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方豪神父与民国天主教会.pdf

方豪神父与民国天主教会

jian
2010-09-05 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《方豪神父与民国天主教会pdf》,可适用于考试题库领域

BIBLID()p~∗∗∗方豪神父(~)以其學者與教士的雙重身分在民國天主教史上有不同於一般神父的特殊地位。他以大學教授的身分從事傳教工作向知識階層的傳教自然成為其中最重要的一環。一九三八至四一年主編《益世報》一九四六至四八年主持上智編譯館及一九四九年至一九六○年從事臺大天主教同學會之輔導工作均為具有代表性的事例。同時他以言論宣揚公教中國化之功更為其畢生職志所在。本文主旨即在闡明他在這方面對天主教會的貢獻。此外對他與天主教領袖田耕莘樞機主教、于斌樞機主教及徐誠斌主教間的關係亦有所探討。∗H∗∗一、前言民國九十年十二月承蒙國史館出版拙作《方豪先生年譜》一書令個人得以效法方豪(杰人)老師竭盡心力、表揚前賢之榜樣了卻多年心願。但在出版前拜訪方雲霞女士尋求補充資料時所得則大出意料。女士將方師遺物數大箱交下保存使用內有方師遺稿、日記、手札及他人函件等雖仍屬斷簡殘篇但與過往《年譜》所據資料多為方師贈藏政大資料及公開發行報刊為主的情形大異其趣。這批資料的出現使對方師生平、學術及傳教事業等有更深入瞭解之可能也使《年譜》僅按時記事的缺漏能靠這些資料針對問題、事件提供專題研究之可能。九十一學年度個人又因休假之便得以前往大陸平、津及滬、杭地區蒐集資料拜訪耆老亦間有所獲。茲先以方豪神父在現代天主教史上的發展與貢獻為主題撰成本文。其他有關方師之學術生涯與貢獻等問題將另為文研討。二、方豪神父的修道生涯:晉鐸以前方豪字杰人原籍浙江諸暨民前二年()生。因生於杭州長於杭州故以杭城為故里輒自署杭縣杰人方豪。自幼隨父為聖公會(EpiscopalChurch英國國教)信徒。自六歲識字啟蒙七歲入小學八歲即開始閱讀聖經自謂對所述以色列人與埃及人之戰爭最感興趣。民國九年()先生十一歲時隨父母改受天主教洗禮皈依天主教。方氏一家改宗原因不詳。但方氏自謂年幼時曾因方父賴以維生不中不西的醫術漸被淘汰導致「家道中落」。從方氏一家改信天主教後方父得在教堂擔任傳教員並將方豪送入預備修道院就讀來看改宗或有某些經濟因素。民國十年七月方豪進入嘉興備修院開始他的修道生涯。(一)浙江天主教史簡溯天主教在浙江開教甚早。遠者不論明末中國天主教三大柱石杭人恆居其二:李之藻與楊廷筠。一六一一年李之藻邀請耶穌會士郭居靜(LazarusCattaneo字仰鳳~)來杭州開教第一台開教彌撒即於是年五月八日在杭州舉行其後郭氏在杭傳教達三十年之久。今杭州天水橋(又稱天漢州橋)天主堂即始建於斯時。經郭居靜、陽瑪諾(EmmanuelDiaz字演西)、衛匡國(MartinusMartini字濟泰)諸人在杭州、寧波之傳布杭州灣地區教務一時甚盛。終清康熙之世浙~RouggieriAlmeido~江地區經耶穌會及方濟會兩會教士之努力已有信徒數千人。其時教務進展迅速我國天主教唯一叢書《天學初函》即於是時在杭刻印。其他教會名著如李之藻《名理探》、《寰有詮》、艾儒略《三山論學記》、陽瑪諾《唐景教碑頌正詮》、金尼閣《西儒耳目資》、衛匡國《述友篇》其刊行、譯刻均在杭州。當時已有小學及男女修道院之設立。而外籍教士或來杭避難或從事編譯或學習華語皆集於杭州。