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来知德易象说及其意义.pdf

来知德易象说及其意义

小雪纷纷
2010-08-25 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《来知德易象说及其意义pdf》,可适用于人文社科领域

周易研究年第期(总第九十六期)来知德易象说及其意义林忠军(山东大学易学与中国古代哲学研究中心山东济南)摘要:论文从易学起源、易学本质、象辞关系、象理关系论述了来知德以易象为核心的易学思想。来知德易学提出易起源于象、舍象不可以言易、立象系辞、假象寓理确立了易象在易学研究巾的地位.批判了王弼和宋明儒者重理不重象的倾向。来氏的“假象寓理”不仅有以象为本、无象则无理的意义.也内涵以象为工具、以彰显理为易学归宿的意蕴。“主宰者理”是言理主宰世界一切易象只足理解和解释义理的工具而已以此克服了汉儒将易学研究局限在易象层面的倾向。来知德从无象则无易到假象寓理、主宰者理完成由象数到义理、由天道到人道的论证阐发了以太极或理为本体、贯通天人的义理之学。从而与宋代程朱易学和明代以阐发程朱易学为宗旨的官学易学区别开来。来氏虽提出了许多不同于程朱易学的观点但在许多方面仍未超越程朱易学。同时来氏错综理论以至其整个易学也吸收了汉儒互体之说、京房八宫说、虞翻卦变与旁通说、孔颖达非覆即变说等象数思想。关键词:来知德易象错综假象寓理主宰者理中图分类号:B.文献标识码:A文章编号:l()一一OnLAIZhide§TheoryOfHImagesandItSSignjficanceUNZhong.jun(CenterforZhouyi&AncientChinesePhiJsophy.Sh帅donguniVersi‘y.Jin帅.China)Abstnd:muglltracingbacklhe硎ginofyfologyan】yzi“glhe∞∞nceofM.thetelalionsh巾betw∞njmag明andtatement.卸dthoughtofima咿and州nciplcconceivedinthe秭D叫.thispaPerdicu嘲LAIzhide§(。aCo山ci∞itintheMingDynasty)¨olo盱“ththefheoryfHi眦ges粕theco他.nL~IZhide童yfolo盱.it鸵tsfofththBt“olo盯h朋itBrootinim一咿s。∞wecouldntePlo陀ontheHwhenforgoingIheimages.Besid髓.ima咿’j印ificancein¨olo盯is鹩tablishedby跎ttingupima目restoappendstatementtothemandresidingpncipIeinime.LAIcticizedwANCBi()帅dSong·Mi“g()Neo·confucianschola玛fortheirinclinationofp小耐ngp而ncjPetoimages.Inhilheory.jmagesshouldbe【henppr帆chtohighlighopnciplewhichitheunltimate胖lofHolo日.Prjncipleisthegovemorftheworld.wh订etheimageofHisonJyIheapproachtocomp陀hen山ngandinterPrct“gtheme蚰i“伊Ib船edonthethoug}lt.LAIoVercomesthcincljn“叽oftheH帅Bchola舟whomaI(etheirtudyfhstyonthelevelofimagery.Fromthat”“Ihoutim且ge.the陀w订benoH”t’。whlgovcmgtheworldis州ncipIe”.LAIzhidecompIeteshisdemontmtionf南mimlIgenumeroIo时tomomIconnan卸d缸肌theD帅fheaVentotheD卸ofhum帅.锄dthenexI)undshisme跚j“gpatte玎lh.olo口.whichunineslheheaVenandhu盯mnity“thTaiji(c砌dUltim且te)orLi(Pnciple)鹤noumenon.LAI§竹一olo科iditi“guished‰mIhe竹甜ofCHENCYi蛐dZHUXi蛐dalsodi雎陀ntf而mthe罅ciale‘lucati邮intheMingDyn耶tywhich“mstoePo“ndIheth叫gIltsofCHENGH蚰dZHuxi.SomeofLAI童de聃aredi艉rentf而mCHENGandzHu.where聃hecou】dnoltraJlscendtheir托lo韶jnm帅yBpccts.Althes邮eme.LAl§c唧昭theory(iI..inclusion·exclusion州ncipJe)andhisHologyalso且bsorbtheinleflockingIdgmmsthcoryeigIll·pal∽etheorybyJJNGFanghexa.