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蔣勳:漢字書法之美-舞動行草試讀版本

水瓶Fantine
2010-08-27 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《蔣勳:漢字書法之美-舞動行草試讀版本pdf》,可适用于人文社科领域

國立北斗家商提昇閱讀計劃第頁*共頁漢字書法之美舞動行草漢字書法之美舞動行草作者:蔣勳出版社:遠流出版日期:年月日語言:繁體中文ISBN:裝訂:平裝分類號:北斗家商圖書館登錄號:內容簡介.美學大師蔣勳談漢字的起源與書寫的美學.漢字的美彷彿是通過五千年歲月在天地間的各式書寫:可刻可畫可歌可舞.如水波跌宕如簷牙高啄如飛鳥雙翼翱翔筆鋒隨書寫者情緒流走。書法是舞蹈是音樂是心情的節奏是審美的符號。.「漢字書寫對於我像一種修行。我希望能像古代洞窟裡抄寫經文的人把一部《法華經》一字一字寫好像最初寫自己的名字一樣慎重端正。我不斷回想起父親握著我的手書寫的歲月那些簡單的『上』、『大』、『人』也是我的手被父親的手握著一起完成的最美麗的書法。」「漢字書寫是我與自己相處最真實的一種儀式。」──蔣勳五千多年前象徵黎明曙光的第一個漢字出現了文字在天地之間被創造出來在動物骨骸、金屬、石頭、竹簡、紙帛上被記錄下來在各個朝代以或沉重樸厚或飛揚婉轉或森嚴宏大或肆意狂放的書寫線條完成了每個時代美學最集中的表現。到了現代漢字不曾消失、不肯遺忘更將擁有悠長豐沛的活力。給小朋友一堂走出戶外的書法課吧!看看大自然間處處流動的線條之美打開孩子感知世界的能力。給自己一趟感受生活的文字巡禮吧!匾額對聯、招牌標誌、舞蹈繪畫字不再只是文字都有它觸動人心的美麗與驚喜。國立北斗家商提昇閱讀計劃第頁*共頁蔣勳說:書法是呼吸是養生是身體的運動是性情的表達是做人處事的學習是安定保佑的力量是生活現實裡的記憶是還原到初寫自己名字時的認真作者以他獨特的美學情懷述說動人的漢字書法故事。文字編織成畫面我們走進了那古老卻又現代的漢字時間光廊東方書寫的敬意與喜悅就在你我的指間心中!作者簡介蔣勳福建常樂人。年生於古都西安成長於寶島台灣。台北中國文化大學史學系、藝術研究所畢業。年負笈法國巴黎大學藝術研究所年返台。曾任《雄獅美術》月刊主編並先後執教於文化大學、輔仁大學及東海大學美術系現任《聯合文學》社長。其文筆清麗流暢說理明白無礙兼具感性與理性之美有小說、散文、藝術史、美學論述作品數十種並多次舉辦畫展深獲各界好評。近年專事兩岸美學教育推廣他認為:「美之於自己就像是一種信仰一樣而我用佈道的心情傳播對美的感動。」著有:《天地有大美》、《美的覺醒》、《身體美學》、《美的曙光》、《美的沉思》、《舞動白蛇傳》、《舞動紅樓夢》、《舞動九歌》、《孤獨六講》及有聲書、《破解米開朗基羅》、《島嶼獨白》、《多情應笑我》、《祝福》、《眼前即是如畫的江山》、《來日方長》、《秘密假期》等書。序前言最初的漢字漢字有最少五千年的歷史大汶口文化出土的一件黑陶尊器表上用硬物刻了一個符號──上端是一個圓像是太陽下端一片曲線有人認為是水波海浪也有人認為是雲氣最下端是一座有五個峰尖的山。這是目前發現最古老的漢字比商代的甲骨文還要早。文字與圖像在漫長文明中相輔相成我常常凝視這個又像文字又像圖像的符號覺得很像在簡訊上或Skype上收到學生寄來的訊息。訊息有時候是文字有時候也常常夾雜著「表情」的圖像符號。