杭州一時成為公教在華之中心較上海、北京猶盛。惜自雍正禁教後教士被逐教堂充公教友星散。其後負初期傳教重任的耶穌會又遭解散()更使中國傳教事業雪上加霜浙江教務亦暫行停頓。一八三○年代一批法籍遣使會士如穆導沅(FrancoisAlexisRemeaux後易姓為張)、和廣德(BernardVincentLaribe)、安若望(JeanHenriBaldus)及董文學(JeanGabrielPerboyre)等再度到中國首先進入湖廣、江西一帶傳教但成效不彰。一八三八年教廷將江西、浙江地區自福建分出成立一新代牧區以穆導沅為代牧主教。隨後鴉片戰爭爆發戰後簽訂南京條約在其附約黃浦條約中中國被迫接受並容忍西方宗教之傳布。隨後法籍遣使會顧鐸德(MFrançoisXarierTimoth eDanicourt)神父隨英軍至舟山群島(定海)開始在舟山及通商口岸寧波一帶傳教並逐步深入浙西嘉興地區。一八四六年教廷又將江西與浙江分立為兩個宗座代牧區以和廣德為江西主教任命在河南傳教的石伯祿(PierreLavaissi re)神父為浙江主教。由於兩區皆為法籍遣使會傳教區故兩區關係十分密切。顧鐸德、石伯祿等並在浙江引進仁愛修女會(DaughtersofCharityofStVincentdePaul)設立育嬰堂收容棄嬰並在舟山、寧波、嘉興等地建立會院、~CongregatioMissionisStVincent教堂積極從事傳教工作。其間由於租買土地、建築教堂或與民眾有衝突發生其中以一八五一年的舟山事件最為嚴重。其時石伯祿去世()浙江主教由顧鐸德繼任。因此事之衝擊教廷認為顧氏不宜再任浙江主教將顧氏與江西主教田嘉壁(LouisGabrielDelaplace~)對調服務。風波才落太平天國變亂又擾及江西在太平軍轄境教士雖享有較大的傳教空間但相對而言江西教民亦常被政府軍誤認與太平軍(拜上帝會)有相同之信仰遭遇迫害頗多。一八五八年英法聯軍之役爆發戰後簽訂的天津條約其中第十三條規定外籍傳教士入內地傳教應受地方官之保護教民亦然。稍後北京條約第六條再度確立法國的保教權地位。因此學者認為一八六○年代是中外關係的新里程碑傳教工作受到更廣泛的保障。但在浙江地區因為太平軍持續占領的緣故實情並非如此。自一八六一年起浙江各處城鎮飽受太平軍的摧殘。以杭州、嘉興為例杭州被太平軍攻陷後原已發還教會的教堂又被太平軍占據充作營房嘉興等地的育嬰堂亦不能倖免孩童被擄走附設工廠也被摧毀。田嘉壁主教只得將教士及修女撤往寧波口岸的聖母七苦堂依賴港中停泊的法國炮艦保護。斯時僅有舟山群島上的教會未受損失。在這種情況下田嘉壁主教投入常捷軍擔任隨軍司鐸從事收容失散兒童、賑濟災民及施棺等慈善工作直至一八六八年底為止。在前述英法天津、北京條約簽定後的有利形勢加上田主教協助清軍與地方當局建立的友善關係太平軍退去後的浙江地區開展了前所未有的傳教環境。他在各地積極購買土地、設置農莊(場)設法謀求教會之自給自足。此外在杭州過去的教堂也被歸還。從一八六八年田嘉壁主教向巴黎遣使會總會的報告書來看浙江全省當時有五位歐籍會士、一位國籍會士、三位教區神父(但國籍神父~中只有一位能外出講道傳教)。分布於寧波、嘉興、湖州、杭州、舟山及台州的教友總數有三六二三名望教者一八七人。六個地區共有傳教據點五十一處。另有八個孤兒院、一個聖嬰善會農場總共收容孤兒五六五名(仁愛修女會在寧波另有一所育嬰堂)。終一八七○年田主教去職浙江未再發生民教衝突案例。這是浙江天主教史的新開端相對來說往後傳教工作雖然日趨平順但道路仍不平坦。