收稿日期:一l基金项目:教育部人文社会科学重点研究基地基金资助重大项目:明清易学研究(JJD)作者简介:林忠军山东大学易学与中国古代哲学研究中心教授、中国哲学专业博士生导师。万方数据gramtmnsfomlation肌dextenivelyconnccle【IhexagramtheorybyYUFBnandtheno丌I'ofovenumingfhen目阻msbyKONGYjng·d且.帅dson.Keywords:LAlzhideHimagesn∞跏gresidep^ncipleinimagewha上maste舟thewor|disp^nciple明初官学《五经大全》中有《周易大全》唯程朱易学独尊合《程传》与《本义》辑宋元程朱易学之成果。在官方倡导和功利驱使下明初易学主流仍然是解释和阐发程朱易学。生活在嘉靖以后的来知德则是尊重程朱易学而又不笃信程朱易学、最有创见者之一。来知德(公元一)字矣鲜号瞿唐梁山人(四川梁平县仁贤镇华安村白鹤湾)。自幼聪明好学。八岁能诵九岁能词被有司举为孝童。嘉靖三十一年中举。立下了“原学孔子”宏愿以攻经人手日夜诵读《五经大全》和《性理大全》。万历三十年总督王象乾、巡抚郭子章合词论荐特授翰林待诏。知德力辞诏以所授官致仕终其身。(参见《明史·儒林传二》)其学以致知为本尽伦为要。所著有《省觉录》、《省事录》、《理学辨疑》、《心学晦明解》诸书而《周易集注》(又称《易经集注》)一篇用功尤笃。“自言学莫邃于《易》”。完全靠长期自学悟出《周易》真精神。如他说:“德生去孔子二千余年且赋性愚劣又居僻地无人传授因父母病侍养未仕乃取易读于釜山草堂六年不能窥其毫发遂远客万县求溪深山之中沉潜反复忘寝忘食有年思之思之鬼神通之数年而悟伏羲、文王、周公之象又数年而悟文王序卦、孔子杂卦又数年而悟卦变之非。始于隆庆四年庚午终于万历二十六年戊戌二十九年而后成书正所谓困而知之也。”(《易经集注·原序》上海书店影印年版。以下所引书同此)按照来氏自己的说法他对于易学的贡献有四:在于易象、《序卦》、《杂卦》新的解释及发现卦变的错误。一、易学起源:圣人之易不过模写其象数来知德继承了《系辞》“易者象也象也者像也”的观点提出易之本质在于象。他从易学史角度对这个问题作了说明:易学起源于伏羲伏羲创卦之初本之阴阳之象:“伏羲象男女之形以画卦”(《易经集注·原序》)然后画出八卦和六十四卦。文王观卦象而系辞又作卦序。周公作爻辞。“孔子见男女。有象即有数有数即有理⋯⋯故所系之辞多于前圣。”(《易经集注·原序》)故无论文王、周公的卦爻之辞还是孔子的易辞皆本于伏羲的卦象。因此来氏提出易的本质在于象而象的本质在于像即相似于万事万物之理。如他指出:“彖者象之材也乃卦之德也。爻者效天下之动者也象之变也乃卦之趣时也。是故伏羲之易惟像其理而近似之耳。至于文王有彖以言其材周公有爻以效其动则吉凶由此而生悔吝由此而著矣。而要之皆据其象而已。”(《易经集注·系辞下第三章注》)进而他提出:“舍象不可以言易矣。”(《易经集注·系辞下第三章注》)“不知其象易不注可也。”(《易经集注·原序》)那么伏羲创制卦象的依据是什么来氏针对这个问题提出了“模写说”。认为易有自然之易和圣人之易圣人之易是对自然之易的模写或效法。如他说:天地万物。一对一待易之象也。盖未画易之前一部《易经》已列于两间故天尊地卑未有易卦之乾坤而乾坤已定矣。卑高以胨未有易卦之贵贱而贵贱已位矣。动静有常未有易卦之刚柔而刚柔已断矣。方以类聚物以群分未有易卦之吉凶而吉凶已生矣。在天成象在地成形未有易卦之变化而变化已见矣。圣人之易不过模写其象数而已非有心安排也。(《易经集注·系辞上第一章注》)包械氏之王天下也仰观俯察与鸟兽之文与地之宜近取诸身逮取诸物见得天地间一对一待。成列于两间者不过此阴阳也。一往一来流行于两间者不过此阴阳也于是画一奇以象阳画一偶以象阴因而重之以为八卦以通神明之德以类万物之情。(《易经集注·系辞下第二章注》)所谓一对一待是指阴阳二气对待对待是区分、差别、隔阂、对立阴阳二气对待即阴阳二气有自己万方数据截然不同的属性各自以不同或相反方式存在不可以混同但是二者又没有不可逾越的鸿沟唯其对待而又有流行、交感。