中有教授听闻解脱密法14

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2005-8-27http://www.rbyx.com/forum/dispbbs.asp?boardID=8&ID=185&page=4 方的光》这本专著中如是记述道："双目失明长达五十年的一 位病人，在心脏停止跳动一段时间以后终又复活。其间，他自 己的心识曾脱离开身体，并在体外把医生对自己进行抢救的情 景，包括当时所使用的一些医疗器械之形状、颜色，全都看了 个清清楚楚，并能完整、准确地复述出来。" 另有心脏学教授萨门曾对三十二位病人进行过认真观察，这些 人都有过心识短暂离开肉体、并从体外对医生们的治疗经过进 行观看的经历。萨门教授让他们分别复述各自的心识所见，其 中有二十六人讲述的情况与实际状况基本相符。穆迪博士在其 《一生又一生》一书中也阐明了这一见解，"人们真应该为这 样的事实而深感稀有！很多医生告诉我，没有任何医学知识的 病人，在通过某种治疗而得以复活时，他们居然能把输氧等具 体抢救经过全都准确无误地讲述出来。但在对他们进行抢救的 过程中，所有参与其事的医生当时都认定这些人已必死无疑， 医生们对此看得非常清楚。" 《远方的光》中所列举之事例，与中阴解脱法门中所说的"诸 根具足"之境界基本相同；而萨门的调查对象的具体情况则并 非与之完全一致，但在心识脱离开肉体后仍能见闻觉知这一点 上则大致相同。中阴法门中又云："嗟，善男子！所谓'具足无 碍之力'是谓汝身之功德。而今汝已消尽质碍之身，故可任意 穿越山河大地、房屋木石、岩壁洞穴。汝今已完备此种无碍穿 行之力，惟除母胎、金刚座无法穿行而过。除此之外，穿山越 洞之力汝亦任运具足，此乃进入转世中阴之征兆。"佛经在千 年之前对此种境界的展示，后人一一在现实中看到了它们的实 际发生。 比如有一因呼吸系统闭塞而住院接受治疗的女人，在被送进急 诊室施行人工呼吸急救的时候，其神识就曾飞离开肉体。她自 己后来回忆说："看到他们对我做人工呼吸，感觉真是怪怪 的。我的位置并不高，好像是在一个讲台上，比他们高不了多 少，但是正好可以从他们头上看下去。我要跟他们讲话，可惜 没人能听见我，也没人想理睬我。……大夫跟护士们在我胸口 上撞击，想打通我的血脉，让我活过来。我不断地告诉他们 说：'不要烦我，我只想安静一下。不要敲我好不好？'但是他 们一点儿也听不见。于是我就用手去拨开他们的手，不让他们 敲我；但是什么也没发生，我啥也没碰到。我就像--我根本不 知道发生了什么事，我拨不开他们的手。看起来我是碰到了他 们的手，而且要去拨开--但是当我拨了以后，那些手还在那 里。我不知道我的手是穿过了它，还是错过了它，抑或发生了 别的什么事。反正我拨的时候，好像一点儿阻力也没有。" 还有一次，一间房屋因故倒塌，内中一人在身体受伤、受困之 时，神识倒自在无碍地从倒塌的屋子中飞了出来。此人后来说 道："人群从四面八方来到现场，我能看见他们，而且我正站 在一条很窄的通道中。然而，他们走过来的时候根本不注意 我，大家两眼直视，瞄都不瞄我就走过去了。每次他们走到快 要碰到我时，我总想回头好让他们通过，但是他们全都大摇大 摆地'穿'过了我。" 中阴法门中还说道："嗟，善男子！所谓'具足身之神变力'是 谓汝今所具之神变，非由功德或等持之力而得以生出，乃以业 页码，2/11文殊慧剑论坛-修行路上-中阴闻解脱法所描述之真实境界 2005-8-27http://www.rbyx.com/forum/dispbbs.asp?boardID=8&ID=185&page=4 力引出而已。于一刹那倾，汝身即可云游四大部洲、山王；于 一刹那倾，一切汝欲前往之地均可自在往还。伸缩自如之力汝 亦具足，其余诸种神变汝皆一一拥有。若无此念，则应另当别 论；若生起神变之意，则一切意念皆可当下圆满。汝已具足无 碍显现一切之力，此等道理汝应了知。"这其中所揭示的真 谛，现代人则以自己的实际体验为之作了最好、最形象的注 脚。 比如一神识曾飞离过肉体的女人说："当时似乎一切限制自身 心识的障碍都已消失无余，凡是我想目睹的景象，它们立刻就 出现在眼前。"