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圣一法师讲心经.pdf

圣一法师讲心经

杨清光
2017-06-06 0人阅读 0 0 0 暂无简介 举报

简介:本文档为《圣一法师讲心经pdf》,可适用于人文社科领域

玄藏法师译本观自在菩萨.行深般若波罗蜜多时.照见五蕴皆空.度一切苦厄.舍利子.色不异空.空不异色.色即是空.空即是色.受想行识.亦复如是.舍利子.是诸法空相.不生不灭.不垢不净.不增不减.是故空中无色.无受想行识.无眼耳鼻舌身意.无色声香味触法.无眼界.乃至无意识界.无无明.亦无无明尽.乃至无老死.亦无老死尽.无苦集灭道.无智亦无得.以无所得故.菩提萨埵.依般若波罗蜜多故.心无挂碍.无挂碍故.无有恐怖.远离颠倒梦想.究竟涅槃.三世诸佛.依般若波罗蜜多故.得阿耨多罗三藐三菩提故知般若波罗蜜多.是大神咒.是大明咒.是无上咒.是无等等咒.能除一切苦.真实不虚.故说般若波罗蜜多咒.即说咒曰.揭谛揭谛.波罗揭谛.波罗僧揭谛.菩提萨婆诃.姚秦·鸠摩罗什译本《摩诃般若波罗密大明咒经》:观世音菩萨行深般若波罗蜜时照见五蕴皆空度一切苦厄。舍利弗!色空故无恼坏相受空故无受相想空故无知相行空故无作相识空故无觉相。何以故?舍利弗!非色异空非空异色色即是空空即是色。受、想、行、识亦如是。舍利弗是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减。是空法非过去、非未来、非现在。是故空中无色无受、想、行、识无眼、耳、鼻、舌、身、意无色、声、香、味、触、法无眼界乃至无意识界无无明亦无无明尽乃至无老死无老死尽。无苦、集、灭、道。无智亦无得以无所得故。菩萨依般若波罗蜜故心无挂碍无挂碍故无有恐布离一切颠倒梦想苦恼究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜故得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜是大明咒无上明咒无等等明咒能除一切苦真实不虚。故说般若波罗蜜咒即说咒曰:竭帝竭帝波罗竭帝波罗僧竭帝菩提僧莎呵。注解注释圣一老菩萨很慈悲在‘心经讲记’内清楚地讲解应如何明心见性为大家种下菩提种子。【般若波罗蜜多心经】观自在菩萨.行深般若波罗蜜多时.照见五蕴皆空.度一切苦厄.舍利子.色不异空.空不异色.色即是空.空即是色.受想行识.亦复如是.舍利子.是诸法空相.不生不灭.不垢不净.不增不减.是故空中无色.无受想行识.无眼耳鼻舌身意.无色声香味触法.无眼界.乃至无意识界.无无明.亦无无明尽.乃至无老死.亦无老死尽.无苦集灭道.无智亦无得.以无所得故.菩提萨埵.依般若波罗蜜多故.心无挂碍.无挂碍故.无有恐怖.远离颠倒梦想.究竟涅盘.三世诸佛.依般若波罗蜜多故.得阿耨多罗三藐三菩提.故知般若波罗蜜多.是大神咒.是大明咒.是无上咒.是无等等咒.能除一切苦真实不虚.故说般若波罗蜜多咒.即说咒曰.揭谛揭谛.波罗揭谛.波罗僧揭谛.菩提萨婆诃.唐代写本各位善知识、各位法师、各位居士:唐代写本今日是宝莲禅寺主办一连三晚的讲经法会经文最普通亦人人识得名叫般若波罗蜜多心经简称心经。这个心字很重要成佛也是心造众生也是心天堂也是心地狱也是心所以大方广佛华严经云:‘若人欲了知三世一切佛应观法界性一切唯心造。’香港是由心所造由有福德的人的心来造祖国锦绣山河也是由善人君子的心所造乃至我们这个娑婆世界也是由娑婆世界众生的心所造极乐世界是由阿弥陀佛及清净海众的清净心而造。惟是很多人还末认识此心迷了此心受苦无量生死轮回无了期惟有诸佛菩萨明了此心圆满明白此心时名之为佛一分一分的明白此心名之为菩萨菩萨是佛因佛是菩萨的果佛因佛果不离明心若心未明佛因无你的分佛果更无你分所以学佛的人有一个条件:诸佛如来这样行我们便这样行诸佛如来这样修我们便这样修如何修?就是明心嘛!大乘起信论谓心有四相:生、住、异、灭。凡夫于四相中只明灭相心灭了凡夫以为明其实不明心走了灭了心已不在那时如何明心所谓贼后兴兵贼走了兵来地无用所以凡夫不称为觉心灭了才觉又有什么用呢?何谓灭相?例如我刚才打了一个妄想当打妄想的时候不知道自己打妄想打完妄想才‘觉’刚才打妄想妄想在何处?你有没有捉到?减去了!所以凡夫觉灭相不名为觉。又如起了一个恶念你‘觉’这个恶念吗?灭了才觉末灭以前不觉灭了之后才觉不称为觉所以凡夫对自己的心一点也不觉灭了之后才觉称为不觉。异相又如何呢?觉异无异一觉心的异相这个‘异’便空了是为觉异无异。例如人发梦觉梦无梦想错觉错无错。