他认为自然界无非对待流行如天与地是对待交感生万物是流行。男与女是对待繁衍子孙是流行。“天地间一对一待成列于两间者不过此阴阳也。一往一来流行于两间者不过此阴阳也。”(《易经集注·系辞下第二章注》)他批评宋儒朱熹不懂先后天图对待流行不可分。如他说:“先儒不知对待流行而倡为先天后天之说所以《本义》于此二节皆云‘未详’。殊不知二图分不得先后譬如天之与地对待也。二气交感生成万物者流行也。天地有先后哉男之与女对待也。二气交感生成男女者流行也。男女有先后哉所以伏羲文王之图不可废。”(《易经集注·说卦传第六章注》)按照来氏说法有两部《周易》一部是自然之易有阴阳对待、贵贱之位、动静变化、吉凶福祸这种自然之易其实质是自然之象它是一种不受人力所支配的客观存在另一部是圣人之易乃圣人观自然之易而作是自然之易的模本这个模本不是圣人有心费力之作只不过是模写而已“易与天地准者非圣人安排穿凿强与之为准也”(《易经集注·系辞上第四章注》)。在他看来伏羲画卦的过程即是摹写自然的过程具体说自然界有阴阳有奇偶之数有阴阳二气对待流行之理。伏羲仰观俯察远近尽取无非是天地之间对待流行的阴阳之道而已本之于阴阳奇偶之数而画出两画符号“伏羲仰观俯察见阴阳有奇耦之数故画一奇以象阳画一耦以象阴”(《易经集注·周易上经注》)。“圣人作易之初不过此阴阳二画然乾本阳而名为乾者以其健而成象故谓之乾。坤本阴而名为坤者以其顺而效法故谓之坤。此则一阴一阳之道在卦者也。”(《易经集注·系辞上传第五章注》)然后重之奇偶符号而成八卦。伏羲“见一阴一阳有各生之象故自下而上再倍而三以成八卦。又于八卦之上各变八卦以成六十四卦”(《易经集注·周易上经注》)。这个画卦过程“皆因天地自然之数非圣人之安排也”(同上)。在易象创作过程中人作为自然之易占据着举足轻重的地位。生产生活交往需求创造易象者首先识别自身性别特点人有男女男为阳女为阴男与女对待。人分为仁者知者仁知对待。而人这个自然之易的象具有直观、鲜明、生动的特点更容易理解和把握“一阴一阳之道不可名状其在人则谓之仁知在天地则谓之德业在易则谓之乾坤”(《易经集注·系辞上传第五章注》)。在这个意义上来知德有时又用“三易”来说明易之形成:“有造化之易有易书之易有在人之易。德行者在人之易也。有德行以神明之则易不在造化不在四圣而在我矣。”(《易经集注·系辞上传第十二章注》)因此来氏所说的易象一种是包括人在内的自然之象即阴阳对待。一种是易书之象即《周易》中的卦爻符号。关于两种易的说法并不是新观点易学史上屡见不鲜如早在三国时虞翻曾提到两种易他注《系辞》下伏羲“始作八卦”说:“谓庖牺观乌兽之文则天八卦效之。‘易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦’八卦乃四象所生非庖牺之所造也。故日:‘象者像此者也。’则大人造爻象以象天卦可知也。而读《易》者成以为庖牺之时天未有八卦恐失之矣。天垂象示吉凶圣人象之则天已有八卦之象。”(唐李鼎祚《周易集解》卷十五)宋代刘牧也认为天赐河图内含四象八卦“非后人能假伪而设之也”伏羲以此画卦“夫龙图呈卦非圣人不能画之”(《易数钩隐图》卷下)。而来氏提出人易不同于传统观点。当然应当指出来氏三易之说与模写说可能本之于明初著名易学家薛碹和蔡清。薛碹提出模写说蔡清提出“天地之易”、“吾身之易”、“易书之易”三易说。而“对待”、“流行”概念出自宋儒朱熹等人。如季通云:“理有流行、有对待。先有流行后有对待。”(《朱子语类》卷六)朱熹指出:“阴阳有个流行底有个定位底。一动一静互为其根便是流行底寒暑往来是也。分阴分阳两仪立焉便是定位底天地上下四方是也。易有两义:一是变易便是流行底一是交易便是对待底。”(同上卷六十五)朱熹以“流行”与“对待”解释易之变易和交易二义。阴阳互为其根推移转化阴变阳阳变阴是变易即流行。阴阳定位而通气相交阴交于阳阳交于阴是交易即对待。按照朱熹说法对待有相反对立之意当然也有相辅相成之意。如朱熹说:“物相杂故日文.如有君又有臣便为君臣之文是两物相对待在这里故有文。”(同上卷七十六)其学生蔡渊云:“天万方数据地之间对待流行而已。对待者体静而生。流行者体动而成。伏羲八卦对待者也体静而生则吉凶悔吝由乎我故日先天。文王八卦流行者也体动而成则吉凶悔吝奉乎天。故日后天。”“天地之间对待流行而已易体天地之撰者也。故伏羲八卦圆图以对待而作也文王八卦圆图以流行而作也。伏羲六十四卦横图以流行而作也文王六十四卦横图以对待而作也是知主对待者.必以流行为用主流行者必以对待为用学者不可不察也。”(《易象意言》)毋庸置疑来知德是在朱熹易学语境下谈论易学起源的而关于流行对待思想是继承了朱熹等人的思想并由对待流行引申出错综概念然后进入先天易和后天易话语系统之中。二、易学本质:舍象不可言易无错综不成易来氏重点探讨了反映自然的易书之象。