一顆紅色破碎的心代表「失望」或「傷心」一張微笑的臉表示「開心」、「滿意」。這些圖形有時候的確比複雜囉嗦的文字更有圖像思考的直接性。漢字造字法中本來有「會意」一項。「會意」在漢字系統中特別可以連結文字與圖像的共同關係也就是古人說的「書畫同源」。國立北斗家商提昇閱讀計劃第頁*共頁人類使用圖像與文字各有不同的功能很多人擔心現代年輕人過度使用圖像會導致文字沒落。我沒有那麼悲觀。漢民族的文字與圖像在漫長文明中相輔相成彼此激盪互動很像現代數位資訊上文字與圖像互用的關係也許是新一代表意方式的萌芽不必特別為此過度憂慮。文字與圖像互相連結的例子在現實生活中其實常常見到。例如廁所或盥洗室區分男女性別時當然可以用文字在門上寫一個「男」或一個「女」。但是在現實生活中廁所標誌男女性別的方法卻常用圖像而不用文字:女廁所用「耳環」、「裙子」或「高跟鞋」男廁所用「禮帽」、「鬍鬚」或「手杖」女廁所用「粉紅」男廁所用「深藍」。物件和色彩都可以是圖像思考有時候比文字直接。我在台灣原住民社區看過廁所用男女性器官木雕來區分的也許更接近古代初民造字之初的圖像的直接。我們現在寫「祖先」的「祖」古代沒有「示」字邊商周古文都寫作「且」就是一根男性陽具圖像。對原住民木雕大驚小怪恰好也誤解了古人的大膽直接。山東莒縣凌陽河大汶口黑陶尊器表的符號是圖像還是文字是一個字還是一個短句?都還值得思索。太陽一個永恆的圓從山峰雲端或洶湧的大海波濤中升起。有人認為這個符號就是表達「黎明」、「日出」的「旦」這個古字。元旦的「旦」是太陽從地平線上升起一直到今天漢字的「旦」還是有明顯的圖像性只是原來的圓太陽為了書寫方便「破圓為方」變成直線構成的方形而已。解讀上古初民的文字符號其實也很像今天青少年玩的「火星文」。人同此心心同此理數千年的漢字傳統一路走來有清楚的傳承軌跡一直到今天的「簡訊」「表情」符號並沒有像保守者認為的那麼離「經」叛「道」反而很可以使我們再一次思考漢字始終具備活力的秘密(有多少古文字如埃及、美索不達米亞早已消失滅亡)。漢字是現存幾乎唯一的象形文字「象形」是建立在視覺的會意基礎上。我們今天熟悉的歐美語言甚至亞洲的新語言(原來受漢字影響的韓文、越南文)大多都成為拼音文字。在歐美常常看到學童學習語言有「朗讀」、「記誦」的習慣訓練依靠聽覺掌握拼音的準確。漢字的語文訓練比較沒有這種課程。漢字依靠視覺在視覺裡圖像的會意變得非常重要。圖像思考也使漢文化趨向快速結論式的綜合能力與拼音文字靠聽覺記音的分析能力可能決定了兩種文化思維的基本不同走向。寓繁於簡的漢字文學大汶口黑陶尊上的符號如果是「旦」這個古字這個字裡包含了「日出」、「黎明」、「朝氣蓬勃」、「日日新」等許許多多的含意卻只用一個簡單的符號傳達給視覺。國立北斗家商提昇閱讀計劃第頁*共頁漢字的特殊構成似乎決定了早期漢語文學的特性。一個「旦」字是文字也是圖像更像一個詩意的句子。漢語文學似乎注定會以「詩」做主體會發展出文字精簡「言有盡而意無窮」的短詩會在畫面出現「留白」把「詩」題寫在「畫」的「留白」上既是「說明」又是「會意」。希臘的《伊里亞德》(Iliad)、《奧德賽》(Odyssey)都是長篇巨製詩裡貫穿情結複雜的故事古印度的《羅摩衍那》(Ramayana)和《摩訶婆羅達》(Mahabharata)動則八萬頌十萬頌長達幾十萬句的長詩也是詭譎多變人物事件層出不窮習慣圖像簡潔思考的民族常常一開始覺得目不暇接眼花撩亂。