还有一人的体验也与这位妇人大同小异："如果 我想看看身处远方的某人当下实际的生存状况，我马上就可以 飞到他的近旁；世界上的任何一个角落只要发生了我想了解、 观察的事件，我本人立即就能亲赴现场、实地考察一番。"另 有一人则说道："以当时的实际体验而言，感觉中似乎从一个 地方飞赴另一个地方只是一瞬间的事情，欲往何方，马上就能 抵达该处，一点延宕都没有。" 中阴法门中还讲道："此心无依，欲至何处，刹那即得以现 前，其迁移之速诚可谓令人瞠目结舌。"这段话所描述的景 象，在上文列举的实例中已完全得到了验明、证实。对众多心 识离开过肉体的人来说，他们除了拥有上述诸种神变外，别种 神通变异之能力似未曾听说有具足者。 中阴法门又云："嗟，善男子！所谓'以同类天眼现见'是谓转 生为同一种类之众生可相互目睹。如若转生于天界，则天人之 间定可互相亲睹其颜。同理，无论转生于六道中之何趣，同类 众生必能亲见对方面目。……嗟，善男子！此中阴身可云游故 乡并与亲友叙谈，此等行为直如梦中相会一般，汝对诸亲友殷 勤问讯，然彼等皆不作答。"此中所阐述的道理，也已被越来 越多的现代人体验、亲证并信解。有过濒死体验的人都知道， 在他们的心识离开身体的刹那，他们能看见许多亲朋好友及众 人，并切身感觉到这些人似乎都在帮助自己。 比如有一产妇在生小孩时，神识就曾离开过自身，她后来回忆 说："我当时因难产而流血过多，大夫已经通知家人准备后 事。但我在整个过程中始终都很警醒，大夫讲话我也都听到 了，但我知道自己会活过来。我心里一边想，一边看到一大堆 人都来了，聚集在天花板上熙熙攘攘、好不热闹。他们全都是 我认识的人，且均已过世。我认出我的外婆、很要好的一位女 同学，还有很多亲戚朋友。好像我只看到他们的脸，感觉他们 是在那里，好像很愉快。而且我感觉他们是来保护我的，还要 引导我，就好似我大老远赶回家，而他们则专程前来问候我， 并欢迎我一样。" 还有一位男人则说道："在我得严重疾患前的几个礼拜，我最 忠诚的朋友鲍布不幸被人杀害了。现在，当我正要脱体的那一 刻，我忽然就有一种感觉：鲍布站在那儿，就在我身边。我从 心里就能看到他，感觉到他就在那里，这真是很奇怪。我看到 的好像并不是他肉身的模样，我能看，然而看到的并不是他肉 身的光景。……这合理吗？他是在那儿，但他并没有一个肉 身。不过那明明又是个血肉之躯，因为我亲眼看到它--手臂、 腿等--但又不是像肉眼那样'看'到它，反正我也没有眼睛。我 页码，3/11文殊慧剑论坛-修行路上-中阴闻解脱法所描述之真实境界 2005-8-27http://www.rbyx.com/forum/dispbbs.asp?boardID=8&ID=185&page=4 再三问他：'鲍布，现在我该往哪儿去好呢？发生了什么事？ 我死了没有？'任凭我一再询问，而他就是拒不回答。"如是亡 人住于中阴期间，此时亦有可能互相碰面。 中阴法门云："中阴境界现前时，心念较以往更清晰、有力， 即便哑者亦可凭业力等因缘而智慧大开，以往所学、所记之内 容皆可通达无碍、忆念不漏。"这方面的现实例子同样举不胜 举。很多心识离开过身体的人说："当神识离开之时，眼、 耳、心等识比以前更加敏感，感受力更为强大，这真令人百思 不得其解。"一名男士具体叙述道："现在存在于人世间的一切 事物，那时依然会存在。尤其是自己的心识，其活动能力、范 围明显增强，这真是奇怪。当时，我心里记住了很多事，一一 忆念时，每一件都能立刻回忆起来，根本不需要费尽心思去 想、去思维。" 还有些人曾说过，人死后，其眼识会变得比生时更为明亮，洞 穿力更强，甚至可以清楚看见很远地方的东西。但他们对能看 见远方事物的原因，却并不清楚明了。 中阴法门中说："为汝已如苍鹫般诵念过超度亡灵之仪轨，为 汝亦已作过净除恶趣之佛事，一切不清净、散乱、失坏誓言及 戒律、心态放逸之细微行为，皆可借助汝之神通力而现量见 到。"；"以汝业力感得之神通可亲睹并亲闻诸多微细、琐屑之 事。"