易学一般意义上的象指六十四卦卦爻符号及其所表征的事物形态、属性、功能等易象源于客观世界事物是对天地万物及其之理的效法和凝炼。故其特点在于高度的抽象性和象征性。其抽象性在于它是超越天地万物的抽象符号当然它不能等同客观现实中的事理其象征性在于它是对现实中事理的模写效法它表征天地万物的属性和道理又未与天地万物隔绝。来知德本之《系辞》“易者象也象也者像也”的观点提出易之本质在于象“舍象不可以言易矣”(《易经集注·系辞下第三章注》)。而错综之象反映自然界的对待和流行的法则是易书最根本的象。“若无错综不成易矣。”(《易经集注·易学六十四卦启蒙》)所谓错是指阴阳相反相对而相辅相成。“错者交错对待之名。阳左而阴右阴左而阳右。”(《易经集注·原序》)“大抵错者阴阳横相对也。”(《易经集注·易经字义·中爻》)“错者阴与阳相对也。”(《易经集注易经字义·错》)阴阳相错是天地造化之规律也是错卦产生的根源。天地造化之理独阴独阳不能生成故有刚必有柔有男必有女所以八卦相错如他说:“天地造化之理独阴独阳不能生成故有刚必有柔有男必有女所以八卦相错。”(《易经集注·易经字义·错》)八卦相错是说八卦两两阴阳相对或相反即错卦。错卦分为八卦错卦和六十四卦错卦。乾坤、震巽、坎离、艮兑四组卦阴阳符号相反相对是为八卦相错。他说:“错者阴与阳相对也父与母错长男与长女错中男与中女错少男与少女错八卦相错。”(《易经集注·易经字义·错》)由八卦相错构成的六十四卦呈现出相错的变化即相反相对的六画之卦是六十四卦相错。如乾坤、夫剥、大有比等。所谓综阴阳上下颠倒。即将一卦反转一百八十度内卦变外卦外卦变内卦以下者为上以上者为下。就爻而言初爻变上爻二爻变五爻三爻变四爻。反之亦然。颠倒的两卦称为综卦。“综者阴阳上下相颠倒也。”(《易经集注·易经字义·中爻》)“综字之义即织布帛之综或上或下颠之倒之者也。”(《易经集注·易经字义·综》)综卦分为八卦综、六十四卦综。八卦综指四正卦与四正卦综和四隅卦与四隅卦综。“乾坤水火四正之卦四正与四正相综艮巽震兑四隅之卦四隅与四隅相综。”(《易经集注·易经字义·综》)“乾坤坎离四正之卦则或上或下巽兑艮震四隅之卦则巽即为兑艮即为震。”(《易经集注·易经字义·综》)六十四卦分为正综和杂综。乾自下而上顺行变初爻成娠变下二爻成逐变下三爻成否变下四爻成观变下五爻成剥坤自上而下逆行变下五爻成央变下四爻成大壮变下三爻成泰变下二爻成临变初爻成复。骺与央、逐与大壮、否与泰、观与临、剥与复相综为乾坤之正综。其它卦皆为杂综卦。来氏云:“然文王序卦有正综、有杂综如乾初爻变媚坤逆行五爻变夹与娠相综所以骺综夫逐综大壮否综泰观综临剥综复所谓乾坤之正综也。”(《易经集注·易经字义·综》)按照京房八宫说乾坤二宫虽皆有游魂和归魂卦但来氏认为这不属于乾坤之正综卦。“若乾坤所属尾二卦晋、大有、需、比之类乃术家所谓游魂归魂。出于乾坤之外者非乾坤五爻之正变故谓之杂综。”(《易经集注·易经字义·综》)万方数据以易学发展观之以错综为特质的易象经历了伏羲、文王、周公、孔子四圣后易学失传至明代来知德重现四圣易学。显然来氏在此将自己置于圣人之列而自己的易图也是圣人之图或圣人之象。按照来氏理解易之卦象经历了由简单到复杂的发展过程由图式表示为:太极图、伏羲图、文王图、伏羲文王错综图、孔子太极生两仪四象八卦图、来知德八卦六十四卦诸图。而在圣人所画图示中。或是错象或是综象或错综交融。太极图虽然不是圣人所画是来氏自创但内含难以名状的圣人之理。“太极者至极之理也理寓于象数之中难以名状.故日太极。”(《易经集注·系辞上第十一章注》))其中有象数有义理融数理气、对待流行为一体。“对待者数主宰者理流行者气。”(《易经集注·易注杂说·圆图》)此图“不立文字以天地间理气象数不过如此”(同上)因此图为来氏所作故自称一部《易经》“不在四圣而在我矣”(《易经集注·系辞上第十二章注》)。此为圣人作易之原。来氏接受了宋人所谓伏羲易八卦图和六十四卦图认为伏羲图本之太极图。太极图阴阳未分由太极分为阴阳生成八卦和六十四卦。他用加一倍法解释之如他注“易有太极是生两仪”一节云:“生者加一倍法也。两仪者画一奇以象阳画一偶以象阴为阴阳之仪也。四象者一阴之上加一阴为太阴加一阳为少阳一阳之上加一阳为太阳加一阴为少阴。阴阳各自老少有此四者之象也。八卦者四象之上又每一象之上各加一阴一阳为八卦也。”(《易经集注·系辞上传第十一章注》)此八卦即伏羲八卦由伏羲八卦相重为伏羲六十四卦。“八卦以卦之横图言成列者乾一兑二离三震四阳在下者列于左巽五坎六艮七坤八阴在下者列于右⋯⋯因而重之者三画上复加三画重乾重坤之类也。阳极于六阴极于六因重成六画故有六爻。”(《易经集注·系辞下传第一章注》)伏羲易最大特点是用数和对待。