同一時間發展出來的漢字文學《詩經》卻恰巧相反──寓繁於簡簡單幾個對仗工整、音韻齊整的句子就把複雜的時間空間變成一種「領悟」。漢字文學似乎更適合「領悟」而不是「說明」。昔我往矣楊柳依依今我來思雨雪霏霏。僅僅十六個字時間的逝去空間的改變人事情感的滄桑景物的變更心事的喟嘆一一都在整齊精簡的排比中文字的格律性本身變成一種強固的美學。漢語詩決定了不與長篇巨製拼搏「大」的特色而是以「四兩撥千金」的靈巧完成了自己語文的優勢與長處。松下問童子言師採藥去只在此山中雲深不知處。漢語文學最膾炙人口的名作還是只有二十個字的「絕句」這些精簡卻意境深遠的「絕句」的確是文化裡的「一絕」不能不歸功於漢字獨特的以視覺為主的象形本質。作者序「上」、「大」、「人」──最初最美的書寫漢字書法的練習大概在許多華人心中都保有很深刻的印象。以我自己為例童年時期跟兄弟姐妹在一起相處的時光除了遊玩嬉戲竟然有一大部分時間是圍坐在同一張桌子寫毛筆字。國立北斗家商提昇閱讀計劃第頁*共頁寫毛筆字從幾歲開始?回想起來不十分清楚了。好像從懂事之初三、四歲開始就正襟危坐開始練字了。「上」、「大」、「人」一些簡單的漢字用雙鉤紅線描摹在九宮格的練習簿上。我小小的手筆還拿不穩。父親端來一把高凳坐在我後面用他的手握著我的手。我記憶很深父親很大的手掌包覆著我小小的手。毛筆筆鋒事實上是在父親有力的大手控制下移動。我看著毛筆的黑墨一點一滴一筆一劃慢慢滲透填滿紅色雙鉤圍成的輪廓。父親的手非常有力氣非常穩定。我偷偷感覺著父親手掌心的溫度感覺著父親在我腦後均勻平穩的呼吸。好像我最初書法課最深的記憶並不只是寫字而是與父親如此親近的身體接觸。一直有一個紅線框成的界線存在垂直與水平紅線平均分割的九宮格紅色細線圍成的字的輪廓。紅色像一種「界限」我手中毛筆的黑墨不能隨性逾越紅線輪廓的範圍九宮格使我學習「界限」、「紀律」、「規矩」。童年的書寫是最早對「規矩」的學習。「規」是曲線「矩」是直線「規」是圓「矩」是方。大概只有漢字的書寫學習裡包含了一生做人處事漫長的「規矩」的學習吧!學習直線的耿直也學習曲線的婉轉學習「方」的端正也學習「圓」的包容。東方亞洲文化的核心價值其實一直在漢字的書寫中。最早的漢字書寫學習通常都包含著自己的名字。很慎重地拿著筆在紙上一筆一劃寫自己的名字。彷彿在寫自己一生的命運凝神屏息不敢有一點大意。一筆寫壞了歪了、抖了就要懊惱不已。我不知道為什麼「蔣」這個字上面有「艸」?父親說「蔣」是茭白是植物是草本所以上面有「艸」。「勳」的筆劃繁雜我很羨慕別人姓名字劃少、字劃簡單。當時有個廣播名人叫「丁一」我羨慕了很久。羨慕別人名字的筆劃少自己寫「勳」的時候就特別不耐煩上面寫成了「動」下面四點就忘了寫。老師發卷子常常笑著指我「蔣動」。老師說:那四點是「火」沒有那四點怎麼「動」起來。國立北斗家商提昇閱讀計劃第頁*共頁我記得了那四點是「火」以後沒有再忘了寫但是「勳」寫得特別大。在格子裡寫的時候常常覺得寫不下去筆劃要滿出來了那四點就點到格子外去了。長大以後寫晉人的「爨寶子」原來西南地方還有姓「爨」的真是慶幸自己只是忘了四點「火」。如果姓「爨」肯定連「火」帶「大」帶「林」一起忘了寫。寫「爨寶子碑」寫久了很佩服書寫的人「爨」筆劃這麼多不覺得大不覺得煩雜「子」筆劃這麼少這麼簡單也不覺得空疏。兩個筆劃差這麼多的字並放在一起都佔一個方格都飽滿都有一種存在的自信。名字的漢字書寫使學齡的兒童學習了「不可抖」的慎重學習了「不可歪」的端正學習了自己作為自己「不可取代」的自信。