二乘人觉心的异相异即变异也是与非是异相善与恶、生与死、人与我、怨与亲等是异相二乘人觉心的异相觉异无异便无是非、善恶、生死、人我、怨亲无异便是涅盘所以二乘人亦没有什么了不起他们只不过修行用功见到心的异相觉异无异生死便了。菩萨进一步觉‘住’相觉住无住迷时便有住相觉时则无例如作恶时是迷觉时便不作:不修善是迷一觉便修善则无迷所以觉住无住觉‘住’时一切不住有所住便是妄心一切不住便是真心。菩萨无住不住又是什么相呢?不住便是无相不住则内无我相外无人相中间无物相叫作三轮体空。例如布施时无能施的我相无所施的物相亦无受施的人相如何无?不住则无住便有世人拣佛来拜拣僧供养也是住相拣佛来拜功德不会大拣僧供养失去普供的心不名为普供养名为别请供养心小功德亦小。不住相布施一供一切供无住心犹如虚空功德亦犹如虚空。金刚经云:‘菩萨于法应无所住行于布施所谓不住色布施不住声香味触法布施须菩提菩萨应如是布施不住于相何以故若菩萨不住相布施其福德不可思量须菩提于意云何东方虚空可思量不不也世尊须菩提南西北方四维上下虚空可思量不不也世尊须菩提菩萨无住相布施福德亦复如是不可思量。’菩萨觉住无住所以不住生死不住涅盘若住布施不能修持戒若住忍辱不能修禅定菩萨如是无所住六度万行齐修。心的生相又如何?若觉生则无生无生又是什么?无生就是佛等觉菩萨还有一分无明生十地菩萨还有二分无明生初地菩萨有十分无明生佛见心的生相觉生则无生见无生心观一切法无生证得无生法忍:烦恼是生法烦恼不生便是菩提业障不生就是解脱生死不生是涅盘众生无生是为诸佛所以众生成佛很容易只要能够觉生无生便是佛因此佛称为大圆满觉。佛对心的四相最清楚最明白所以称为明心觉生无生、觉住无住、觉异无异、觉灭亦无减生住异灭四相皆无是为菩提心、清净心也就是般若波罗蜜多心唯佛究竟凡夫迷而不觉。修行就是想明心但心不易明达摩祖师有一首偈云:‘心心心难可寻即时遍法界窄也不容针。’心心心就是指过去心、现在心、未来心金刚经云:‘过去心不可得。’既不可得又如何寻?有可得方可寻例如虚空不可得又怎可以捉摸三心不可得故谓难可寻。‘宽时遍法界’宽即大也宽时周遍法界‘窄也不容针’窄时一口针也容不下后两句是指心的相貌。又云:‘我本求心不求佛了知三界空无物若欲求佛但求心只这心心心是佛。’达摩祖师云:‘我只求心不求佛。’东方有恒河沙数佛南西北方四维上下亦有恒河沙数佛你求那一尊佛故云我本求心不求佛。‘了知三界空无物’三界是唯心所造明心时三界便空古人云:‘三界无别法唯是一心作若人识得心大地无寸土。’所以三界唯心不是心外有三界我们住在这三界之内完全是唯心所现唯心所造故祖师云了知三界空无物。‘若欲求佛但求心只这心心心是佛。’想成佛便要明心佛是心造不是佛作佛是心作佛所以净土经云的:‘是心是佛是心作佛。’达摩祖师教我们明心即心是佛。又一首几偈曰:‘我本求心心自持求心不得待心知佛性不从心外得心生便是罪生时。’首两句的意思是:我们若想求小时这个心一早已把持了你自己。昔日须达多长者建祗桓精舍舍利弗与他一起拉地基线舍利弗忽然笑起来长者问他何故而笑舍利弗说:‘祗桓精舍还未建造现在只是拉地线但你六欲天的果报已现了出来。’长者说:‘我只希望生兜率陀天亲近弥勒菩萨。’说完这句话六欲天中五层天都隐没只有兜率陀天现在眼前是谓‘心自持’。持即把持之意祗桓精舍虽未建造只动一念头天的福报便现出来我们还未求心已被心把持了自己。‘求心不得待心知’心很灵敏求七时不可以被心知道虽然心是自己的心称为菩提心又称为本心但无始劫以来我们迷了这个本心若想寻回这个本心不能够起心动念去求一起心动念被心知道便求不到古人修行都是无心悟道那一个是有心去悟道个个都是无心道人无心悟道若有心道不会现在眼前所谓无心合道。‘佛性不从心外得’不是心外有佛性所谓水清月现心清佛现。‘心生便是罪生时’心生起时不但佛性见不到罪已经现在眼前所以学佛的人要小心心生便是罪生时起心即差动念即歪起心动念都有罪有罪还见到佛性吗?有罪便要受果报。我们要认识清楚这个是什么心这是菩提心、涅盘心、真如心、佛心、又是常住真心各位可能还未明白现在显浅的解释一下:所谓明心就是明白烦恼未生以前的那个心烦恼是后来有有无明便有烦恼一念不觉而有无明无始劫以来的烦恼迷了心烦恼本来无本来无烦恼的心是如何?我们要明白。若烦恼本来有无一人可以成佛因烦恼本来无我们就有机会成佛只要悟到烦恼本来无便明白到无烦恼的清净心直修至成佛。本来无烦恼的心是什么?是我们的本来面目本来面目无烦恼有烦恼不是本来面目本来面目无生死生死是后来有生死未生以前本来是无生死无生死的本来心就是我们的菩提心、涅盘心、真如心、佛心我们以这个无生死的涅乐心修行直至成佛。是否要待烦恼灭了方可以见这清净菩提心?不是有烦恼时亦可以见因为烦恼不能染污菩提心有烦恼的时候方可以在烦恼中识取本来无烦恼的清净心不过一定要有善知识指点又要自己拼命修行两种因缘和合可以不断烦恼即见菩提。