待陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时橘子滚落地上袁术嘲笑道:“陆郎来我家作客走的时候还要怀藏主人的橘子吗?”陆绩回答说:“母亲喜欢吃橘子我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲十分惊奇。陆绩成年后博学多识通晓天文、历算曾作《浑天图》注《易经》撰写《太玄经注》。原文:后汉陆绩。字公纪。年六岁。至九江见袁术。术出橘待之。绩怀橘二枚。及跪拜辞堕地。术曰。陆郎作宾客而怀橘乎。绩跪答曰。吾母性之所爱。欲归以遗母。术大奇之。有诗为颂。诗曰孝悌皆天性。人间六岁儿。袖中怀橘实。遗母报深慈。GeneratedbyFoxitPDFCreator©FoxitSoftwarehttp:wwwfoxitsoftwarecomForevaluationonly埋儿奉母郭巨晋代隆虑(今河南林县)人一说河内温县(今河南温县西南)人原本家道殷实。父亲死后他把家产分作两份给了两个弟弟自己独取母亲供养对母极孝。后家境逐渐贫困妻子生一男孩郭巨担心养这个孩子必然影响供养母亲遂和妻子商议:“儿子可以再有母亲死了不能复活不如埋掉儿子节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时在地下二尺处忽见一坛黄金上书“天赐郭巨官不得取民不得夺”。夫妻得到黄金回家孝敬母亲并得以兼养孩子。郭巨孝母之心感动天地然而埋儿之举不宜效法。原文:汉。郭巨家贫。有子三岁。母尝减食与之。巨谓妻曰。贫乏不能供母。子又分父母之食。盍埋此子。及掘坑三尺。得黄金一釜。上云官不得龋民不得夺。有诗为颂。诗曰郭巨思供亲。埋儿为母存。黄金天所赐。光彩照寒门。GeneratedbyFoxitPDFCreator©FoxitSoftwarehttp:wwwfoxitsoftwarecomForevaluationonly稍豁温衾黄香东汉江夏安陆人九岁丧母事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席寒冬时用身体为父亲温暖被褥。少年时即博通经典文采飞扬京师广泛流传“天下无双江夏黄童”。安帝(年)时任魏郡(今属河北)太守魏郡遭受水灾黄香尽其所有赈济灾民。著有《九宫赋》、《天子冠颂》等。原文:汉。黄香。年九岁。失母。思慕惟切。乡人称其孝。香躬执勤苦。一意事父。夏天暑热。为扇凉其枕席。冬天寒冷。以身暖其被褥。太守刘护表而异之。有诗为颂。诗曰冬月温衾暖。炎天扇枕凉。儿童知子职。千古一黄香。GeneratedbyFoxitPDFCreator©FoxitSoftwarehttp:wwwfoxitsoftwarecomForevaluationonly拾葚异器蔡顺汉代汝南(今属河南)人少年丧父事母甚孝。当时正值王莽之乱又遇饥荒柴米昂贵只得拾桑葚母子充饥。一天巧遇赤眉军义军士兵厉声问道:“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里?”蔡顺回答说:“黑色的桑葚供老母食用红色的桑葚留给自己吃。”赤眉军怜悯他的孝心送给他三斗白米一头牛带回去供奉他的母亲以示敬意。原文:汉。蔡顺少孤。事母至孝。遭王莽乱。岁荒不给拾桑。以异器盛之。赤眉贼见而问之。顺曰。黑者奉母。赤者食。贼悯其孝。以白米三斗。牛蹄一只与之。有诗为颂。诗曰黑桑奉萱帏。饥啼泪满衣。赤眉知孝意。牛米赠君归。GeneratedbyFoxitPDFCreator©FoxitSoftwarehttp:wwwfoxitsoftwarecomForevaluationonly涌泉跃鲤姜诗东汉四川广汉人娶庞氏为妻。夫妻孝顺其家距长江六七里之遥庞氏常到江边。取婆婆喜喝的长江水。婆婆爱吃鱼夫妻就常做鱼给她吃婆婆不愿意独自吃他们又请来邻居老婆婆一起吃。一次因风大庞氏取水晚归姜诗怀疑她怠慢母亲将她逐出家门庞氏寄居在邻居家中昼夜辛勤纺纱织布将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。其后婆婆知道了庞氏被逐之事令姜诗将其请回。庞氏回家这天院中忽然喷涌出泉水口味与长江水相同每天还有两条鲤鱼跃出。从此庞氏便用这些供奉婆婆不必远走江边了。原文:汉。姜诗。事母至孝。妻庞氏。奉姑。尤谨。母性好饮江水。妻出汲而奉母。又嗜鱼脍。夫妇常作之。召邻。母。供食之。后舍侧忽有涌泉。味如江水。日跃双鲤。诗时取以供母。有诗为颂。诗曰舍侧甘泉出。朝朝双鲤鱼。子能恒孝母。妇亦孝其姑。