那時候忽然想起名字叫「丁一」的人不知道他在兒時書寫自己的名字是否也有困擾因為少到只有一根線那是多麼困難的書寫少到只有一根線沒有可以遺忘的筆劃。長大以後寫書法最不敢寫的字是「上」、「大」、「人」。因為筆劃簡單不能有一點苟且要從頭慎重端正到底。現在知道書法最難的字可能是「一」。弘一的「一」簡單、安靜、素樸極簡到回來安份做「一」是漢字書法美學最深的領悟吧!大部分的人可能都忘了兒童時書寫名字的慎重端正一絲不苟。隨著年齡增長隨著簽寫自己的名字次數越來越多越來越熟練線條熟極而流滑。別人看到讚美說:你的簽名好漂亮。但是自己忽然醒悟原來距離兒童最初書寫的謹慎、謙虛、端正已經太遠了。父親一直不鼓勵我寫「行」寫「草」強調應該先打好「唐楷」基礎。我覺得他太迂腐保守。但是他自己一生寫端正的柳公權「玄祕塔」我看到還是肅然起敬。也許父親堅持的「端正」就是童年那最初書寫自己名字時的慎重吧!簽名簽得太多簽得太流熟其實是會心虛的。每次簽名流熟到了自己心虛的時候回家就想靜坐從水注裡舀一小杓水看水在赭紅硯石上滋潤散開離開溪水很久很久的石頭彷彿忽然喚起了在河床裡的記憶被溪水滋潤的記憶。我開始磨墨松煙一層一層在水中散開最細的樹木燃燒後的微粒微塵成為墨成為一種透明的黑。每一次磨墨都像是找回靜定的呼吸的開始。磨掉急躁磨掉心虛的慌張磨掉雜念知道「磨」才是心境上的踏實。國立北斗家商提昇閱讀計劃第頁*共頁我用毛筆濡墨時那死去的動物毫毛彷彿一一復活了過來。筆鋒觸到紙紙的纖維也被水滲透。很長的纖維感覺得到像最微細血脈的毛吸現象像一片樹葉的葉脈透著光可以清楚知道養分的輸送到了哪裡。那是漢字書寫嗎?或者是我與自己相處最真實的一種儀式。許多年來漢字書寫對於我像一種修行。我希望能像古代洞窟裡抄寫經文的人可以把一部《法華經》一字一字寫好像最初寫自己的名字一樣慎重端正。這本《漢字書寫之美》寫作中使我不斷回想起父親握著我的手書寫的歲月。那些簡單的「上」、「大」、「人」也是我的手被父親的手握著一起完成的最美麗的書法。我把這本書獻在父親靈前作為我們共同在漢字書寫裡永遠的紀念。二○○九年七月九日蔣勳於八里淡水河畔內容連載§內文結繩據說人類沒有文字以前最早記事是用打結的方法也就是教科書上說的「結繩記事」。現代人很難想像「結繩」怎麼能夠「記事」。手上拿一根繩子發生了一件事情害怕日久忘記了就打一個結用來提醒自己幫助記憶。我很多職場上的朋友身上都有一本筆記本隨時記事。我瞄過一眼發現有的人一天的記事分成很多細格。每一格是半小時──半小時早餐會報半小時見某位客戶半小時瑜珈課半小時下午茶與行銷專員擬新企劃案半小時如何如何──一天的行程記事密密麻麻。手寫的記事本這幾年被PDA取代或直接放在手機裡成為數位的記事。事件的分格也可以更細細到十分鐘、一刻鐘一個分格。我看著這些密密麻麻的記事忽然想到在沒有文字的年代如果用上古人類結繩的方法不知道一天大大小小的事要打多少個結而那些密密麻麻的「結」年月久了又將怎樣分辨事件繁複的內容?國立北斗家商提昇閱讀計劃第頁*共頁大學上古史的課課餘跟老師閒聊聊到結繩記事年紀已經很大的趙鐵寒老師搔著一頭白髮彷彿很有感觸地說:「人的一生其實也沒有那麼多大事好記真要打『結』幾個『結』也就夠了。」治學嚴謹的史學家似乎意識到自己的感觸有些不夠學術又補充了一句:「上古人類結繩記事或許只記攸關生命的大事例如大地震、日全食、星辰的殞落……」我想像著出土的一根繩子上面打了一個「結」。