这里明确 说明 关于失联党员情况说明岗位说明总经理岗位说明书会计岗位说明书行政主管岗位说明书 了中阴身有感受及耳闻目睹细小事件的神 通，而有过神识脱离开肉身体验的人则证实说，他们可以把众 人心中的念头、所思、所想全部了知无遗并一一道出。有一女 人就这样说过："我呆的地方人众遍布，他们心里想说什么我 全都明明白白，这并非是因为他们已把心里话倾诉给我，而是 我自己的心可以洞穿他们的一切想法。在我了知他们内心世界 的当口，大家均未曾开口讲话，但此时无声胜有声，我对众人 的想法早已心知肚明。"还有一人则说道："不论碰到谁，如果 想知道他们在想什么的话，就像望远镜可以把远处的景物调到 眼前一样，我的心立刻就能了知他们的一切想法，它们全都迅 速暴露在我眼前。" 中阴法门还说道："嗟，善男子！概而言之，汝处于中阴境界 中之心识，实乃无依无*，漂泊动荡。"此处所说的漂泊动荡是 指中阴身摇摆不定的实际生存状态，此种现象，很多有过神识 离开身体之体验的人们都曾亲身感受过。有一人就如是说 道："我和哥哥等许多朋友在水中游泳时，一不小心就沉到了 水底。不大一会儿，自己的心识即飘浮于空中，并看到自身还 陷于水中。但我此刻已具足另一身躯，就像风吹羽毛般，此身 轻飘飘地被托向虚空。"不仅此人有如此之感触，众多离开身 体的心识都曾产生过这种自由飘荡于空中、毫无任何沉重感的 觉受。 中阴法门中又说："中阴身不以血肉之躯而存在，惟是意生身 而已。"这种说法也已被很多人的亲身体验所证实。有一个翻 车后身体受到重创的人就经历过神识离开肉体的体验，他回忆 说："当时我分明具有另外一种身躯，不过这副身躯却已不是 真实的人身，特别是那种有质碍的肉身更是消失得荡然无存。 这种躯体虽说具足形状，但却毫无颜色可言。"关于此类身体 的具体相状，个人由于感觉、经验的不同而分别作出了不同的 页码，4/11文殊慧剑论坛-修行路上-中阴闻解脱法所描述之真实境界 2005-8-27http://www.rbyx.com/forum/dispbbs.asp?boardID=8&ID=185&page=4 描述。不过总体说来，众人一致公认在那种特殊情境下，身体 还是存在的，另外，此身也是有形状的。只不过有些人说此身 状如阳焰；有些人则说形如云朵；还有人认为其形似烟、似 气；另有部分人认为此身之形状内外俱明；也有人将其形状描 述为彩虹；亦有人认为此身具备特殊能力等等，诸如此类，不 一而足，大家所见各不相同。 中阴法门又云："虽我能观见彼等，然彼等皆对我视而不见； 众人呼唤我时，我耳里听得分明；然我于其耳边呼喊时，彼等 均听而不闻。"这里所展示的情景，很多人都曾亲身体验过， 此中道理通过上举事例已能得到清晰印证。除此而外，中阴法 门中还说道："自己能亲见己尸等相，彼时此人即作意道：我 已逝去，眼下应如何作为？"这种对神识在见到自己尸身后所 产生之心理反应与感受的描写，通过上文列举之事例亦已完全 得到证实。另外在密续中还讲到，人在死亡之时会现出黑色景 观，此中景象也已被众多感受过濒死体验的人所亲历。 对濒死体验而言，有些经历过此种体验的人在这一过程中会见 到清净刹土，或感受与身处清净刹土时所感觉到的快乐喜悦相 类似的觉受；但也有人会感受如同身处恶趣般的那种难忍之痛 苦、恐怖，这方面的差异无法确定，不可一概而论。 我们一直在论述的所谓濒死体验，基本上是按照它们与法性中 阴、转世中阴的略微相似之处而加以宣说的，其实在真正的中 阴境界中，众多与濒死体验不同的真实觉受都会一一现前。此 处所介绍的人在临死时心识离开肉体的经过，是从穆迪博士经 过审慎观察而后加以确证并撰著成文的《一生又一生》一书中 稍加选择典型事例，然后概略宣说的。穆迪先生采访了大量有 过心识离开肉身之经验的人，并对之作了详细询问、调查。在 造作此论的过程中，自他的很多疑惑都得以遣除，因此说他的 一切立论都有可*的事实来源及理论依据，这些情况在他的著 作中都有具体而详尽的反应。至于穆迪先生本人则是一位获得 过哲学与医学博士学位的双料博士，在西方学术界堪称一位出 类拔萃的代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 人物。