一八七○年田嘉壁主教調任北京教區主教蘇鳳文(EdmondGuierry)主教接任浙江教務。蘇主教特別重視繼起神職人員的培育工作於一八七二年成立杭州大修院。在一八八三年任滿前夕又設小修院於舟山定海為浙江修院教育奠立始基。繼蘇主教之趙保祿(PaulusMReynaud)主教原即舟山小修院院長繼任後之任期更長達四十三年(一九一○年以後改稱寧波代牧)至民國十五年()始去職跨越清末及民國時代。趙保祿主教任內(~)浙江教務發展迅速從教務統計來看一八九四年浙江教友已達九四一九名神父十八位到六年後一九○○年義和團事變時教友更增至一二五九七名神父則增至三十二位。由於教友人數不斷增加一九一○年先分置杭州代牧區一九二六年再分設台州代牧區。在神職培育上保祿主教持續增強大、小修院的功能積極爭取聖召。除各教區均各置小修院外寧波教區(原浙江教區)及杭州教區皆有大修院培養教區國籍司鐸。一九二五年杭州大修院停辦此後全省大修士皆集中寧波聖保祿神哲學院就讀。此外負責浙江、江西教務的法國遣使會也在庚子拳亂後決定在中國設修院培植該會傳教士。一九○二年遣使會中國省會長步師嘉(Boscat)神父率七位歐籍初學生來華設文生修院(有初學院及神哲學院)於嘉興其後成為長期培育遣使會士之重鎮。趙保祿主教並在一八九二年創立~~~拯亡修女會培育國籍修女。浙江之修院教育至此益形完備。清末民初教務發展雖稱順利但此時期之傳教工作也充斥著帝國主義及傳教士優越感的身影。尤其天津、北京條約中法國既取得在華天主教之保教權此後來華之傳教士即以法籍為主主要傳教修會如遣使會、耶穌會及巴黎外方傳教會等亦多由巴黎派出。浙江地區在此以前即為法藉遣使會傳教區此後法國勢力更強自難避免以上色彩的沾染。故在清季教案中浙江地區雖非好發激烈地區但亦不乏案例特別是庚子事變(義和團事件)前後。諸如一九○○年台州、諸暨、衢州、溫州及寧海等教案一九○三年的第二次寧海教案及同年在桐廬發生的白布會仇教事件。其時仇教勢力已有與反對西方帝國主義勢力相結合之趨勢充分顯示西方教士(特別是法籍)藉西方勢力傳教之不當。清末這種基於國家主義的下層反洋教運動隨著民國以後新文化運動的推衍在理性與科學的追求下更賦予宗教反科學及反理性的觀念。政治上的革命浪潮也推動著上層社會的反宗教思想因此在五四運動以後中國的反基督教(廣義)運動更為熾盛。這個背景正是民初方氏受修院教育的培成時期。在這樣的背景下中國天主教內的有識之士萌發了公教中國化的思想與行動在民國以後逐漸萌芽茁壯。其中重要的領航人有清末耆宿馬良(相伯~)、《大公報》創辦人英華(歛之~)及比籍遣使會士雷鳴遠(FrédericLebbe~)等人。馬氏出身上海徐匯公學並出家修道受天主教耶穌會之完整教育通拉丁及法文於一八七一年晉鐸。由於馬氏不滿外籍神長之管制與歧視憤而於POctaveFerreuxCM~~~一八七六年出會還俗。其後二十年馬氏與其兄建忠憑所習西方知識出入李鴻章等幕府貢獻於外交及洋務工作。馬氏終因信仰堅貞不變在一八九七年獲教廷赦免重回教會此後專力從事譯述工作。一九○三年馬氏結合教會及求新人士創震旦學院於上海徐家匯。馬氏自與在京、津地區辦《大公報》之教友英華結識後深相投契。二人皆主張在華傳教應重視中國文化皆主張提高國籍司鐸之國文程度。民國元年()二人合撰上教宗〈求為中國興學書〉請求在華辦公教大學。次年英華退居香山靜宜園成立輔仁社集教中子弟研習國學。民國六年()英華撰〈勸學罪言〉籲求教友重視國學以明清之際徐光啟、李之藻輩為榜樣殷殷以教中「文藝復興」相期許。他們的努力與呼籲終獲教廷玉成於民國十五年()在故都北平創立輔仁大學。