那個「結」可能是三十萬年前一次山崩地裂的地殼變異的記憶倖存者環顧灰飛煙滅屍橫遍野的大地驚魂甫定拿起繩子慎重地打了一個「結」。那個「結」是不能忘記的事件。那個「結」就是歷史。事實上繩子很難保存三十萬年那些曾經使人類驚動的記憶那些上古初民觀察日蝕、月蝕地震、星辰移轉或殞落充滿驚慌恐懼的「結」早已經隨時間歲月腐爛風化了。在上古許多陶片上還可以看到「繩文」。繩索腐爛了但是一萬年前初民用濕泥土捏了一個陶罐用繩索編的網狀織物包裹保護放到火裡去燒。繩索編織的紋理繩索的「結」都一一拓印在沒有乾透的、濕軟的陶罐表面。經過火燒繩文就永遠固定留在陶片表面上了。我們叫做「繩紋陶」的時代那些常常被認為是為了「美麗」、「裝飾」而存在的「繩文」或許就是已經難以閱讀的遠古初民的「結繩記事」是最初人類的歷史是最初人類的記事符號。我用手撫摸著那些凹凸的繩結留在陶土上的痕跡彷彿感覺著數十萬年來人類的心事裡面有後來者越來越讀不懂的驚慌、恐懼、渴望有後來者越來越讀不懂的祈求平安的巨大祝禱。讀不懂但是感覺得到「美麗」。即興與自在:王羲之「蘭亭序」王羲之在中國書法史上或文化史上都像一則神話。現在收藏於台北故宮和遼寧博物館各有一卷「蕭翼賺蘭亭圖」傳說是唐太宗時代首席御用畫家閻立本的名作但是大部分學者並不相信這幅畫是閻立本的原作。然而蕭翼這個人替唐太宗「賺取」「蘭亭序」書法名作的故事的確在民間流傳很久了。唐代何延之寫過〈蘭亭記〉敘述唐太宗喜愛王羲之書法四處搜求墨寶真跡但是始終找不到王羲之一生最著名的作品──「天下第一行書」的「蘭亭集序」。永和九年三月三日那一天「蘭亭」在紹興城南東晉穆帝永和九年(三五三年)三月三日王羲之和友人──戰亂南渡江左的一代名士謝安、孫綽還有自己的兒子徽之、凝之一起為春天的來臨「修禊」。「修禊」是國立北斗家商提昇閱讀計劃第頁*共頁拔除不祥邪穢的風俗也是文人聚會吟詠賦詩的「雅集」。在「天朗氣清惠風和暢」的初春在「崇山峻嶺茂林修竹清流激湍」的山水佳境包括王羲之在內的四十一個文人飲酒詠唱最後決定把這一天即興的作品收錄成《蘭亭集》要求王羲之寫一篇敘述當天情景的「序」。據說王羲之已經有點酒醉了提起筆來寫了這篇有塗改、有修正的「草稿」成為書法史上「天下行書第一」的「蘭亭集序」。「蘭亭集序」是收錄在《古文觀止》中的一篇名作一向被認為是古文典範。這篇有塗改、有修正的「草稿」長期以來也被認為是書法史上的「天下第一行書」。王羲之死後據何延之的說法「蘭亭集序」這篇名作原稿收存在羲之第七世孫智永手中。智永是書法名家也有許多墨跡傳世。他與同為王氏後裔的慧欣在會稽出家梁武帝尊敬他們建了寺廟稱「永欣寺」。唐太宗時智永百歲圓寂據說還藏在寺中的「蘭亭集序」就交由弟子辯才保管。唐太宗如此喜愛王羲之的書法已經蒐藏了許多傳世名帖自然不會放過「天下第一行書」的「蘭亭集序」。何延之〈蘭亭記〉中說到唐太宗曾數次召見已經八十高齡的辯才探詢「蘭亭」下落辯才都推諉說:不知去向!蕭翼賺蘭亭唐太宗沒有辦法常以不能得到「蘭亭」覺得遺憾。大臣房玄齡就推薦了當時做監察御史的蕭翼給太宗認為此人才智足以取得「蘭亭」。蕭翼是梁元帝的孫子也是南朝世家皇族之後雅好詩文精通書法。他知道辯才不會向權貴屈服取得「蘭亭」只能用智不能脅迫。蕭翼偽裝成落魄名士書生帶著宮裡收藏的幾件王羲之書法雜帖遊山玩水路過永欣寺拜見辯才論文詠詩言談甚歡。盤桓十數日之後蕭翼出示王羲之書法真跡數帖辯才看了以為都不如「蘭亭」精妙。