如果没有掌握能证明身心可以分离以及前 生后世决定存在的合理而确切的论据，像他这样的人一般不大 可能轻易就随顺众人关于前世后世的说法，更不可能随随便便 就把自己的看法形诸笔墨并公开发表、传播。冒着有可能贻笑 于全球大智者、大知识分子面前的尴尬处境，而去宣扬一种不 堪一击的学说，这种行为似乎不太符合穆迪博士的身份。 不惟穆迪先生一人在从事有关濒死体验的研究，对之进行观察 的学者在美国一个国家就有八十余人，别的国家和地区也有很 多专家投入到对此现象的研讨、钻研、分析之中。这些研究人 员经过精心调查、反复验证后得出的结论，其实在佛教中阴法 门中早就被宣说过了，穆迪博士因此而感慨万千地在《一生又 一生》一书中如是评价道："总而言之，《西藏度亡经》中， 除了描写死亡经验初期阶段的情景外，它对后期情景也有详细 交代，而本书各项 报告 软件系统测试报告下载sgs报告如何下载关于路面塌陷情况报告535n,sgs报告怎么下载竣工报告下载 中则仅谈到初期时的情景。但若以此具 数千年历史之古籍中所描写的初期情景，与二十世纪美国人的 报告相对照，其相似程度已经足以令人目瞪口呆了。"；"有一 点是我们应该了解的，在古老思想家的著作里，在眼前这些九 死一生者的报告中，两者间竟有那么多足以互为引证的雷同之 页码，5/11文殊慧剑论坛-修行路上-中阴闻解脱法所描述之真实境界 2005-8-27http://www.rbyx.com/forum/dispbbs.asp?boardID=8&ID=185&page=4 处，就算它们到目前仍不是绝对可解的实事，拍案叫绝又有何 不可。怎么回事呢？我们该好好地问问自己。" 中阴法门中阐述的种种中阴境界，佛教的《俱舍论》中同样宣 示过，因此说显密佛法在对待这一问题时历来都持大致相同的 观点、看法。在此世界上，有千千万万个亲身感受过这种独特 历程的人，他们的体会就成为了佛教中前后世存在理论的最好 证据。可惜的是，现在仍然有人不相信前生后世的存在，但他 们的拒绝承认只能证明自己在顽固地自持己见而已。生存于此 地球上的各个民族，除了藏族以外，大多都对濒死体验等超常 规现象深觉怪异，因而不免指指点点、议论纷纷一番；但我们 藏族人却因仰赖前代诸大法王、诸大班智达以及诸大译师的恩 德，因而对前生后世、三宝以及业因果的道理天然就具足信 心，因此根本不会在面对濒死体验等特异现象时，表现出大惊 小怪或百思不得其解的神情，他们一般都会坦然而放松地自在 安住。在这样一个五浊兴盛的末法时代，还能保持如此的品 性，这真是我们藏民族的福报！ 上述有关藏民族具备佛法正见的论断，也可见诸汉地的各种文 章、著作，下文即将引用的一部汉地著作中即如是宣说 道："西藏人，可以说是世界上所有民族中对死亡认识最深 刻，也最为洒脱的民族。"；"对于西藏人来说，灵魂与肉体的 关系是显而易见的，肉体不过是灵魂选择的暂时寄寓之所，死 亡之后自然便会脱体而出，寻求新的归宿。若作此观，西方人 视为神秘之极的NDE（濒死体验），在中国的西藏人眼里不过 是理所当然，自然而然的事了。"这些人经过对比、分析后得 到的判断，应该说是非常公正、坦率的。 而在雪域藏地，因藏传佛教拥有一整套浩如烟海般的经、续及 甚深、广大之注释，故中阴法门在藏人眼目中并不具有举足轻 重的地位，他们只把它当作是城镇中的经忏师经常要用到的一 个法门。但在整个西方世界，中阴救度法门却享有极高的声 誉。自从一九二七年此法门被冠以《西藏度亡经》的名字翻译 成英语以来，此经即日益受到西方智者及知识界人士的普遍欢 迎与重视，比如著名心理学家荣格就曾在论及精神分析的某些 问题时说道："若干年来，乃至从它（《西藏度亡经》）初版 发行以来，本书就成了我的随身伴侣。不仅我的许多富于启示 性的观念和发现要归功于它，还有许多根本的认识或见地也要 归功于它。"这位心理学大家即如是重视、珍爱此法本。 ---------------------------------------------- 嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽 2004-11-23 13:00:44           菩提心             第 2 楼   页码，6/11文殊慧剑论坛-修行路上-中阴闻解脱法所描述之真实境界 2005-8-27http://www.rbyx.com/forum/dispbbs.asp?boardID=8&ID=185&page=4         等级：版主   文章：180   积分：1976   注册：2004-10-15 一九九九年，北京外文出版社公开出版了汉地第一部系统、完整介 绍濒死体验的专著，这部著作中如是论述道："《西藏度亡经》这 本书，产生至今已经一千多年了，但它如今却成为最现代的研究死 亡的学科NDE的最古老的典籍。在西方，所有研究死亡的学者，都 把它与《埃及度亡经》奉为最重要的两部经典，而《西藏度亡经》 中关于'中阴'过程的描述，更是与现代的NDE研究所揭示出的各种 现象不谋而合。因此，《西藏度亡经》可以说是藏民族对现代人类 最重要的贡献之一。"这本书即如是高度评价、赞美了以《西藏度 亡经》为代表的藏传中阴救度解脱法门。 我相信任何一个具有公正智慧及观察力的人，都可借助细致观察及 缜密思考而发现：佛教的经论及密续，每一部都极其深奥、妙广难 思，故别人赞叹藏文化对世界文明做出重大贡献的话语并非查无实 据、空口妄谈。我们应该明白一点，"不识庐山真面目，只缘身在 此山中。"别人的评论也许能帮助我们重新认识自己固有文化的价 值与魅力。 但至今仍有极少数人顽固地认为佛法是落后、陈旧、迷信的代名 词，根本就没有什么可*、科学的依据，它唯一的根基便是教理而 已。不过稍微擦亮一下眼睛我们就会看到，濒死体验如今早已被全 球各地的无数人众亲身领教、经历过，关于濒死体验的研究也正在 成为很多西方国家最新、最热门的一个学术领地，它甚至已攀上世 界生命科学的顶峰，而佛教恰恰是这门学科最可*的论据来源与助 其研究取得成功的最大助缘。我们必须认清一个事实，即完整、正 确、究竟的论典，除了佛教能提供之外，世间学术体系永远也不可 能拥有此种颠扑不破的理论与实践经验之总结结晶。所以毫无根据 的看法、观点还是暂时放弃为好，这样才算不负做人所应有的基本 庄严形象。 下面即从藏地一些女还魂师的中阴经历中略加选择个别事例进行进 一步的宣说。 首先应明确还魂师的概念，所谓还魂师即是指其心识已经到过中阴 阎罗世界、之后又回来并再入自身体内且重新复活的这类人。佛陀 在《善护请问经》中曾讲过："剪去发丝并弃置于地，此断发则无 法再生于头顶。与此相同，人死之后，其身不可再度复活，心识亦 无法重回原身完成转世。" 不过，《药师经八百颂》中又说道：人死之后可以再次复活如初。 故而我们说《善护请问经》的说法是就总体状况而言的，而《药师 经八百颂》针对的则是特殊情况。还以还魂师为例，有些还魂师的 心识在进入中阴状态中后，他的身体在很多天中都不会发生任何动 摇；但如果死亡时间是在夏季，那么据说尸体保存很长时间以后就 有可能出现部分腐烂现象。为验明还魂师是否真正死亡，人们会在 他的鼻孔中塞入酥油、脸上涂抹上一层面粉。如果鼻孔中的酥油没 有融化，或脸上的面粉没有抖落下来，那就表明此人确已死亡。传 统上人们还把还魂师当成生者与死者之间的桥梁与信使，依*他 们，很多众生都获得了切身、广大之利益。 若就普遍状况来看，全世界范围内都有人死之后过了很长时间又再 度复活的事例，但还魂师的经历则与之有别，那么他们的中阴历程 又到底呈现出一种什么样的景观呢？在女还魂师更桑丘真的《还魂 传记》中就如是写道： "此后世间中阴境界现前，我感觉自己的身体完全是裸体形状，而 且诸根具足，和以前一模一样的一个身躯瞬间就产生了出来。后因 业力之赤风吹动，我自己未能自在安住，心亦变得无依无*，就像 风吹羽毛般，我便以气为马，越过高山沟坎直赴中阴险道。我先是 来到了一个朝北的狭长山沟里，那里只有一片乱石山岭，色彩特别 明亮且呈蓝色。乱石间则流淌着蓝色的山涧水流，还能听到乌鸦发 出的'呱呱'声，就连草木也发出似人呼喊的声音，整个环境令人顿 生恐怖之感。我就看到、听到了这种景象。 另外，五种具体的不定境况也会在中阴境界中现出：一，住处、所 依、行为不定。