伏羲八卦是“易之数”“一与八错二与七错三与六错四与五错。”(《易经集注·说卦传第三章注》)六十四卦圆图本之于八卦亦“皆相错以其对待也”。(《易经集注·易注杂说·伏羲八卦方位之图》)故作“伏羲圆图相错图”。与伏羲图不同的是文王八卦图此图不以对待为学理而是以流行为学理。他说:“易之气也流行不已者也自震而离、而兑、而坎春夏秋冬一气而已故文王序卦一上一下相综者以其流行而不已也。所以下经首成恒咸恒之交感者流行也。”(《易经集注·易注杂说·文王八卦方位之图》)故来氏作“文王序卦相综图”。然而自然界流行对待相互依存不相分离“盖有对待其气运必流行不已有流行其象数必对待而不移”(《易经集注·易注杂说·文王八卦方位之图》)。故易图有“伏羲文王错综图”。伏羲六十四卦圆图~左一右两两相对是为相错。如乾坤、夹剥、大有比、大壮观、小畜豫、需晋等相对而相错。文王六十四序卦一上一下是为相综。“文王序卦六十四卦除乾、坤、坎、离、大过、颐、小过、中孚八个卦相错其余五十六卦皆相综。虽四正之卦如否、泰、既济、未济四卦四隅之卦如归妹、渐、随、蛊四卦此八卦可错可综然文王皆以为综也。”(《易经集注·易注杂说·伏羲文王错综图》)无论错还是综皆“自然而然之妙”“不假安排穿凿”(同上)。以图式为特征的伏羲易与文王周公易不仅互为表里相辅相成而且其图式和学理互含互摄伏羲易象包含了文王周公易象。《周易》本之伏羲易而成。他注《系辞》“八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣”说:“伏羲八卦成列虽不言象然既成八卦而文王之象已在卦之中矣。伏羲八卦虽无爻然既重其六而周公六爻已在重之中矣。”(《易经集注·系辞下传第一章注》)又注《系辞》“圣人设卦观象系辞”云:“设卦者文王周公将伏羲圆图六十四卦陈列也。象者物之似总之有一卦之象析之有六爻之象观此象而系之以辞。”(《易经集注·系辞上传第二章注》)他在注《说卦》时指出:“此则总二圣之图而言文王之流行必有伏羲之对待而后可流行也。”(《易经集注·说卦传第六章注》)故来氏将“文王序卦相综图”置于“伏羲圆图相错图”之下总称为“伏羲文王错综图”。他解释说:“孑L子韦编三绝于阴阳之理悦心研虑已久故于圆图看出错字于序卦看出综字所以万方数据说错综其数又恐后人将序卦一连不知有错综二体故杂乱其卦惟令二体之卦相连如乾刚坤柔、比乐师忧是也。”(《易经集注·易经字义·中爻》)故孔子太极生两仪四象八卦图。重现了伏羲画卦过程及其八卦相错之理。“两仪者画一奇以象阳画一偶以象阴为阴阳之仪也。”(《易经集注·系辞上传第十一章注》)此谓太极生两仪图。然后依次叠加即一阳之上加一阳为太阳一阳之上加一阴为少阴一阴之上加一阳为少阳一阴之上加一阴为太阴。此谓四象图。四象之上又每一象之上各加一阴一阳为八卦也。大阳上加一阳为乾一大阳上加一阴为兑二少阴上加一阳为离三少阴上加一阴为震四少阳上加一阳为巽五少阳上加一阴为坎六大阴上加一阳为艮七大阴上加一阴为坤八。此谓八卦图。“八卦即六十四卦也⋯⋯如乾为天、为圜坤为地、为母之类是也。故六十四卦不过八卦变而成之如乾为天、天风娠坤为地地雷复之类是也。”(《易经集注·系辞上传第十一章注》)他反对邵雍一分为二法认为“邵子八分十六、十六分三十二、三十二分六十四不成其说矣”(《易经集注·系辞上传第十一章注》)。孑L子看出伏羲图有对待文王序卦有流行并在《说卦》中重显伏羲图和文王图:“第三章‘天地定位’第四章‘雷以动之’言伏羲圆图之对待第五章‘帝出乎震’二节言文王圆图之流行。”(《易经集注·说卦传第六章注》)来知德“八卦变六十四卦图”是以伏羲八卦的次序重新排列京房八宫卦以此为据作出“八卦自相错图”阐明了六十四卦相错表现形式。如乾为一坤为八乾及乾所属的垢、遂、否、观、剥、晋、大有八卦与坤及坤所属的复、临、泰、大壮、夫、需、比八卦自然相错。其它兑艮、离坎、震巽所属卦同。皆自然相错。因先天八卦相错八卦六爻依次变出卦也相错。故来氏又有“六爻变自相错图”。如兑与艮、离与坎、震与巽经六变皆为错卦。如乾与坤分别初变为骺与复、二变为同人与师、三变为履与谦、四变为小畜与豫、五变大有与比、六变夫与剥皆为错卦。“八卦次序自相综图”是以先天八卦乾坤坎离为四正兑艮震巽为四隅然后相重与另一卦相综。如乾为四正卦分别与兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八相重为天泽履、天火同人、天雷无妄、天风娠、天水讼、天山逐、天地否依次与风天小畜、火天大有、山天大畜、泽天央、水天需、雷天大壮、地天泰相综。其它同。“八卦所属自相综图”言乾之所属自骺至剥顺行与坤所属相综坤之所属自复至夹逆行与乾所属相综。骺综夹逐综大壮否综泰观综I临剥综复。