而比籍雷鳴遠神父在辛丑和約簽定()後來華在目睹聯軍之暴行、體察中國人及中國教友的想法後他開始質疑教會與帝國主義間的關係他認為二者應劃清界限傳教士不能為帝國主義之幫兇。他出身遣使會初期追隨前輩會士從事鄉間傳教工作秉持重信仰、重使徒陶成的傳教精神。但他逐漸發現在異邦、異文化中傳教必須與領導階層主要指知識分子相往來其方式與明末先驅利瑪竇之傳教方式逐漸契合。此外他認為讓教友認清自己是中國人並未因信教而背離其固有文化、民族、國家才是傳教的正途。這些主張與看法都與馬、英諸人的看法契合。他們在此一階段的努力對僻居杭城的少年方修士有著深遠的影響引領著方豪朝此一道路奮鬥邁進。~~~~(二)艱辛的修道生涯民國十年七月聖名貌祿(Maurus)的方豪在四年制小學畢業輟學一年餘後進入嘉興天主教備修院就讀嘗試修道生活。一年後升讀杭州神學院預備學校(俗稱小修道院)就讀。經六年之苦讀(原為五年制唯十五年冬北伐軍入杭後占駐堂區小修道院關閉近一年)於民國十七年畢業。畢業後繼續升讀寧波聖保祿神哲學院(俗稱大修道院)。大修道院係六年制其中前二年攻讀哲學後四年修習神學課程。據方氏自述小修道院雖云等同於初、高中教育但浙江的修院教育仍沿襲法國遣使會在華之傳統視教育目標在培養彼輩助手充任鄉間傳教工作重視的是拉丁文及靈修等宗教課程完全不重視中國傳統文化之教育。雖有國文課程但教材以《古文觀止》、《秋水軒尺牘》、《春在堂尺牘》等為教本史地則僅以少許陳舊的課本為教材。在長達十餘年的教育中能課讀《左傳》、《史記》及四書、五經者已算上乘。這種教育對十二、三歲即離開傳統教育環境進入與世隔絕的修院學生來說其「不中不西」是可以想見的。幸運的是方氏自就讀小學起其父即在家課讀四書因而培養了濃厚的文史興趣。棲身修院後固得償繼續讀書之心願但與其文史興趣有甚大之衝突。他在既封閉、圖書又貧乏的修院中竭盡所能的吸收知識透過宗教教育漸聞教史著名人物如:利瑪竇、徐光啟、李之藻、~楊廷筠等人之事蹟年歲漸長對天主教時賢馬相伯、英歛之等之言行及愛教愛國方式漸有所瞭解因而成為其楷模。方氏嘗云:又云:這的確是個炸彈他成為方氏不滿修院教育的根源但也在心目中確立了一生奮鬥的方向。當時天主教有識有志之士偶而傳來的振奮作為成為鼓舞方氏的力量支撐著他在不滿的修院環境中持續隱忍努力。除一般功課外他開始注意一己國學程度的提昇並沉浸浙江天主教史資料的蒐集工作。民國十三年年方十五的方修士已完成萬餘言的《浙江天主教小史》初稿並開始編集《中國天主教大辭典》為學之志逐漸顯現。方氏這種自修向學、研究傳統文史的精神非但得不到外籍神長的鼓勵且因他不斷違反修院禁令投書馬相伯、陳援菴等而受到神長們~~的責罰。但修院教育對方氏未來治學仍有相當重要的助益。首先是修院簡樸和安定的生活方式使其對一般人視為枯燥無趣的學術研究生活甘之如飴。更重要的是所習的外國語文及透過基督教教義對西方文化的瞭解與認知是一種難得的際遇。在語文方面方氏認真學習天主教通行語文──拉丁文並透過周遭法籍神父、修女之薰陶自習法文二者均有一定程度之造詣。這對方氏日後從事天主教史及中西交通史之研究有關鍵性的助益。由於對文史研究的堅持與修院教育不相容使方氏的修道生涯屢受挫折甚至有半途而廢的念頭。民國二十二年八月十二日方豪致陳垣函有云:~~此信係方氏因修院不准其對外通信在與陳垣通信中斷訊息六年後再度致陳垣函。該函以航郵寄發實係方氏決心離開修院另謀治學生計之求救函。時方氏在寧波大修院已肄業五年僅餘一年神學課程即可卒業。