GeneratedbyFoxitPDFCreator©FoxitSoftwarehttp:wwwfoxitsoftwarecomForevaluationonly闻雷泣墓王裒魏晋时期营陵(今山东昌乐东南)人博学多能。父亲王仪被司马昭杀害他隐居以教书为业终身不面向西坐表示永不作晋臣。其母在世时怕雷死后埋葬在山林中。每当风雨天气听到雷声他就跑到母亲坟前跪拜安慰母亲说:“裒儿在这里母亲不要害怕。”他终生都这样做其孝心真诚可以想见。他教书时每当读到《蓼莪》篇就常常泪流满面思念父母。原文:魏。王裒事母至孝。母存日。性畏雷。既卒。殡葬于山林。每遇风雨。闻阿香。响震之声。即奔墓所跪拜。泣告曰。裒在此。母亲勿惧。有诗为颂。诗曰慈母怕闻雷。冰魂宿夜台。阿香时一震。到墓绕千回。GeneratedbyFoxitPDFCreator©FoxitSoftwarehttp:wwwfoxitsoftwarecomForevaluationonly乳姑不怠崔山南名琯唐代博陵(今属河北)人官至山南西道节度使人称“山南”。当年崔山南的曾祖母长孙夫人年事已高牙齿脱落祖母唐夫人十分孝顺每天盥洗后都上堂用自己的乳汁喂养婆婆如此数年长孙夫人不再吃其他饭食身体依然健康。长孙夫人病重时将全家大小召集在一起说:“我无以报答新妇之恩但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。”后来崔山南做了高官果然像长孙夫人所嘱孝敬祖母唐夫人。原文:唐。崔南山曾祖母长孙夫人。年高无齿。祖母唐夫人。每日栉洗升堂。乳其姑。奶不粒食。数年而康。一日玻长幼咸集。乃宣言曰。无以报新妇恩。愿子孙妇。如妇之孝敬足矣。有诗为颂。诗曰孝敬崔家妇。乳姑晨盥梳。此恩无以报。愿得子孙如。GeneratedbyFoxitPDFCreator©FoxitSoftwarehttp:wwwfoxitsoftwarecomForevaluationonly卧冰求鲤王祥晋代琅琊人生母早丧继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话使他失去父爱。父母患病他衣不解带侍候继母想吃活鲤鱼适值天寒地冻他解开衣服卧在冰上冰忽然自行融化跃出两条鲤鱼。王祥将鱼带回家为继母做了可口的鱼汤果然病愈朱氏感动了从此一家人和睦幸福地生活在一起。王祥隐居二十余年后从温县县令做到大司农、司空、太尉。原文:晋。王祥母丧。继母朱氏。不慈。父前数谮之。由是失爱于父母欲食鲜鱼。时天寒地冻。祥解衣。卧冰求之。冰忽自解。双鲤跃出。持归供母。有诗为颂。诗曰继母人间有。王祥天下无。至今河上水。留得卧冰模。GeneratedbyFoxitPDFCreator©FoxitSoftwarehttp:wwwfoxitsoftwarecomForevaluationonly恣蚊饱血吴猛晋朝濮阳(今江西南昌)人八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷没有蚊帐而父亲又怕烟熏蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜吴猛总是赤身坐在父亲床前任蚊虫叮咬而不驱赶担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。原文:晋。吴猛。年八岁。事亲至孝。家贫。榻无帷帐。每夏夜。蚊多潜肤。恣取膏。虽多不驱之。恐其去以而噬亲也。爱亲之心至矣。有诗为颂。诗曰夏夜无帷帐。蚊多不敢挥。恣取膏血饱。免使入亲帏。GeneratedbyFoxitPDFCreator©FoxitSoftwarehttp:wwwfoxitsoftwarecomForevaluationonly扼虎救父杨香晋朝人。十四岁时随父亲到田间割稻忽然跑来一只猛虎把父亲扑倒叼走杨香手无寸铁为救父亲全然不顾自己的安危急忙跳上前用尽全身气力扼住猛虎的咽喉猛虎终于放下父亲跑掉了。原文:晋。杨香年十四。常随父丰往田间获粟。父为虎曳去。时杨香手无寸铁。惟知有父而不知有身。踊跃向前。搤持虎颈。虎亦靡然而逝。父方得免于害。有诗为颂。诗曰深山逢白额。努力搏腥风。父子俱无恙。脱身馋口中。GeneratedbyFoxitPDFCreator©FoxitSoftwarehttp:wwwfoxitsoftwarecomForevaluationonly哭竹生笋孟宗三国时江夏(今湖北鄂城)人少年时父亡母亲年老病重医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬没有鲜笋孟宗无计可施独自一人跑到竹林里扶竹哭泣。