坎之所属自节至丰顺行与离所属相综离之所属自旅至涣逆行与坎所属相综。节综涣屯综蒙、既济综未济革综鼎丰综旅。艮之所属自贲至履顺行与巽所属相综巽之所属自小畜至噬嗑逆行与艮所属相综。贲综噬嗑大畜综无妄损综益睽综家人履综小畜。震之所属自豫至井顺行与兑所属相综兑之所属自困至谦逆行与震所属相综。豫综谦解综蹇恒综咸升综萃井综困。从八卦相综看八卦自下而上变至五两两顺逆相通初爻变与五爻变综、二爻变与四爻变综、三爻变与三爻变综。如乾初变娠与坤五爻变夹综乾二爻变逐与坤四爻变大壮综.乾三爻变否与坤三爻变泰综。乾四爻变观与坤二爻变临综乾五爻变剥与坤初爻变复综.反之亦然即所谓“八卦通是初与五综二与四综三与上(“上”应为“三”之误引者注)综虽一定之数不容安排然阳顺行而阴逆行与之相综造化之玄妙可见矣。文王之序卦不其神哉。即阳木顺行生亥死午阴木逆行生午死亥之意”(《易经集注·易经字义·综》)。由是观之来氏多年隐居山野废寝忘食反复深思重新发现的易象无非就是他所谓的伏羲文王所留下来的错综之象错综之象是来氏易学区别于其它易学的重要标志。自宋以来程朱易学取代孔疏王弼玄学易学成为易学的主流。程氏以理言易朱子以义理兼象数旨在弥补程子易学之不足。然而朱子言象数不言错综。明代立程朱易学为官学纂修《周易大全》全取程朱及其后学易学而成来知德独辟蹊径标新立异言错综之象力图从学理层面上证错综之象为易学之本源乃四圣所发明和传授将自己的易学与当时官学易学区别开来。当然错综之象并非来氏所发明易学史上三国虞翻和唐代孑L颖达等人皆曾使用过虞翻所谓反卦、孔颖达所谓覆卦就是来氏之综卦虞翻所说旁通、孔颖达所说变卦万方数据即来氏所说错卦。来氏言“孔子没后儒不知文王周公立象皆藏于序卦错综之中”(《易经集注·原序》)显然是言过其实。当然来氏错综说与前人有所不同主要表现在他的错综是宋人易学话语下的错综即他的错综吸收了宋人易学成果如伏羲先天图和后天图是宋人易学重要内容之一来氏接受了伏羲易和文王易的说法其错综说即是以此为理论依托而展开论述的。他的错综说不仅仅是一种易学方法更是易学根本和源头故此说无论内容还是深度都已远远超出前人见解。三、象辞关系:圣人立象设卦系辞既然象是易之本舍象无易注易不可离象而错综之象是易最根本的象无错综即无易。那么作易之初圣人如何取象这其实涉及到易学中象与辞的关系问题。《系辞》:“圣人设卦观象系辞焉而明吉凶。”依来氏之见《周易》成书经历了立象、设卦、系辞三个过程。“立象、设卦、系辞易之体已立矣。”(《易经集注·系辞上第十二章注》)伏羲立阴阳之象设八卦因而重之为六十四卦文王周公观象系辞以尽其言明其吉凶。故象辞关系为:先有象后有辞本象而系辞。以此理念出发考察了《周易》文本取象问题。他认为圣人卦中立象不单错综之象也“有不拘《说卦》‘乾马坤牛、乾首坤腹’之类者”(《易经集注·易经字义·象》)。继而他通过考据文本提出“圣人立象”:有卦情之象有卦画之象有大象之象有中爻之象有错卦之象有综卦之象有爻变之象有相因之象等。(一)有自卦情而立象者“有自卦情而立象者”称之为卦情之象。此种象非真言具体事物而是借具体事物表达一定的道理或情感。他以乾卦为例说明之:按照《说卦》乾象“为良马、为老马、为瘠马、为驳马”而乾卦爻辞则言“龙”《彖传》释六爻为“六龙”。“乾卦本马而言龙以乾道变化龙乃变化之物故以龙言之。”(《易经集注·易经字义·象》)表面看来乾爻辞与《说卦》相抵触其实不然此是取意即以马、龙说明乾卦运动不止、千变万化之理这是卦情之象。宋儒朱熹对此并未真正理解认为乾卦卦象无法理解“乾为马而说龙如此之类皆不通”(《易经集注·易经字义·象》)。显然朱熹不知《易》“有自卦情而立象者”。来氏又以咸卦为例认为周公取人体部位为象其旨阐明男女交感之理他指出:“艮为少男兑为少女男女相感之情莫如年之少者故周公立爻象日拇、日腓、日股、日憧憧、日胯、日辅颊舌一身皆感焉。盖艮止则感之专兑悦则应之至是以四体百骸从拇而上自舌而下无往而非感矣。此则以男女相感之至情而立象也。”(《易经集注·易经字义·象》)又以中孚为例说明中孚取豚鱼、鹤、鸡三动物之象言信之理“如豚鱼知风鹤知秋鸡知旦三物皆有信故中孚取之亦以卦情立象也”(《易经集注·易经字义·象》)。以渐卦取鸿言女归之义“以鸿至有时而群有序不失其时不失其序于渐之义为切且鸿又不再偶于文王卦辞女归之义为切此亦以卦情立象也”(《易经集注·易经字义·象》)。以上皆为卦情之象。(二)有以卦画之形取象者有以卦画之形取象者称之为卦画之象。这种卦画符号形状像某物故此卦就以某物为象此为卦画之象。“如剥言宅、言床、言庐者因五阴在下列于两旁一阳覆于其上如宅、如床、如庐此以画之形立象也。”“鼎与小过亦然。”(《易经集注·易经字义·象》)鼎卦至形状像鼎初爻是鼎足二三四爻是鼎腹五爻是鼎耳上爻是鼎铉。