生死本来无众生有生死清净心无生死不一定要离生死才见涅盘心在生老病死的几十年间可以见到无生死的涅乐清净心不过也是要有善知识指点自己的勇猛精进。然则如何用功方可以见到涅盘心呢?经题说般若波罗蜜多若想见清净心就要靠般若波罗蜜的力量般若是什么?般若是佛母。世人只有聪明称为世智辩聪来自背心取境就是违背自心而取外境取境时必有一个我在背心取境学究世法名向外而学不能离开一个我字有一个我来积聚学问叫作聪明所以世间的聪明智慧肯定有我而聪明人的我见很重越学问多我见越重。有我是有为法般若不是有为法而是背外境求明白自己的心明心肯定没有一个我在心明则万法齐观万法不离自心呀!明白了这个心后三世诸佛在□许十方世界在其中十方世界也清楚明白了这个心后不论中外文字甚至鸟兽之语言也清楚得语言陀罗尼所以明心时万法皆通但一定无我无我而万法皆通就是般若智。般若一般称作智慧但我认为要加多两个字-菩提菩提智即是般若菩提就是佛性从佛性流出智慧就是般若不是向外学有般若向外学只称聪明不称般若唯有离境明心明心生智慧就叫作般若。背境观心眼自看看自己不是看人看自己则知自己的过失能够反醒把自己的过失洗得干干净净所以六祖云:‘若真修道人常自见已过。’为什么我们不能常自见已过?皆因我们的眼不是自看而是看人看人又如何见到自己过一定要回光返照然后才见自己过。眼自看是否很消极而不够积极?不是自看是积极不是消极自看到一程度肉眼便出生天眼天眼现前天上天下也见到天眼无碍也可以见到极乐世界自看再进一步慧眼现前无我生死一时空能出三界再进一步自看法眼也现出来一切法都知道六度万行乃至八万四千法门皆能清楚了知到后来佛眼亦现前见佛境界所谓三十二相、八十种好、十力、四无所畏、十八不共法、大慈大悲、大喜大舍佛的功德一一都清楚。如果我们眼能自看不向外看便能具足五眼因此般若不是向外求般若就是自看、自见。昔日五祖命六祖作务六祖答曰:‘弟子自心常生智慧不离自性便是福田末审和尚教作何务?’智慧从自心生出来不离自性这便是福田可知六祖一开始便懂得自看但自看是难事眼看人容易自望则难得很呀!所以眼不易自见耳不易自闻心不易自觉意不易自知自看自观不是容易但我们一定要向这个地方下手。昔日马祖有一弟子名石拱禅师未出家时是一个大将军喜欢射鹿。有一天经过马祖的道场马祖问他是何人他说我是个猎士要射鹿马祖问他一箭射多少只他说一箭射一只马祖说:‘你不懂射。’‘我不会射然则和尚懂射否?’马祖说:‘我懂射。’‘那你一箭射多少只?’祖曰:‘一箭射一群。’猎士曰:‘彼此是众生何必一箭射一群呢?’马祖曰:‘你既然明白这道理何不自射?’‘若教某甲自射无下手处。’你看射鹿有下手处自射却无下手处马祖即时赞叹:‘这汉历劫无明一时倾尽。’自射无下手处即无自己所以历劫无明一时倾尽彼因此出家。你要知道呀断烦恼若一个一个的来断需要很长久的时间若能自断所有烦恼一时都清。烦恼从甚么地方生?从我而生无我烦恼便尽灭所以自看、自见是最妙的法门但是无下手处。因此般若不是向外而求背心向境-有我属世智辩聪背境求心-无我明心生智慧智慧不离自性便是般若。有了般若又如何?般若波罗蜜嘛!何谓波罗蜜?即到彼岸之意到诸佛、圣人、佛土的彼岸到涅盘的彼岸到菩提的彼岸到常寂光的彼岸简单的来说:返我们的老家。到彼岸又作何解?六祖解释得最清楚:‘焚语波罗蜜此云到彼岸解义离生灭著境生灭起如水有波浪即名为此岸离境无生灭如水常流通即名为彼岸。’著境有生灭犹如大海有波浪故名此岸离境无生灭即名彼岸。是故以般若波罗蜜观一切法无生无灭是名涅盘彼岸若聪明有我见一切法有生有灭就是生死的此岸在这个世界一切都有生灭:国土有生灭、入有生灭、事情有生灭如水有波浪此波浪不同被波浪香港不是伦敦若到彼岸离境无生灭是净土如水常流通此水与彼水打成一片极乐便是娑婆娑婆也是极乐是名流通。有了般若智慧观一切法不生不灭一切法清净清净和合万法打成一片是名到彼岸万法清净就是波罗蜜多心心是清净无生死、无烦恼、无业障。到了彼岸然后见真如心、清净心、涅盘心。但般若不是一件物般若未曾离开一切法而又不是一切法般若是无相般若经云:‘色空故般若亦空色无我故般若无我色无尽故般若无尽色不坏故般若不坏色清净故般若清净受想行识清净故般若清净受想行识无我故般若无我受想行识空故般若空。’所以般若不是离开一切法般若与一切法打成一片如来讲般若经讲了二十二年就是因为无一法离开般若。以观照般若自看、自闻、自觉、自照背境欢心无我故能了生死古时有一僧人问惟正禅师:‘请问和尚道在何处?’禅师答:‘道在眼前。’‘道在眼前为何我不见?’禅师曰:‘有我所以不见。’‘有我不见和尚还见否?’‘有你有我转转不见。’‘无你无我还见否?’‘无你无我阿谁求见?’