即是说安住于何处确定不下来，而且中阴身需依赖 桥梁等等众多依处，故而一般无法使心安住。这样一来，行为自然 页码，7/11文殊慧剑论坛-修行路上-中阴闻解脱法所描述之真实境界 2005-8-27http://www.rbyx.com/forum/dispbbs.asp?boardID=8&ID=185&page=4 也就不定了，因此中阴身一般都无所事事，且刹那刹那地发生瞬间 变化。二，食物不定。不论食物好坏与否，如果无人作回向，中阴 身即无权享用。三，朋友不定。能否找到可以与其安住之友伴无法 确定。四，意生身不定。此中阴身一会儿感受痛苦，一会儿又感受 快乐。五，气等不定。因中阴身无真实人脉，故气、风等亦均无确 定之存在方位；兼以中阴身无白红明点，故外面之日月不明显显 现，只现出一片大黑暗，并起赤风，同时出现天上星宿纷纷坠下等 如梦似幻般的迷乱景象。" 另一部描述夏达波·扎西南吉作还魂修法的传记中则这样记载说： "在我迷乱分别念的显现中，首先现出白、黄、红、绿等色光芒， 此时，与平常所拥有的肉身不相同的是，光身出现了。自身感觉非 常迅捷且身体完整无缺，光与自身已无二无别，此种不受尸身所累 的光身想到哪里即可飞赴哪里。不受任何障碍所限也无有触摸感的 五光身，去住停留皆可随心所欲。光身左边是一团白茫茫的光线， 右边的光色则显现为黑乎乎的，而前面的光芒则金光灿烂。依*这 些光线，我没有前往别处他乡，只来到了一户人家中。这家院落共 有九扇大门，别的人家我都不大信任。自认为这是属于自己的躯体 后，我便做此往生法……"；"在我散乱的感觉中，似又爬过了一座 高耸云端的高峻山脉，来到山峰间时，只见人头骨堆积如山……" 女还魂师浪萨秋吉这样叙说道："刚开始时，我并不知道自己已经 死了，后来才慢慢明白过来自身已经死亡的事实。我看见自己的身 体已变成住尸，此住尸上还覆盖着我的衣服，人们并且把这具住尸 放在床上。我当时又与家人谈话，但他们无一人能听见我的声音， 就连应属于我的那份饭食也未给我预备，于是我不觉嗔心大起。此 刻，女儿痛苦的眼泪滴落下来，竟变成了脓血，这种感觉令人异常 痛苦。好在上师们还在念诵佛法仪轨，这才让我深感快慰。后来， 父亲似乎在呼喊我，我只得往前行进，并终抵中阴阎罗世界……" 这些还魂师们借助清净的发愿力，能自在往还于生者与死者之间。 此外，他们也可依*特殊的方便法门而将自身留在床上，心识却遨 游别处，自由享受各种悦意舒心的景观。乔美仁波切也曾在梦境中 置自己的身躯于床上，然后开始云游汉地的峨眉山。途经康定时， 恰逢砍柴的人们在唱颂观音心咒，仁波切把他们的声音听得一清二 楚。云游结束、回到家中时，他看见奶奶正在底层房间里熬牛奶。 等他最终醒来并下楼查看时，发现奶奶果然与梦中所见一样正在房 子里熬着牛奶。此中详情可见于乔美仁波切本人的《自传》中： "在我已会修持密法的孩童时代，有天梦中曾一下子飞到虚空当 中，并前往汉地的峨眉山朝拜。途经康定黑山脚下并短暂于此停留 时，发现这里有个别砍柴者正在哼唱观音心咒，他们的音调被我听 得一清二楚。再往前行进，不久即到达了峨眉山山顶。在这里我见 到了两座殿堂，于是便请求香灯师向我大略介绍一下峨眉山的山水 及寺庙概貌。但他好像根本听不懂我在说什么，有些失望的我不由 自主地就对他说了一些埋怨的话。从山顶遥望虚空时，彩虹中突然 现出了普贤菩萨的身相，其身呈蓝色，两手结等持印。他的形象一 会儿极明显，一会儿又不明显，我把全过程都看得清清楚楚。当时 时间还很早，但太阳已开始从东方冉冉升起。峨眉山的确很高，朝 礼完之后，我又飞了回来。降落在家门口时，奶奶正好在灶上熬着 牛奶。就在此刻，我忽然从梦中醒了过来，只听得奶奶对我说 道：'你睡得可真香啊！'……" 类似这样的事例其实还可以举出很多，此处所宣说者仅为其中的微 少部分。吾等唯一之怙主法王如意宝晋美彭措上师也曾说过："依* 梦境修法完全可以前往别处，并将别人的神态、所作所为等了解得 非常清楚。尽管夜晚已经降临，但自己的周身四围依然会如白昼一 般明亮。"我即如是亲耳听闻过法王讲述的他自己的亲身体验。