故鼎卦取象为鼎卦爻辞言“鼎颠趾”、“鼎有实”、“鼎耳革”、“鼎折足”、“鼎黄耳”、“鼎玉铉”《彖》日:“鼎.象也。”小过翼形状像鸟中两爻为鸟身上下分别两阴爻为鸟翼故此卦取象鸟卦爻辞言“飞鸟遗之音”“飞鸟以凶”“飞鸟离之”。此来知德理解的卦画之象。(三)有卦体大象之象者卦体大象是指某别卦之象像某经卦之卦象。“凡阳在上者皆象艮巽。阳在下者皆象震兑。阳在上下者皆象离。阴在上下者皆象坎如益象离故言龟。大过象坎故言栋。颐亦象离故亦言龟也。万方数据又如‘中孚君子以议狱缓死’亦取噬嗑火雷之意以中孚大象离而中爻则雷也。故凡阳在下者动之象。在中者陷之象。在上者止之象。凡阴在下者人之象。在中者丽之象。在上者说之象。”(《易经集注易经字义·象》)关于卦体大象之象非来氏发明宋元学者早有论述此象如宋儒俞琰言“积体”胡一桂言“似体”皆属此类只是称谓不同而已。(四)有以中爻取象者六爻卦中间爻连属而组成另一新卦。如他说:“中爻者二三四五所合之卦也。”“中爻者阴阳内外相连属也。”(《易经集注·易经字义·中爻》)即汉人所谓互体。在他看来《系辞》“二与四同功而异位”、“三与五同功而异位”明言中爻取象“《系辞》第九章孔子言甚详矣”(《易经集注·易经字义·中爻》)。他举例说明:“渐卦九三‘妇孕不育’以中爻二四合坎中满也九五‘三岁不孕’以中爻三五合离中虚也。”(《易经集注·易经字义·象》)(五)有将错卦立象者来氏通过考辨乾、坤、履、革、睽、小畜、艮卦爻辞说明《周易》有以错卦立象。他说:“乾错坤乾为马坤即‘利牝马之贞’。履卦兑错艮艮为虎文王即以虎言之。革卦上体乃兑周公九五爻亦以虎言之。又睽卦上九纯用错卦师卦‘王三锡命’纯用天火同人之错皆其证也。又有以中爻之错言者如小畜言‘云’因中爻离错坎故也。六四言血者坎为血也。言惕者坎为加忧也。又如艮卦九三中爻坎爻辞日薰心坎水安得薰心以错离有火烟也。”(《易经集注·易经字义·错》)此是说乾坤为错卦乾为马则坤为“牝马”坤有“利牝马之贞”之辞取之错卦乾。履内卦兑与艮错。艮为虎故履卦有“履虎尾”之辞取之兑之错卦艮。革卦外卦为兑九五爻辞言“虎变”也取之艮。睽外卦为离“离坎错。坎为豕又为水.豕负涂之象也。坎为隐伏载鬼之象也。又为弓又为狐疑张弓说弓心狐疑不定之象也。变震为归妹男悦女女悦男婚媾之象也⋯⋯又坎为雨雨之象也”(《易经集注·睽上九爻注》)。故睽上九云“睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪寇婚媾往遇雨则吉”纯用错卦。师卦“王三锡命”取错卦同人之象同人“乾在上王之象。离在下三之象。中爻巽锡命之象。全以错卦取象”(《易经集注·师九二爻注》)。中爻互体错卦如小畜三四五互体离离与坎错卦坎为云故小畜言“云”。六四言血坎为血。言惕坎为加忧。又如二三四中爻互坎爻辞日“薰心”坎无此意而错卦离火有此意。因此错卦是圣人作易所用之象。(六)有因综卦立象者来氏《周易》以八卦相综取象“如屯蒙相综在屯则为雷在蒙则为山是也。如履小畜相综在履则为泽在小畜则为风是也。如损益相综损之六五即益之六二特倒转耳故其象皆‘十朋之龟’。央娠相综夹之九四即骺之九三故其象皆‘臀无肤”’(《易经集注·易经字义·综》)。来氏举例说明《周易》以六十四卦相综取象:“如井与困相综巽为市邑在困为兑在井为巽则改为邑矣。”(《易经集注·易经字义·象》)“八卦既相综所以象即寓于综之中如噬嗑‘利用狱’贲乃相综之卦亦以‘狱’言之。旅丰二卦亦以‘狱’言者皆以其相综也。有以上六下初而综者‘刚自外来而为主于内’是也。有以二五而综者‘柔得中而上行’是也。”(《易经集注·易经字义·综》)因此他提出掌握综是悟文王序卦之妙、进入易学之门径。“盖易以道阴阳阴阳之理流行不常原非死物胶固一定者故颠之倒之可上可下者以其流行不常耳故读《易》者不能悟文王序卦之妙则易不得其门而入既不入门而宫墙外望则‘改邑不改井’之玄辞‘其人天且劓’之险语不知何自而来也。噫文王不其继伏羲而神哉。”(《易经集注·易经字义。综》)(七)有爻变之象者所谓爻变是指阴阳之变“变者阳变阴、阴变阳也”(《易经集注·易经字义·变》)。由于阴阳之变是一卦变成另一卦。以渐卦和归妹为例说明《周易》有爻变之象。“如渐卦九三以三为夫以坎中满为妇孕及三爻一变则阳死成坤离绝夫位故有‘夫征不复’之象。既成坤则并坎中满通不见矣故万方数据有‘妇孕不育’之象。又如归妹九四中爻坎月离日期之象也四一变则纯坤而日月不见矣故‘愆期’岂不玄妙。”(《易经集注易经字义·变》)同时来氏区分了卦变与综卦认为综卦是一卦上下反转卦变是爻变而引起的一卦变成另一卦。“如乾卦初变即为媚是就于本卦变之⋯⋯如屯蒙相综之卦本是一卦向上成一卦向下成一卦详见前伏羲文王错综图。