蕭翼巧妙使用激將法告知辯才「蘭亭」真跡早已不在人間辯才不疑有詐因此從樑柱間取出「蘭亭」。蕭翼看了知道是真本「蘭亭」卻仍然故意說是摹本。辯才把真本「蘭亭」與一些雜帖放在案上不久被蕭翼取走交永安驛送至京師並以太宗詔書賜辯才布帛、白米數千石為永欣寺增建寶塔三級。何延之的〈蘭亭記〉記述辯才和尚因此「驚悸患重」「歲餘乃卒」。辯才被蕭翼騙去「蘭亭」不多久便驚嚇遺憾而死。國立北斗家商提昇閱讀計劃第頁*共頁何延之的〈蘭亭記〉故事離奇卻寫得平實合理連蕭翼與辯才彼此唱和的詩句都有內容記錄像一篇詳實的報導文學。許多人都認為繪畫史上的「蕭翼賺蘭亭圖」便是依據何延之的〈蘭亭記〉為底本。五代南唐顧德謙畫過「蕭翼賺蘭亭圖」許多學者認為目前遼寧的一件和台北的一件都是依據顧德謙的原作遼寧的一件是北宋摹本台北的一件是南宋摹本。唐太宗取得「蘭亭」之後命令當代大書法家歐陽詢、褚遂良臨寫也讓馮承素以雙勾填墨法製作摹本。歐、褚的臨本多有書家自己的風格馮承素的摹本忠實原作之輪廓卻因為是「填墨」流失原作線條流動的美感。何延之的〈蘭亭記〉寫到貞觀二十三年(六四九年)太宗病篤曾遺命「蘭亭」原作以玉匣陪葬昭陵。何延之的說法如果屬實太宗死後人間就看不見「蘭亭」真跡。歷代尊奉為「天下第一行書」的「蘭亭」只是歐陽詢、褚遂良的「臨本」或馮承素的「摹本」都只是「複製」。「蘭亭」之美只能是一種想像「蘭亭」之美也只能是一種嚮往吧!行草行書與草稿的美學「蘭亭」原作真跡看不見了一千四百年來「複製」代替了真跡難以想像真跡有多美美到使一代君王唐太宗迷戀至此。漢字書法有許多工整規矩的作品漢代被推崇為隸書典範的「禮器」、「曹全」、「乙瑛」、「史晨」也都是間架結構嚴謹的碑刻書法。然而東晉王羲之開創的「帖學」卻是以毛筆行走於絹帛上的行草。「行草」像在「立正」的緊張書法之中找到了一種可以放鬆的「稍息」。「蘭亭」是一篇還沒有謄寫恭正的「草稿」因為是草稿保留了最初書寫的隨興、自在、心情的自由節奏連思維過程的「塗」「改」墨漬筆痕也一併成為書寫節奏的跌宕變化可以閱讀原創者當下不經修飾的一種即興美學。把馮承素、歐陽詢、虞世南、褚遂良幾個不同書家「摹」或「臨」的版本放在一起比較不難看出原作塗改的最初面貌。第四行漏寫「崇山」二字第十三行改寫了「因」第十七行「向之」二字也是重寫第二十一行「痛」明顯補寫過第二十五行「悲夫」上端有塗抹的墨跡最後一個字「文」也留有重寫的國立北斗家商提昇閱讀計劃第頁*共頁疊墨。這些保留下來的「塗」「改」部分如果重新謄寫一定消失不見也就不會是原始草稿的面目也當然失去了「行草」書法真正的美學意義。「蘭亭」真跡不在人世了但是「蘭亭」確立了漢字書法「行草」美學的本質──追求原創當下的即興之美保留創作者最飽滿也最不修飾、最不做作的原始情緒。被稱頌為「天下第一行書」的「蘭亭」是一篇草稿!唐代中期被稱為「天下行書第二」的顏真卿「祭侄文稿」祭悼安史亂中喪生的侄子血淚斑斑泣涕淋漓塗改圈劃更多筆劃顛倒錯落也是一篇沒有謄錄以前的「草稿」。北宋蘇軾被貶黃州在流放的悒悶苦鬱裡寫下了〈寒食詩〉兩首詩中有錯字別字的塗改線條時而沉鬱時而尖銳變化萬千。「寒食帖」也是一篇「草稿」被稱為「天下行書第三」。三件書法名作都是「草稿」也許可以解開「行草」美學的關鍵。「行草」隱藏著對典範楷模的抗拒「行草」隱藏著對規矩工整的叛逆「行草」在充分認知了楷模規矩之後卻大膽遊走於主流體制之外筆隨心行「心事」比「技巧」重要。