方氏卻在此時寄函陳垣「求所以完成其愛教愛國之志之道」其在修院之感受可以想見。該函未獲陳垣回覆方氏未遂其志只得繼續隱忍在修院就讀。次年五月方氏自大修院卒業原應與同期同學一起晉鐸(即俗稱之升神父)但教會卻以未說明之理由擱置了方氏的晉升將其派往平湖縣天主堂在神師輔導下工作「留教查看」之意味甚濃。其後一年餘方氏在平湖縣鄉間天主堂協助神父工作。該神師對方修士頗為愛護方氏讀書寫作亦受鼓勵。次年六月考察期滿在杭州教區田法服(PaulusAlbertusFaveau)主教核准下九月十五日在嘉興聖衣會修女院晉鐸。二十餘年後方氏始由其修院同學邱錫凡神父口中得知自己所以未獲准晉鐸的主要理由是因為僭改了神學院教授講義中錯誤的拉丁文詞句。方氏自謂其事云:~~~~~~他的修道生涯幾於最後階段毀於一旦。對究心學術、力爭上游的方氏來說怎能不浩嘆。晉鐸前田法服老主教訓示方修士說:果如主教所言其後方氏雖飽經風霜歷經艱困但方氏自謂其「終能逆來順受持志奮鬥化險為夷一生所蒙聖母之恩罄竹難書。」從此方氏始較為自由的展開他的傳教士生涯!三、傳教與辦報──早期教士生涯(一)短暫的杭州教區工作民國二十四年方氏晉鐸後留嘉興地區傳教一年。二十五年九月奉調母校杭州小修道院任國文教員。杭州小修道院在杭州市區天水橋座堂別院課餘得以至杭垣各處尋訪史料、結交同道從事研究工作方氏有如魚得水之樂。對修院來說以方氏之國學造詣秉持利、徐輩傳教重固有文化之遺訓教授母校子弟研習國學實慶得人。但教學剛滿一年二十七年九月方氏被杭州教區新任主教梅占魁(JoannesJosephDeymier)派任金華本堂神父從事實際傳教工作。方氏初習慣於教~讀生活深知「欲求見聞之廣勢必須多讀書。欲讀書多又必須藏書多或借助于圖書館。⋯⋯僦居僻邑環境不佳雖百般奮鬥亦無能為力」之理被調往金華頗為不滿。到金華後不久即於九月二十八日致函南京教區于斌主教請于主教協助其轉往南京教區服務以遂其以知識傳教之志。十月九日于斌回函云:該函並附筆云:「如不能來可投稿助我。」可見其時方氏因經常投稿教內刊物發表文章其名聲已為教內神長知悉。推測此時方神父未敢向梅主教表明欲投南京教區之意此事遂暫擱置但方氏仍與南京教區牛若望、張茂先兩神父經常保持聯繫。方氏雖有離開杭州教區之意但在未得梅主教同意前方氏仍在金華地區傳教僕僕風塵於金華、永康、武義、湯溪四縣境。該地僻處浙東腹地大部屬地瘠民貧地區方氏來往奔波照顧教友甚為辛勞。是時中日戰爭已起二十六年底日軍攻陷杭州並沿浙贛鐵路南行金華地區告急方氏一度避難於龍游、衢州及江山一帶。因此方氏於傳教之餘兼做抗敵宣傳、慰問傷患及收容難民之工作生活雖然忙碌辛勞但工作士氣十分高昂。民國二十七年九月十三日方氏接獲于斌主教電報約方神父入滇~~ComputationesYongKang協助復刊《益世報》方氏即分函上海、杭州請求梅主教允准。九月三十日接獲梅主教十九日信同意方氏改屬南京教區該日日記以大字書曰:其後數日聚餐、攝影、感恩彌撒、歡送會不斷。十月六日方氏由金華乘火車至衢州拜別諸司鐸。十二日自衢州啟程投奔千里外的昆明協助流亡西南的于斌主教籌備《益世報》的復刊工作。(二)方神父、《益世報》與于斌主教民國二十七年十月十二日方神父以愉悅的心情辭別故鄉的神長、教友往大後方進發。他由衢州登浙贛線火車西行經江西到湖南再轉湘桂鐵路於十月十八日抵達衡陽參觀聖心修院初晤義籍漢學家、方濟會院長雷永明(PGabrielAllegia)神父「一見如故」。二十日抵桂林兩度往風洞山拜見仰慕已久的馬相伯先生一償多年夙願。由桂林出廣西國境至河內。由此乘滇越鐵路列車於十一月十一日抵昆明全程近二閱月。