是以若想求般若尽量把我执减低减至无无我即见道见道生智慧就是般若。现在入文注释【观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空。】心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就以证明是佛说呢?唐太宗时有一位国师名玄奘法师在家姓陈十二岁时跟随哥哥出家出了家后读一切经典有些经典是鸠摩罗什法师翻译有些经典是别的法师翻译他对有些语句生疑很想到印度取经后来在四川成都挂单遇到一位老和尚身生疥癞人不敢近惟有年轻的玄奘法师以一颗同情心侍奉他为他洗脓血涂药不久这老和尚的疥癞病痊愈老和尚感他调治之恩无以为报惟有一部经可以口传给他就是这一部心经一共二百六十字念了一遍玄奘法师便记在心内后来把它译出来一个字也没有更改鸠摩罗什法师也有翻译这部心经名叫摩诃般若波罗蜜多心经有如是我闻等语但不及老和尚传给玄奘法师所说的那么简洁流利清楚那位老和尚又是甚么人呢?他就是观音菩萨。玄奘法师后来到印度取经经过八百里沙漠上无飞鸟下无走兽中间无人惟多鬼怪念任何经也不能降服一念心经所有邪魔鬼怪隐藏仗这心经的功德神力成功到印度取经十五年后回中土成为国师专心翻译经典。心之神力是观音菩萨心之智力是大智文殊师利菩萨心内的法力就是大行普贤菩萨心中的愿力就是地藏王菩萨。这部心经是观音菩萨教我们明心凡夫末明心起烦恼作业受无边生死苦所以文中云:观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空度一切苦厄。一开始就教我们要认识自己自己不认识不能度自己认识自己就能度自己还要认识众生认识众生就能度众生诸佛认识自己也认识众生故诸佛成佛度众生。华严经云:‘十方诸如来同共一法身一心一智慧力无畏亦然。’十方如来同一个心无两个心阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同释迦如来的心与药师琉璃光如来的心亦相同所以十方无量佛都是一个心返观众生心个个不同因为众生的心是妄心妄心又如何会相同你有你的妄我有我的妄一百人有一百人的妄所谓人心不同各如其面。何谓观自在?对机说法对病落药一切众生无始劫以来背了自己的菩提心而去观法背菩提心观法是非常危险的所以于一切法不得自在被法所缚离菩提心观色便著色为色所缚不得自在离菩提心闻声便染声被声音所缚不得自在离菩提心嗅香为香所染为香所缚不得自在离菩提心讲话著了语言文字亦不得自在离菩提心觉触昧著了触为触尘所缚不得自在过在何处呢?皆由背了自己的心而观一切法著一切法于一切法不得自在若能背法观心心明法空于一切法得自在故观音菩萨的‘观’字不是叫我们观法若观黄金可能起盗心:观色则著色观名则求名所以要离境-离三界之境、离六尘之境、离人天之境、还有离目前之境而观自己的心观心则无心心空境寂一切法如幻如化于一切法得自在。大悲忏内观音菩萨云:‘我若向刀山刀山自摧折我若向火汤火汤自枯竭我若向地狱地狱自消灭我若向饿鬼饿鬼自饱满我若向修罗恶心自调伏我若向畜生自得大智慧。’观音菩萨观心于一切法得自在故名观自在。普门品云假使兴害意推落大火坑念彼观音力火坑变成池-于火坑得自在。或漂流巨海龙鱼诸鬼难念彼观音力波浪不能没-于水得自在。或遭王难苦临刑欲寿终念彼观音力刀寻段段坏-于王难得自在。或值怨贼绕各执刀加害念彼观音力咸即起慈心-于怨贼得自在。观音菩萨不但于种种难得自在于贪嗔痴三毒亦得自在亦令受持观音菩萨圣号的人得自在。若有女人设欲求男礼拜供养观世音菩萨便生福德智慧之男设欲求女便生端正有相之友-于求男求女得自在。但供养观音菩萨与受持供养恒河沙菩萨的功德相同-所谓一多自在。应以何身得度即现何身而为说法-于一切身得自在。有些人把‘观自在’解作观自己所在那自己又是甚么?自己要认识自己自已是众生:只缘众生迷了佛识得众生便识得佛不是佛迷了众生度了众生便无迷不迷便见佛佛是众生所成一定要认识众生犹如馒头、水饺为面粉所成是故一定要认识面粉。下文照见五蕴皆空五蕴就是色、受、想、行、识如何照见五蕴皆空呢?要用般若力般若不是向外求而是向内发现。自己就是五蕴五蕴空度一切苦厄若被五蕴所覆便不能认识自己所以人人念佛也不识得念佛是谁因为被五蕴所覆因此要加般若力所谓行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空。但这个‘深’字很重要大乘称为深般若小乘称为小般若我认为这个深般若是大乘的般若般若必定深我们念佛佛从何处出呢?你要看!