「行草」擺脫了形式的限制拘束更嚮往於完成簡單真實的自己。「行草」其實是不能「複製」的。「蘭亭」陪葬了昭陵也許只是留下了一個嘲諷又感傷的荒謬故事令後人哭笑不得吧!第二課:「一」千里陣雲衛夫人的「筆陣圖」有很多值得我思考之處。她的第二課是帶領王羲之認識漢字的另一個元素就是「一」。「一」是文字也可以就是這麼一根線條。我過去在學校教美術利用衛夫人的方法做了一個課程讓美術系的學生在書法課與藝術概論課裡做一個研究在三十個中國書法家中挑出他們寫的「一」用幻燈片放映把不同書法裡的「一」打在銀幕上一起做觀察。這個課很有意思一張一張「一」在銀幕上出現每一個「一」都有自己的個性有的厚重有的纖細有的剛硬有的溫柔有的斬釘截鐵有的纏綿婉轉。學生是剛進大學的美術系新生他們有的對書法很熟知道那個「一」是哪一位書法家寫的就國立北斗家商提昇閱讀計劃第頁*共頁叫出書法家的名字。厚重的「一」出現他們就叫出「顏真卿」尖銳的「一」出現他們就叫出「宋徽宗」。的確連對書法不熟的學生也發現了──每個人的「一」都不一樣每個人的「一」都有自己不同於他人的風格。顏真卿的「一」跟宋徽宗的「一」完全不一樣顏真卿的「一」是這麼重宋徽宗的「一」在結尾時帶勾董其昌的「一」跟何紹基的「一」也不一樣董其昌的「一」清淡如游絲何紹基的「一」有頑強的糾結。如果把「一」抽出來會發現書法裡的某些秘密:「一」和「點」一樣都是漢字組成的基本元素。衛夫人給王羲之上的書法課正是從基本元素練起。西方近代的設計美術常說「點」、「線」、「面」衛夫人給王羲之的教育第一課是「點」第二課正是「線」的訓練。我們在課堂裡做「一」的練習所舉的例子是顏真卿是宋徽宗是董其昌是何紹基他們是唐、宋、明、清的書法家他們都距離王羲之的年代太久了。衛夫人教王羲之寫字的時候前朝並沒有太多可以學習的前輩大師衛夫人也似乎並不鼓勵一個孩子太早從前輩書法家的字做模仿。因此王羲之不是從前人寫過的「一」開始認識水平線條。認識「一」的課是在廣闊的大地上進行的。衛夫人把王羲之帶到戶外一個年幼的孩子在廣大的平原上站著凝視地平線凝視地平線的開闊凝視遼闊的地平線上排列開的雲層緩緩向兩邊擴張。衛夫人在孩子耳邊輕輕說:「千里陣雲」。「千里陣雲」這四個字不容易懂總覺得寫「一」應該只去看地平線或水平線。其實「千里陣雲」是指地平線上雲的排列。雲低低的在地平線上佈置、排列、滾動就叫「千里陣雲」。有遼闊的感覺有像兩邊橫向延展張開的感覺。「陣雲」兩字也讓我想了很久為什麼不是其他的字?雲排開陣勢時有一種很緩慢的運動很像毛筆的水份在宣紙上慢慢暈染滲透開來。因此「千里陣雲」是毛筆、水墨與吸水性強的紙絹的關係。用硬筆很難體會「千里陣雲」。小時候寫書法長輩說寫得好的書法要像「屋漏痕」。那時我怎麼也不懂「屋漏痕」是怎麼回事?後來慢慢發現寫書法時毛筆線條邊緣會留在帶纖維的紙上一道透明水痕是水份慢慢滲透出來的痕跡不是毛筆刻意畫出來的線。因為不是刻意畫出的線像是自然印染拓搨達到的漫漶古樸因此特別內斂含蓄。水從屋子上方漏下來沒有色彩痕跡不明顯。可是經過長久歲月的沉澱後會出現淡淡的泛黃國立北斗家商提昇閱讀計劃第頁*共頁色、淺褐色、淺赭色的痕跡那痕跡是歲月的滄桑因此是審美的極致境界。既然教書法在過去是帶孩子看「屋漏痕」去把歲月痕跡的美轉化到書法裡那麼「千里陣雲」會不會也有特殊意義?就是在寫水平線條時如何讓它拉開形成水與墨在紙上交互律動的關係是對沉靜的大地上雲層的靜靜流動有了記憶有了對生命廣闊、安靜、伸張的領悟以後書寫「一」的時候也才能有天地對話的嚮往。