到昆明後方氏隨即投入復刊中的《益世報》工作被任為副社長兼主筆。《益世報》原發行於天津民國四年雙十節創刊為比籍雷鳴遠神父主辦。其前身可追溯至清末之《廣益錄》、《廣義報》等刊物。二十六年七七抗戰後因《益世報》擁護政府抗戰為日寇所忌。報館雖位~處天津租界但經理生寶堂被綁架失蹤主筆羅隆基亦受敵監視遂於八月十八日停刊。二十七年秋雷鳴遠神父在漢口央求于斌主教復刊《益世報》。于主教有感於雷神父之作為決定排除萬難在昆明復刊《益世報》並召方神父往助此方神父得以離浙赴滇之緣由。二十七年十二月八日(聖母無染原罪始胎慶日)《益世報》在昆明復刊。除社長牛若望神父、副社長方神父外另一主撰(總主筆)為雷鳴遠堅持推薦的羅隆基。牛、方二氏欲承繼天津《益世報》之優良傳統亦延續馬相伯主編的《宗教與文化等副刊。方氏下筆千言、倚馬可待的寫作功力在人手缺乏的《益世報》派上了用場發表了大量的社論。同時歷史研究的專長也在《宗教與文化及陸續推出的讀者、《教育、《圖書、《邊疆、《文學等週刊上嶄露頭角。尤其是擔任主編關係因拉稿、約稿等工作結識了留寓西南地區的許多著名學者如:陳寅恪、顧頡剛、毛子水、姚從吾、張維華、白壽彝、向達、張蔭麟、方國瑜等對方氏日後投身學術界有相當深遠的影響。但是倉促復刊集合各方人馬又在流亡地區復刊的報紙也注定有複雜、難解的問題。《益世報》工作人員有原《天津‧益世報》南來之人員如張茂先神父、羅隆基主撰有于斌主教南京教區人員如牛若望、楊慕時神父(後期社長)又有如方神父者與各方人員均屬初識故社中人事十分複雜。如方神父對羅隆基之出任主撰頗不以為然。方氏晚年回憶說:~~《益世報》的其他相關問題亦多。如于斌主教在昆明復刊《益世報》是以南京教區流亡主教身分辦報處處需要川、滇各地教會領袖幫助因此與外籍主教如:雲南代牧甘主教(JoannesLarregain)、重慶尚惟善(AloisGabrielJantzen)主教間都有權限與財務之摩擦。二十七年秋之決定復刊《益世報》於昆明是于主教認為《益世報》復刊後將具戰時天主教機關報之性質帶有國際性而昆明為戰時中國難得之國際都市──有滇越鐵路通河內每日更有班機飛往河內、西貢及香港。但復刊不久即發現政治中心畢竟在重慶外國記者鮮少到昆明來外國通訊社亦皆以重慶為根據地。《益世報》設於昆明反使人懷疑天主教與法國人或龍雲有所勾結。因此勉強在昆明發行滿一年後即於二十八年十一月二十三日停刊準備移往重慶繼續發行。此事令當初支持、協助于主教在滇復刊《益世報》的當地外籍神長頗為不悅。二十九年三月二十四日復活節當天渝版《益世報》第一期在重慶出刊。人事、財務與戰爭損害等問題使遷渝後的《益世報》處境仍十分艱困。二十九年六月十八日遷渝不及三月日機狂炸重慶曾家岩之《益世報》館亦中彈毀損報社緊急另借《新蜀報》設備繼續編輯發行但報紙縮編為半張各類副刊亦停止。其後社長牛若望神父又堅決請辭七月中于主教終准其請主教一度自兼社長。其時方神父雖為報~社副社長但實際上也兼于斌主教之部分秘書工作于主教事務繁忙往來信件極多部分回函及應酬文字多由方氏代筆。該年五月三日于斌主教往貴州、廣西、湖南之訪問、勞軍也由方氏隨行陪侍直至六月二十五日始返重慶。五月八日途經貴州遵義時訪問流亡中的浙江大學方氏得與舊識張其昀(曉峰)等晤面方氏並在該校發表〈十七世紀中國數學界受天主教神父(來自法、義等國)之影響〉演講頗引起文學院院長梅光迪等人之注意似為方氏明年任教浙大預伏先機。當重慶頻遭日機轟炸境遇極為艱困時于斌主教曾擬疏散部分南京教區人員至貴州遵義湄潭鄉間並派方氏於二十九年七月五日先行前往湄潭預作準備。