越看越深绝不容易看到底所以如来者无所从来亦无所去故名如来我们看这个念佛是谁亦无有来处惟有看他从那个地方出就从那个地方直看下去诸法无有来处是故看不到来处若有来处如来便不是无所从来而是有所从来既然如来无所从来佛号亦无所从来既无来处便是深是故甚深般若无底。虽然看不到佛号从何处来但已入了另一世界而这个浊恶世便空了无论你看甚么看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来死往何去一切法都无来处甚深!甚深!故般若称为深般若。有些有善根的人坐禅时身体空了他使惊恐起来切不要惊恐身体虽然空了但心还末空嘛!身体空的时候心便现出来你再看这个心心有无量的妄想你便看这些妄想无量的妄想不生那时你的涅盘心便现出来所以在深般若中观音菩萨说照见五蕴皆空。五蕴就是众生五蕴也就是自己各位若想认识自己你自己就是五蕴蕴即盖覆之意五蕴盖覆佛性菩提心被五蕴所覆一定要空了五蕴菩提心才现出来:我们现在这个心名叫妄想心不是菩提心亦不称为道心可以说是人我是非贪名贪利的心五蕴空时见菩提心从菩提心起修直修至成佛。生极乐世界也要空五蕴:劫浊就是色蕴烦恼浊就是想蕴见浊就是受蕴众生浊就是行蕴命浊就是识蕴空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀唯心净土。释迦佛所说的一切经典都教我们空五蕴心经故然如此弥陀经离五浊即空五蕴妙法莲华经过五百由旬到宝所五百由旬亦即五蕴乃至解深密经空八识转八识成四智八识也是五蕴眼耳鼻舌身识便是受蕴所对五尘是色蕴第六意识是想蕴第七识是行蕴第八阿赖耶识便是识蕴是故八识便是五蕴唯识教我们转八识成四智不是教我们分别甚么名相转八识即空五蕴四智即佛性亦即是菩提心。‘行深般若波罗蜜多时’的‘时’字也要解释一下:一切法唯识所变唯心所现时指过去时、现在时、未来时过去现在未来都行深般若所谓过去不可得过去便有般若未来不可得未来便有般若现在不可得现在便有般若时者即过去未来现在不可得故名行深般若波罗蜜多时。把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经再把五千字的金刚经浓缩为二百多字的是心经我现在再把心经浓缩为一句就是‘照见五蕴皆空’。观音菩萨照见五蕴皆空未来的菩萨亦照见五蕴皆空过去的菩萨亦照见五蕴皆空现在学佛的人亦要照见五蕴皆空路就是这样行把照见五蕴皆空再浓缩为一个字照!照即照顾人人可以照顾例如带小孩子出外一定要照顾不照顾便会跌倒或是走失了行路要照顾呀不照顾便踏著粪秽或是堕进坑内讲话也要照顾不照顾便会讲错话拜佛也要照顾当照顾时便发觉能礼所礼性空寂感应道交难思议所以礼佛一拜罪灭河沙诵经时口诵心思惟随文入观照顾其义便会发现经中义理无穷便能演说经中道理持咒时亦要照顾照顾这个音声从那处地方出来若能照顾看跟著它入去便能入定一入定这个世界便空了从生死的此岸到涅盘的彼岸从娑婆的秽土到毗卢性海。过去有一位和尚脾气很坏知客师要他清单他使求情忏悔从此止语在藏经楼当香灯一心持大悲咒日夜用功念了三年跟著大悲咒一个字一个字的到了涅盘彼岸。持咒是一个无分别法门若能跟著一个字一个字的走入去便能离开这个世界到另外一个禅定的国土去俗称三昧。参禅又如何?参禅更加要照顾禅堂内称为照顾话头时时刻刻要照顾话头但照顾话头我不懂呀就是要照顾这个不懂在不懂中而摸索在不懂中参究谁不知一不懂一切都不懂人家骂你你不懂人家打你你不懂人家求名你不懂人家争权夺利你不懂是非人我你不懂念佛是谁?不懂在这地方不防不懂一年不懂两年三年虚云老和尚参‘拖死尸是谁’行不知行-不懂食不知食-不懂视而不见-不懂最后不懂的疑情断了便悟过来照见五蕴皆空五蕴空就是般若般若便是佛性。所以一定要下苦功用个‘照’字时时刻刻要照顾自己动一个念头都要照顾善念可以保存恶念要消灭我们动一个念头照顾这个念从何处来照顾这个念往何处去若能照顾自己的心念则受想行识空若照顾自己的色身则身体空但心未空妄想生生灭灭见到粗妄想后来粗妄想熄灭变了细妄想细妄想犹如流水一样古人称为流注生灭赵州老人称其为急水上打皮球念念不停留如瀑布一样还看无生灭其实微细生灭不停再照顾生灭灭已寂灭现前便能心空及第归完全靠这个照字。所以修行不用多照见五蕴皆空留意那个照字照甚么?照自己自己就是五蕴何人无五蕴五蕴本来空迷的时候才有悟的时候即无古人云:色蕴犹如聚沫受蕴犹如水泡不论苦爱乐受很快便过去想蕴犹如阳焰打甚么妄想也不实在行蕴犹如芭蕉层层剥落剥到最后便成空识蕴犹如幻化。注释【度一切苦厄】以般若照见五蕴皆空出三界火宅。【色不异空空不异色】色指的是想法意思是想法都是空虚的空虚的不外乎是想法。【舍利子是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减。】