少顷他忽然听到地裂声只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜采回做汤母亲喝了后果然病愈。后来他官至司空。原文:三国。孟宗。字恭武。少孤。母老病笃。多月思笋煮羹食。宗无计可得。乃往竹林中。抱竹而泣。孝感天地。须臾地裂。出笋数茎。归持。作羹奉母。食毕疾愈。有诗为颂。诗曰泪滴朔风寒。萧萧竹数竿。须臾冬笋出。天意报平安。GeneratedbyFoxitPDFCreator©FoxitSoftwarehttp:wwwfoxitsoftwarecomForevaluationonly尝粪忧心庾黔娄字子贞新野(今河南新野)人后移居江陵(今湖北江陵)。南齐高士受祖父及父亲的影响自小喜爱读书任孱陵县令。赴任不满十天忽觉心惊流汗预感家中有事当即辞官返乡。回到家中知父亲已病重两曰。医生嘱咐说:“要知道病情吉凶只要尝一尝病人粪便的味道味苦就好。”黔娄于是就去尝父亲的粪便发现味甜内心十分忧虑夜里跪拜北斗星乞求以身代父去死。几天后父亲死去黔娄安葬了父亲并守制三年。原文:南齐。庚黔娄为孱陵令。到县未旬日。忽心惊流汗。及弃官归。时父疾始二日。医曰。欲知愈剧。但尝粪。苦则佳。黔娄尝之。甜。心甚忧之。至夕。稽颡北辰。求以身代父死。有诗为颂。诗曰到县未旬日。桩庭遘疾深。愿将身代死。北望起忧心。GeneratedbyFoxitPDFCreator©FoxitSoftwarehttp:wwwfoxitsoftwarecomForevaluationonly弃官寻母朱寿昌宋代天长人七岁时生母刘氏被嫡母(父亲的正妻)嫉妒不得不改嫁他人五十年母子音信不通。神宗时朱寿昌在朝做官曾经刺血书写《金刚经》行四方寻找生母得到线索后决心弃官到陕西寻找生母发誓不见母亲永不返回。终于在同州(今山西大荔)遇到生母和两个弟弟母子欢聚一起返回这时母亲已经七十多岁了。朱寿昌弃官寻母的孝行受到王安石苏轼等人的赞美。原文:宋。朱寿昌七岁。生母刘氏。为嫡母所妒。复出嫁。母子不相见者五十年。神宗朝弃官入秦。与家人诀。谓不寻见母。誓不复还。后行次同州得之。时母年已七十有余。有诗为颂。诗曰七岁离生母。参商五十年。一朝相见后。喜气动皇天。GeneratedbyFoxitPDFCreator©FoxitSoftwarehttp:wwwfoxitsoftwarecomForevaluationonly涤亲溺器黄庭坚北宋分宁(今江西修水)人著名诗人、书法家。虽身居高位侍奉母亲却竭尽孝诚对母亲的生活仍照顾得体贴入微。黄母生病多年庭坚日夜守护在母亲身边喂汤喂药、端屎端尿、衣不解带。因母亲爱干净他每夜必亲自为母亲洗涮便桶以安母心没有一刻放弃尽儿子的孝道。原文:宋。黄庭坚。号山谷。元祐中为太史。性至孝。身体贵显。奉母尽诚。每夕亲自为洗涤溺器。未曾有一刻不供人子之职。有诗为颂。诗曰贵显闻天下。平生事孝亲。不辞常涤溺。焉用婢生嗔。GeneratedbyFoxitPDFCreator©FoxitSoftwarehttp:wwwfoxitsoftwarecomForevaluationonly后注:《二十四孝》作者元朝人郭居敬如果单说《二十四孝》可能有些人不太了解但是要说到根据《二十四孝》改编的戏曲曲艺大家可能就了解的多一些如:黄梅戏《天仙配》、大鼓书《鞭打芦花》等再如《钓金龟》里的唱词:“大舜耕田…”和“杨香打虎”等。“孝悌”是中华民族传统的优良品德倡导人们要孝顺自己的父母友善自己的兄弟姐妹这种思想即使是在今天要构建和谐社会也是有着一定的积极意义因为家庭是构成社会的基本单位每个家庭都能上和下睦相互亲善家庭就会稳定所有的家庭都稳定了对社会的安定也会起到积极作用诚然我们对《二十四孝》中宣扬的“愚忠愚孝”也应该摒弃编者本着共同学习的态度按照所能收集到的资料和自己的一些理解对《二十四孝》进行编排汇总作为我校对学生开展德育教育的辅助资料以期收到抛砖引玉之功效限于编者能力有限政治修养不够不到或不恰当之处还望领导与广大师生批评指正。GeneratedbyFoxitPDFCreator©FoxitSoftwarehttp:wwwfoxitsoftwarecomForevaluationonly

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中华美德之[孝]-24孝图

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