該年七月二十一日于主教致方氏函云:其時日機屢炸重慶除《益世報》館外教堂中彈毀損者甚多重慶大型教堂無一倖免「教區財產損失頗鉅」即指此而言。湄潭南京教區分支機構似因于主教忙於國事奔走四方未曾正式成立但方神父卻因赴湄籌備與浙大有進一步的接觸為一年後他的留居遵義並任教浙大再添機緣。于主教及南京教區本身已極困窘但于主教尚需支持《益世報》及在紐約刊行《英文中國月報》(ChinaMonthly)經費負擔之重可以想見。于主教一度甚至欲向順慶教區王文成主教借糧應廸廸~急。民國三十年六月六日于主教致方神父函云:其時方氏已辭《益世報》工作在南充西山本篤會修道院靜修故託方神父轉向王主教請求。撐持《益世報》之艱辛可以概見。從二十七年冬方氏到昆明參與《益世報》工作到三十年二月二十三日方氏辭去《益世報》工作前後兩年餘。雖然方氏自認其《益世報》生涯所寫文章為:並非得意之作但他在《益世報》所寫之社論及在諸副刊發表之學術性文章已引起教內外人士及新聞界、學術界的矚目。《杰人論存》雖已難見然收錄於《方豪六十自定稿》補編的數十篇社論文字(包括時事評論類及追念性文章)可以窺見其寫作之功力的確有他人難及之處真如日後香港徐誠斌主教所言「中華教會中寫得出這種文章有幾個?」抗戰勝利後南京《中央日報》社長馬星野聘方氏任主筆其後南京政治大學新聞系更聘方氏兼任「評論寫作」一課之教授均為對方氏文字寫作之肯定。從方氏的教士生涯來看方氏脫離杭州教區投奔于主教是他一生事業的轉捩點。他跟隨于主教從事《益世報》編刊工作讓他從鄉間傳教的地方教士逐漸成為具全國性知名度的天主教聞人。更因此一職務使他在教內外結識了眾多知名人物。諸如教內的雷鳴遠、吳經熊、陸徵祥等教外的馮玉祥、陳布雷等形成了一個新的人際網路讓他得以發展更大的抱負。(三)任教浙大、復旦時期的宗教活動民國三十年二月二十三日方氏辭去《益世報》工作。他辭職的原因依《杰人論存》方氏自序看:是不能從事「整理教史之志」。在晚年〈編印「六十自定稿」後記〉中也說:似乎未能專心從事歷史研究工作是其辭職主因。但長期以來方氏對《益世報》人事之紛雜、糾葛應亦為原因之一。此外方氏留存有于斌主教二十九年十二月二十七日致方氏函一通係責備《益世報》所刊〈中印文化交流〉一文內容不妥或亦與方氏辭職有關。該函云:~此文為方氏編刊方氏研究歷史受史料學派學風影響向持求真之精神對佛教史事亦不例外。方氏晚年研究宋史嘗深入探討宋代佛教史諸問題以「宋代佛教對中國XX貢獻」為題撰文此次受于主教責備或心生不滿或對編報工作有所灰心遂萌辭職之念亦未可知。三十年春方氏既辭《益世報》工作四月六日遂往川北南充縣西山本篤會修道院一方面專心寫作教育部委託之《中國宗教史.公教篇》一方面則修養身心。六月六日于斌主教來信云:似乎方氏係以身體不適為由辭職而于斌主教並未准其辭職不過允其休假後能再「賦歸」但方氏卻一去不回。三十年八月方氏得遵義浙江大學之聘任史地系教授兼文科研究所史地學部史學組導師。該月三十日方氏抵遵義履任為方氏離神職工作任教大學之始。民國三

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新课改视野下建构高中语文教学实验成果报告(32KB)

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方豪神父与民国天主教会

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