般若的功用照见五蕴皆空五蕴空则能度一切苦厄一切苦厄度尽然后才见到诸法的清净相清净是空的别名所以名为诸法的空相。诸法的本来面目就是空相诸法的实相亦是空相诸法未曾离开空相故云是诸法空相例如生死是一个空相迷的时候以为有以般若观之生死是空的不是离开生死然后有涅盘生死当下空就是涅桨:般若照见烦恼本来是空烦恼空就是菩提众生也是本来空实无众生得灭度者一切法的实相是空是故一切法从本以来不生不灭不垢不净不增不减。一切法不生试问水中月有没有生?无生。水中月有没有灭?无减。水中月无生无减一切法亦无生无减。又水中月有没有垢秽?-无污水里也有水月但不被污水所染清净水内亦有月亦不染清净水故云不垢不净。‘不增不减’大海一天两次潮水海水不会增加一天两次退潮亦不会减少所以众生成佛时佛性不会增加未成佛时佛性也不会减少生净土佛性不会清净堕地狱佛性不会染污凡夫轮迥有生死佛性无生亦无死等于虚空-明来暗去空性无生无灭、无垢无净、无增无减。【是故空中无色无受想行识。】在诸法实相的空相内无色受想行识的五蕴因此诸佛如来绝不著色不著受想行识诸法空相内无五蕴可得是故诸法空相内一个众生也无金刚经云:‘灭度无量无边众生实无众生得灭度者。’就是此意。在诸法实相内无色的相可得色的性就是诸法的空相空相内无色的相可得无楞严咒、大悲咒的字可得亦无金刚经的文可得是故空中无色。无色身便空无受想行识心亦空所谓身心两亡身空心空佛现前就是因为我们的身体不空故有生老病死苦心不空故有生住异灭若身空无生老病死苦心空无生住异灭身心两亡佛性现前所以学佛是很简单很现实的事。【无眼耳鼻舌身意。】眼耳鼻舌身意称为六根根以能生为义根是积业润生如眼看色当见色的时候或邪视、或偷看于是便作业又如眼见黄金起盗心见美女起淫心见名贪名见食贪食于是因眼根而积业。六根空即是清净不是作无解如来眼根空出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼五眼具足所以眼根要空否则便会作业耳根亦复如是若不空耳根一切是非、淫词歌曲会使人作业鼻舌身意亦如是所谓六贼为媒自劫家宝六根即六贼劫去了真如佛性之宝。以般若观照见到诸法的实相是空相是故空相中无眼耳鼻舌身意不是无是空是清净。【无色声香味触法。】色声香味触法是六尘尘是染污能遮盖本来清净的佛性如眼观色尘起贪念色尘盖覆佛性如是耳闻声尘起执著鼻嗅香尘起取著舌尝味尘乐著身著触尘意缘法尘都能盖覆佛性。六根对六尘六根空六尘亦跟著空若六根取六尘便是生死若六根回光返照返流全一便是涅盘所以观音菩萨从闻思修入三摩地是用耳根返闻闻自性性成无上道耳根听是非闲言会造罪若耳根返闻远离声尘会令你成等正觉。修行人一定要离六尘出家便是离六尘所谓出家是出六尘之家例如沙弥戒完全是离六尘杀盗淫妄酒是五戒在家居士也可受但沙弥戒再加:不唱歌不跳舞亦不往观听是离声及色尘之家。不戴香花蔓不香油涂身是出香尘之家。不坐卧高广大床是出触尘之家。过午不食不贪著饮食之味出味尘之家。手不捉金银财宝出法尘之家[分别我有多少财宝是法尘]。【无眼界乃至无意识界。】眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为六识加上六尘六根称为十八界十八界就是众生六根在内六尘在外中间是六识。六尘无知六根有觉六识起分别但六根无分别如眼见物不会分别长短方圆是由眼识分别耳根只能闻声音不能分别是男声、女声、风声、火声等是由其识去分别众生不肯出离生死皆因留恋自己有六根、六识、六尘在十八界内打圈离十八界即无众生所谓此无故彼无十八界和合即有众生故云此有故彼有众生本来空若无六根、六尘、六识何来会有众生只是众生不肯把十八界放下十八界盖覆佛性是故处处受生六道轮回无有了期。昔日有一梵志拿花供佛世尊叫他‘放下著’梵志把左手的花放在地上世尊又说‘放下著’梵志把右手的花又放下世尊又说‘放下著’梵志问:‘我两手的花都放下世尊还要我放下个甚么?’世尊说:‘我要你内放下六根、外放下六尘、中间放下六识十八界一齐放下放到无可放之处便是你安身立命处。’梵志即时悟道。我们现在约六根六尘六识都未放下被十八界盖覆佛性欲想见佛性一定要把十八界放下。以般若观照无眼界乃至无意识界十八界都无十八界空十八界清净便是诸法实相便是佛性。注释【无无明亦无无明尽。】何谓无明?众生十八界不能放下十八界盖覆佛性佛性不明名之无明经云:‘真如不守自性一念不觉而有无明。’真如人人有但不守自己的岗位经云:‘是法住法位世间相常住。’便是真如守自性凡夫真如不守自性一念不觉而妄动故有无明无明无实体有了无明必定有行所谓不觉是无明妄动就是行行分善行、恶行、不动行总称为业行行必有识善行有善识恶行有恶识不动行有不动识行即业人业有人识-例如见水是水天业有天识-见水如琉璃饿鬼业有饿鬼识-见水成火焰。