這是王羲之的第二課。建築上的漢字漢字書寫在台灣台南孔廟大成殿裡孔子不是一尊人像。中國的「人像」常常是陪葬用的俑地位並不崇高反而是文字書寫具有崇高的紀念性與尊貴性。因此代表孔夫子的是──「大成至聖先師孔子之位」。用漢字書寫象徵一種精神的尊貴與希臘以降西方的人像紀念完全不同。中國近代的人像都難看還沒有學到西方人體的美倒是漢字傳統長久民間寺廟「匾」「額」上的文字書寫都有氣派。台南孔廟從入口大門上「全台首學」四字開始就有一種文化的自信與尊嚴有一種教養的端正品格。用文字書寫昭告心中的信仰長久以來漢字傳承一直是東方文明歷史的核心命脈。如果孔廟大門上沒有「全台首學」四個端正大器的漢字孔廟的大門建築也必然失去莊嚴肅靜的空間意義。走進孔廟正門兩側各有一象徵性的「門」一個題榜「禮門」一個題榜「義路」。「禮」「義」是孔門教育的核心價值但是「禮」「義」不只是外在規範更是內在遵守的心靈秩序。台南孔廟以象徵性的「門」和「路」使儒教信仰成為具體可以遵循的生活空間。「禮門」、「義路」也是藉由漢字書寫對生活周遭環境的提醒是最真實具體的品德教育。台南孔廟和天后宮正殿上方都懸掛歷來統治者賜贈的匾。統治者深知漢字在教化百姓上扮演的重要性也利用這種漢字的文化傳統增加在人民心中的影響力。百姓有時站在正殿下一一指點統治者留下的匾額品頭論足也自有他們心中的褒貶。台灣的歷史不長漢字書寫在建築物上銘刻的記憶並不多但是不乏動人的圖像記憶。在清末動盪之時治理台灣的沈葆禎努力建設軍防聘任歐洲建築師設計砲台關防要塞建成之後題了「億載金城」四字。每當經過那座建築之下文字書寫的祝願文字書寫觸動的歷史記憶使人猛然一醒。建築成為國立北斗家商提昇閱讀計劃第頁*共頁古蹟更是因為借漢字書寫留下了人的心事。沈葆禎在台灣漢字書寫裡有不能磨滅的意義。在台南赤崁樓看到他書寫悼祭延平郡王鄭成功的碑石──開萬古得未曾有之奇洪荒留此山川作遺民世界。極一生無可如何之遇缺憾還諸天地是創格完人。作為清代臣子沈葆禎不會不知道清代史家稱鄭成功為「偽鄭」。清朝政權是不承認鄭氏在台灣的經營歷史的。但是沈葆禎的書寫裡有一種肯定一種超然於政治之上人格的理解與尊敬。台灣的漢字書寫裡我常常感謝沈葆禎使我從幼年開始心中就有了可以銘刻成碑石的句子是用大氣又溫厚的書體寫成的漢字絕沒有職業書匠自以為是的矯情造作。台灣歷史上不乏知名書家如林朝英、謝琯樵但是一想到台灣漢字書寫第一個跳出來的卻永遠是沈葆禎。建築完成了想講一兩句話如果只想到自己是書法家那麼書法可能就少了「億載金城」的厚重開闊大器與深沉的歷史感吧!每次去台南都想看寺廟裡的匾額對聯走進堂廡不很寬大的關聖武廟抬頭看到掛在高處的「大丈夫」三個字的立匾武廟空間氣象上的寬闊陽剛氣勢一下子就被這三個字帶出。漢字書寫甚至像建築裡的比例(scale)彷彿可以用對比的方法襯托出空間的大小氣度。從基隆河谷地貢寮翻閱草嶺到蘭陽平原的大里一路上山有清代總兵劉明燈立的「雄鎮蠻煙」巨石刻字。到了山頂海風從蘭陽平原長長吹來風吹草偃氣勢萬千風口處一塊巨石上面狂草大書一「虎」字氣力萬鈞。一個字可以鎮住風景如一夫當關也是漢字書寫美學在台灣的一絕。資料來源:http:wwwbookscomtwexepprodbooksfilephpitem=檢索日期:

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