在 他老人家造的引导文中还这样说道："梦境中见到的景象与白天清 醒时见到的景象非常相似，只不过依*种种因缘，人们可以从那种 梦境中醒来而已。有些时候梦境尚未消失，而周围的景物等已清晰 现前，因此说醒觉与梦境可同时出现。"；"有时梦亦会转入光明境 界，此时一切影像均如白天一般明明朗朗，梦者会见到别众的神情 等众多景观。" 依*此种梦境，人们可跨越高山大海奔赴遥远之 地，不过这一切均需依赖修行才能得以现前。 依*种种不同因缘，也会出现与梦境相同的情况，此种事例前文也 曾宣示过，而相关论典中关于梦中身躯与此身的关系亦出现过一或 异体两种说法。上举事例中，某些人将粗大骨肉之身置于床上，自 页码，8/11文殊慧剑论坛-修行路上-中阴闻解脱法所描述之真实境界 2005-8-27http://www.rbyx.com/forum/dispbbs.asp?boardID=8&ID=185&page=4 心识则飞临别处，并看到其他众生等景象，诸如此类的现象已是举 不胜举。如今的西方学者当中，专志研究梦之奥秘的不乏其人。另 有个别人在梦中也能认识到自己眼下正在做梦，不过他们的认识方 式似乎都是在模仿佛教诸引导文中介绍过的认识形态。 现在再把上文阐述过的道理归纳宣说如下： 众生的心识会不断出现，这一论断的唯一理证，并非仅仅是某一个 宗派的教证或来自某些人以自己的观念为基础而进行的推理，它分 明是以世间众人的经验，按其眼、手等器官的实际接触、见闻所感 得的结果为说明、论证的基础，因而这一结论任谁都无法否认、推 翻。我们的心就像陶醉在无明美酒中的大象，背负着三恶业的沉重 包袱，从一个地方盲目地漂流向另一个陌生的地方。当它在无缘法 界中未死之前，将一直轮转于世间。就像因明中"具因生明心，无 障故定生"这句话说的那样，如果具足无明与爱心之因，又无有能 证悟无我之智慧对之进行遮障，则此心必会沉陷于无边无际之轮回 大海中。与之同时，亲友、父母等不定之景象也会相应出现。《业 辨别经》中就记载了这么一则公案： "一时，圣者目犍连前往芒嘎达城化缘乞食，至一施主家中时，恰 逢主人与其妻俱在家中。妻子怀中抱一婴儿，夫妇二人正啖食鱼 肉，且不断将鱼骨掷向院中一黑狗。主人见到前来化缘之目犍连即 开口说道：'圣者，此处无人可行供养，请另寻他家。' 目犍连听 罢即欲掉头回返。恰在此时，适逢一童子智者站立门前，彼见状不 觉深感稀有。童子遂感叹道：'希奇真希奇！目犍连尊者乃佛陀诸 大弟子中神通第一者，彼可将嘎沃、尼嘎龙王轻易调伏，其左手拇 指即能撼动天人之尊胜宫殿，帝释天见之亦感罕见难睹。于一刹那 间，尊者即可转绕整个三千大千世界，奈何如今竟连一钵食都无法 觅得？真乃希奇又希奇！' 目犍连尊者为令诸人皆对轮回生起厌离之意，于是便对童子智者言 道：'童子，此无甚可大惊小怪之处。'童子诘问道：'若此不为稀 有，世上更有稀有之事否？'尊者随即正色告之曰：'两人所食之鱼 实乃主人父亲之转世。彼在世之时，屋后有一鱼塘，此人即日日从 中捕鱼而食，结果死后即转生为鱼。无知儿子与其妻，数数捕鱼为 食，终致老父再再转生为鱼。再观此母狗，本是主人之母，因生前 过分悭贪，不欲布施，亦不严守戒律，每日只知为家族种姓、财富 而精心看护自家钱财，并终在贪恋家财之心态中死去。以此因缘， 彼死后即转生为狗，狗死后又屡屡投生为犬。因其唯恐外人入家中 盗财，故每日晚间皆于屋外转绕。至于妻子怀中之婴儿，则是与主 人之妻有过*情之烟花浪子投胎再来。主人平日即风闻妻子与外面 男人有染，一日假装外出，晚上又突然返回，归家后果见其妻正与 那浪子共榻而眠。主人不觉心头火起，旋即将此人杀死。因此人对 主人之妻颇有贪恋之意，彼死后即转生于主人妻子之腹中，遂成为 其家之子。 是故童子应知，子吃父肉，并将鱼骨掷于母前；以嗔 恨心杀害之人，现正被自己抱在怀中。眼观此等景象，理应对轮回 过患生起强烈厌离心，若仍一意希求轮回，则此方为真正稀有之 事！'为令未来众生皆于轮回生厌，尊者彼时又宣说偈言道：'食父 之身肉，并弃置母前，育妻之*夫，贪愚所遮故。'" 又舍卫城有一贫者，在他死后，一牛背上忽然生出一个大疮，此贫 者因过分贪执家与家财，结果死后竟转生为疮中的一只苍蝇。