有了识业牵识走去投胎识与父精母血三缘和合而成胎是为名色色是父精母血自己的识是心心有其名而无作用所以称为名色名色七日一变四十九日后有五个胞:即头、双手、双脚十个月后六根成熟六根有入六尘的功能故称为六入小儿出生后与六尘相触所谓六入缘触触境有苦有乐属受故触缘受受是果报受果报时心生系著故受缘爱若乐受爱其长合若苦受爱其常离爱合爱离而生取取即作业若依理而取属善业若非理而取属恶业故取缘有有即业有业故有生生故有老病死忧悲苦恼。由无明缘行行缘识识缘名色名色缘六入六入缘触触缘受受缘爱爱缘取取缘有有缘生老病死忧悲苦恼名十二因缘若以般若智观无明灭则行灭行灭则识灭识灭则名色灭名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老病死忧悲苦恼灭十二因缘是空的可以证辟支佛果若以般若观照诸法的实相不但无无明无凡夫的无明亦无辟支佛的无明尽。【乃至无老死亦无老死尽。】无凡夫的老死亦无辟支佛的老死尽。以般若观一切法可以超越世间法无明超越出世间法-无明尽。【无苦集灭道。】苦、集、灭、道称为四圣谛谛即真实之意四圣谛不是辟支佛道是罗汉道世尊三转十二行法轮示二乘人四谛法门:一、示相转此是苦逼迫性-指众生的果报完全是苦的生老病死再加上贫病交逼是为苦苦就是快乐也是无常乐坏苦生名叫坏苦享禅定之乐也是无常属于行苦是故三界中有苦苦、坏苦、行苦是名三苦另外还有八苦:生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等众生不知苦所以如来示苦相。此是集招感性-苦从何来?是自招的名集谛集即招感之义人人都有贪嗔痴烦恼由三烦恼作杀盗淫妄等业由业而招感上述八苦苦是果烦恼业是苦因。此是灭可证性-灭苦因苦果名为灭谛苦尽就是涅盘。此是道可修性-灭苦因苦果需要修道道谛是无漏法修无漏法不漏落生死。二、劝修转此是苦汝应知-知即觉也觉[苦]生则无生觉[苦]住无住觉[苦]灭无灭。觉苦无生何来有苦所以谓此是苦汝应知。此是集汝应断-集是烦恼烦恼可以断如何断呢?一定要觉觉集无集即断集故云此是集汝应断。此是灭汝应证-如何证呢?苦因苦果‘灭’了这个‘灭’因生而有无生则无灭生灭灭已寂灭现前是云证。此是道汝应修-道是可以修如持戒则有戒不持戒则无修定则有定不修则无断惑则有慧不断则无故云汝应修。所谓修道就是修三十七助道品:四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道还有三无漏学:戒、定、慧。三、得证转此是苦我已知不用更知:此是集我已断不用更断:此是灭我已证不用更证:此是道我已修不用更修。何以不用更知、更断、更证:更修呢?因为如来悟了四谛真实之理例如苦是有为法有为不离三相:生、住、灭如来悟苦的生相不可得悟苦的住相不可得悟苦的灭相不可得若悟到苦的生住灭三相不可得苦当体即空空就是苦的实谛之理是名苦谛。集也是有为法不离三相:烦恼有生耶?悟则无生相可得烦恼有住耶?悟则无住相可得烦恼有灭耶?悟则无灭相可得。如是迷时见有烦恼生、住、灭可得悟时烦恼生住灭三相皆不可得当体就是空此是集的真实相故名集谛。灭又如何?有生则有灭觉则无苦生亦无苦可灭寂灭现前就是灭的真谛如来说灭因苦灭而见谛见谛时无苦无集故无灭。道又如何呢?例如修戒定慧之道戒有生耶?戒无生相戒有住耶?戒无住相戒有灭耶?戒无灭相戒定慧无生住灭三相可得无生住灭三相就是无为法戒定慧当体即空道即是空相修即无修故云此是道我已修不用更修六祖云:‘心地无非自性戒心地无痴自性慧心地无乱自性定。’此是戒定慧的真理道的真谛。在诸法的空相、实相内无凡夫苦集之法亦无贤圣灭道之法故谓无苦集灭道。【无智亦无得。】一切法空空相便是清净相在清净相内六根清净故无眼耳鼻舌身意六尘清净无色声香味触法六识亦清净无眼界乃至无意识界无明清净故无无明无明尽亦清净故无无明尽老死清净无老死老死尽亦清净故无老死尽无菩萨能修六度万行之智智亦清净是为无智万行清净有何可得故无得世间法出世间法清净是为无所得。此是菩萨法门菩萨以六度为智皆是断惑在未证得一切法寂灭以前要以智去断惑但是一切法本来寂灭无能得之智无所得之法亦无能修之智无所修之法若见有能所是生灭心不见有能所即寂灭心所以道无智亦无得。【以无所得故菩提萨埵。】悟一切心空名为菩提了一切法空名为萨埵心法一如并无能得所得以无所得故即是菩提萨埵。注释【依般若波罗蜜多故心无挂碍无挂碍故无有恐怖远离颠倒梦想。】何谓挂碍?例如眼[珠]与眼[白]相合是为无挂碍眼与沙不能相合是为挂碍又如皮与肉相合是为无挂碍肉中有刺则有挂碍’挂碍者与般若心不相同故般若心是空一切法是有若一切法不空有与空不能合便有挂碍若一切法空法空与般若心空相合便无挂碍所以一切法空即般若般若即一切法空般若与一切法空打成一片即一切法空不碍般若般若不碍一切法空犹如大悲咒放在心内-空所以不会碍楞严咒楞严咒在心内也是空此空彼空空与空台无有挂碍假如有一法不空便有挂碍。