苍蝇 被乌鸦吞掉后再次投生为苍蝇，一日中即如是七次投生为蝇。 另在噶玛雅那城中，有一阿罗汉比丘一日端坐在一户人家门前，此 家对面恰有一条道路延伸向远方。不大工夫，就见一人牵着一头不 断叫唤的牲口远远地向比丘这个方向行进过来。比丘见状便高声感 叹道："呜呼！奇哉！何以至此？"旁边人听到后便满心疑惑地询问 他："尊者，为何一见此牲口您就感叹'呜呼！奇哉！何以至 此？'？"阿罗汉比丘闻言回答道："我不愿对那些没有信心者详说 此中道理，有信心者面前我才肯宣说这其中的因缘。"言罢即对众 有缘者宣说道："这头名为帕维的牲口前生曾是一名享有荣华富贵 的商人，他发心造了一尊圣尊像，并年年对之广行供养。在供施过 程中，商人杀害了众多牲畜以行血肉供，当其即将离开人世之际， 商人又把这一供施及杀生的任务交给了儿子：'儿啊，若你慈爱老 父的话，就当把以牲畜供养圣尊的惯例延续下去，使其永不中断。 即便我死了，也要继续供养，万不可将之轻易废弃。'儿子答应了 父亲的请求，从此以后即按照父亲留下的传统亦步亦趋地认真供养 圣尊。商人死后，因其以愚痴心广造杀业，故立即就转生为牲口， 页码，9/11文殊慧剑论坛-修行路上-中阴闻解脱法所描述之真实境界 2005-8-27http://www.rbyx.com/forum/dispbbs.asp?boardID=8&ID=185&page=4 [此贴子已经被作者于2005-8-22 16:58:31编辑过] ---------------------------------------------- 嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽 且多生都投胎在畜生道，并屡屡遭杀，至今已是第六次投生为畜生 了，今天又被人牵了过来。"比丘此时对这头牲口生起了无比的大 悲心，满怀浓郁之悲情，他对帕维说道："圣尊像是你造的，供施 之传统也由你所立，牲口亦同样是被你杀害，既然这一切都由你自 己自行选择，那么现在为何还要发出这种无意义的叫唤呢？" 正如这位比丘所言，我们大家都应对轮回彻底生起厌离心。但西方 有些学者却片面依*濒死体验得到的材料轻下断言道："死亡是一件 快乐的事，无需恐惧。"他们即以如是之论调安慰绝大多数面对死 亡往往一筹莫展的现代人。不过这种观点根本就未触及到死亡的真 实内涵与奥义，而且就普遍状况来说，死亡体验因人而异，有些人 经历的是一种快乐的死亡，而有些人的死亡过程则痛苦不堪，笼统 地说死亡是一件快乐的事其实没有任何理由与实义。《中观四百 论》中早就说过："汝于三有中，非能随愿往，随他转无畏，岂成 有慧者。"；"由于诸人类，多持不善品，以是诸异生，多堕于恶 趣。地上恶异熟，唯见为烦恼，圣者观三有，等同备宰处。"此处 所宣说的道理实际上与上举事例不谋而合，对此我们理应了知。 以上已将心从何处来、又往何处去的道理宣说完毕。 2004-11-23 13:01:23                   等级：新手上路   文章：5   积分：205   注册：2004-12-5   曲吉卓玛             第 3 楼   噶玛巴千诺!噶玛巴千诺!噶玛巴千诺! 2004-12-5 23:58:49           本主题贴数 3   分页：� 1 �    ├修行路上  *快速回复：中阴闻解脱法所描述之真实境界 发贴表情                                                       nmlkji nmlkj nmlkj nmlkj nmlkj nmlkj nmlkj nmlkj nmlkj nmlkj nmlkj nmlkj nmlkj nmlkj nmlkj nmlkj nmlkj nmlkj 段落格式 字体 字号                    第 1 页,共 7 页， 49 个 显示签名 gfedcb     内容限制： 字节. 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