六祖菩萨在世时有一僧名法达来顶礼六祖但是头不到地六祖说他心中必有一物法达说:‘我诵法华经已有三千部。’自谓读法华经三千部何必叩头到地这三千部法华经未空放在心内便成为他的挂碍。世间法不空与般若合不来便有挂碍出世间法不空与般若合不来亦有挂碍若世间法空出世间法亦空与般若空相合便无挂碍无挂碍则无有恐怖恐怖即忧虑之意如眼内有沙若不除去便会盲盲便是恐怖眼内无沙便不会恐其盲又如肉中有刺若不除去则有溃烂成疮的恐怖凡夫有生死的恐怖二乘人有沈空滞寂的恐怖。要是有一法放在心内不能空此一法便牵你入生死。过去有一位金碧峰入空定无常鬼找他不到无常鬼便请土地公帮忙土地公云:‘金碧峰甚么东西也可以空惟有一水晶钵他最爱你们俩一变作老鼠把玩他的水晶钵一拿锁链预备他出定时锁他。’金碧峰入定时身体空掉但在定中听到老鼠把弄水晶钵的声音立即出走大骂‘谁人碰我的水晶钵’另一无常鬼立即锁他金碧峰知道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到于是求情许他延期七日无常鬼走后金碧峰便把水晶钵打烂然后入定临入定前在墙上写下四句偈:欲来找我金碧峰犹如铁链锁虚空虚空若然锁不得莫来找我金碧峰。世间法不空与般若有挂碍等于眼中有沙认生死轮回为实有出世间法不空与般若亦有挂碍等于肉中有刺认化城为宝所故有凡夫生死二乘涅盘的颠倒梦想。凡夫生死有四颠倒:身不净计为净受是苦计为乐心无常计为常法无我计为我。此是凡夫的颠倒相。二乘人的涅盘亦有四倒:看不净不见法身净看苦不见寂灭乐看无我不见自在我看无常不见佛性常。是为二乘人的颠倒梦想。所以般若照见五蕴皆空何只离一切苦厄离一切苦厄然后才见到诸法空相。五蕴空色空空亦空一切法空便是诸法的空相亦是五蕴的空相所以先讲度尽一切苦厄后说诸法空相若五蕴未空即一切法不空不但一切苦厄不能度尽而且会生出恐怖及颠倒梦想即凡夫认生死为真实二乘人认涅盘为实有悟道的人‘生死涅盘等空花’生死空涅盘亦空。以无所得故菩萨证般若波罗蜜多若有所得便不能证般若波罗蜜多证到般若波罗蜜多见一切法即心心即一切法所以心与一切法无挂碍无挂碍便无有世出世间法的恐怖既无世间凡夫生死的四倒亦无出世间二乘涅盘的四倒是为远离颠倒梦想究竟证大般涅盘。【究竟涅盘。】心不可得法不可得心与法一如俱无所得。是为究竟涅盘又名大般涅盘大涅盘是常寂光净土常寂光净土是我们的老家常是法身德寂是解脱德光是般若德三德秘藏是诸佛行处菩萨依般若修行心无挂碍无有恐怖远离颠倒梦想究竟得大涅盘。【三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提。】过去无明尘劳烦恼妄想空是过去佛现在无明尘劳妄想烦恼空是现在佛未来无明尘劳妄想烦恼空是未来佛以般若观照过去烦恼空过去成佛现在烦恼空现在成佛未来烦恼空未来成佛。三世诸佛依般若波罗蜜多无明妄想尘劳烦恼空三世佛都得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提是梵语此云无上正等正觉菩提是最上菩提是最平等菩提是最真故又称为无上正真之道。上来所说诸法空相内无凡夫五蕴十八界之法无声闻苦集灭道四谛之法无缘觉十二因缘之法亦无菩萨能得之智所得之法总说就是无二乘之法汇三乘归一佛乘汇九法界同归一佛界。【故知般若波罗蜜多是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒能除一切苦真实不虚。】依般若波罗蜜多修行佛得菩提菩萨证大涅盘所以般若波罗蜜多是:大神咒-神力最大能度众生成佛大明咒-能破除众生的无明烦恼无上咒-般若最上更无有上无等等咒-般若是佛母出生一切佛无一法能与她相等。能除一切苦-依般若波罗蜜多修行越出三界火宅远离生死轮回之苦。真实不虚-即心即佛决定不虚。【故说般若波罗蜜多咒即说咒曰。】心经有显说也有密说现在讲的是密说密说很简单:【揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。】密是无可解亦不破人知佛门中有很多人依显教修行亦有依密教修行例如大悲咒、楞严咒等都不可以解释若有以解不称为密密是如人饮水冷暖自知讲不出解不来唯有自己知不过今天我将此咒的意义约略说出来:揭谛揭谛--去、去。波罗揭谛--到彼岸去。波罗僧揭谛--大众到彼岸去。菩提萨婆诃--迅速成就证菩提。

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