如讼之刚来而得中乃卦综也非卦变也。以为自逐卦变来非矣。”(《易经集注·易经字义·变》)他认为周公作爻辞取象“不过此错、综、变、中爻四者而已”。“如离卦居三同人日‘三岁’、未济日‘三年’、既济日‘三年’、明夷曰‘三日’皆以本卦‘三’言也。若坎之‘三岁’困之‘三岁’解之‘三品’皆离之错也。渐之‘三岁’巽之‘三品’皆以中爻合离也。丰之‘三岁’以上六变而为离也即离而诸爻用四者。”(《易经集注·易经字义·中爻》)(八)有相因而取象者相因取象是根据两卦关系取象。“如革卦九五言虎者以兑错艮艮为虎也。上六即以豹言之豹次于虎故相因而言豹也。”(《易经集注·易经字义·象》)此类似于宋朱震曾提出的“卦有取前卦以为象者有取后卦以为象者”(《汉上易传·丛说》)不同的是朱震讲的是今本卦序的前后关系而来氏讲的是卦与卦之间的错综关系。在来氏看来圣人拟诸其形容而立象至纤至悉无所不有不拘于错综更不拘于《说卦》不仅可以取现实中的象也可以取现实当中根本不存在的象“无此事此理而止立其象.如‘金车’、‘玉铉’之类金岂可为车玉岂可为铉盖虽无此事此理而爻内有此象也”(《易经集注·易经字义·象》)。在这个意义说来氏提出“形容物宜可拟可象即是象矣”(《易经集注·易经字义·象》)。以此出发来氏批评了孔子以后的儒者认为以王弼为代表的义理派尽扫象数专以理释易而使易象失传。后世治易者“不言其象止言其理而易中取象之旨遂尘埋于后世”。尤其不知四圣之错综由此他得出结论自孔子没四圣之易如长夜二千余年。他说:孔子韦编三绝于阴阳之理悦心研虑已久故于圆图看出错字于《序卦》看出综字所以说“错综其数”。又恐后人将《序卦》一连不知有错综二体故杂乱其卦惟令二体之卦相连如“乾刚坤柔、比乐师忧”是也又说出中爻。宋儒不知乎此将孔子《系辞》‘所居而安者’、文王之序卦‘所乐而玩者’、周公之爻辞认序字为卦爻所著事理当然之次第故自孔子没而易已亡至今日矣。(《易经集注·易经字义·中爻》)自王弼不知文王《序卦》之妙扫除其象后儒泥滞《说卦》所以说象失其传而不知未失其传也。善乎!蔡氏日:“圣人拟诸其形容而立象至纤至悉无所不有所谓‘其道甚大百物不废’者此也。其在上古尚此以制器其在中古观此以系辞而后世之言易者乃日‘得意在忘象得象在忘言’一切指为鱼兔筌蹄殆非圣人作易、前民用以教天下之意矣。”此言盖有所指而发也。(《易经集注·易经字义·象》)孔子没。后儒不知文王、周公立象皆藏于《序卦》错综之中止以《序卦》为上下篇之次序乃将《说卦》执图求骏。自王弼扫象以后注易诸儒皆以象失其传不言其象止言其理而易中取象之旨遂尘埋于后世。(《易经集注·原序》)来氏把矛头直指明代官学《周易大全》。认为明代承袭宋儒之误治易只言理不知圣人之象故其易学未得其门乃门外粗浅之学。他说:“本朝纂修《易经》《性理》大全虽会诸儒众注成书然不过以理言之而已均不知其象不知文王序卦不知孔子杂卦不知后儒卦变之非。于此四者既不知则易不得其门而人不得其门而人则其注疏之所言者乃门外之粗浅非门内之奥妙。是自孔子没而易已亡至今日矣。四圣之易如长夜者二千余年不其可长叹也哉。”(《易经集注·原序》)他以错综为尺度评价汉儒卦变说认为汉儒言卦变以卦变释易由于不知综卦而失之千里。他l万方数据说:“又如以某卦自某卦变者此虞翻之说也后儒信而从之如讼卦刚来而得中乃以为自逐卦来不知乃综卦也需讼相综乃坎之阳爻来于内而得中也。孔子赞其为天下之至变正在于此。盖乾所属综乎坤坎所属综乎离艮所属综乎巽震所属综乎兑乃伏羲之八卦一顺一逆自然之对待也非文王之安排也。惟需讼相综故《杂卦》日“需不进也讼不亲也”。若逐则综大壮故《杂卦》日“大壮则止逐则退也”。见于孔子《杂卦传》昭昭如此而乃日讼自逐来失之千里矣。”(《易经集注·原序》)自宋以来程子多言理朱子兼言象数尤言卦变。来氏不仅以错综基础建立象数学体系而且以错综为尺度检讨和评价程朱易学进而推断出程朱和宋明儒者不知象而治易未得其门。这无疑是对当时程朱官学权威的挑战其精神极为可贵对于冲破程朱易学藩篱活跃学术风气有积极意义。四、象理关系:假象寓理主宰者理在象理关系问题上来氏认为有象才有理无此象则无此理象比理更为根本。舍象不可以言易。象的作用在于显理。象理不可分。故他提出“假象寓理”说:夫易者象也。象也者像也。此孔子之言也。日像者乃事理之彷佛近似可以想象者也非真有实事也非真有实理也。若以事论金岂可为车玉岂可为铉若以理论虎尾岂可履左腹岂可入易与诸经不同者全在于此如《禹谟》日:“惠迪吉从逆凶惟影响。”是真有此理也。如《泰誓》日:“惟十有三年春大会于孟津。”是真有此事也。若易则无此事无此理惟有此象而巳。有象则大小、远近、精粗。千蹊万径之理成寓乎其中方可弥纶天地。无象则所言者止一理而已何以弥纶故象犹镜也有镜则万物毕照若舍其镜是无镜而索照矣。不知其象易不注可也。(《易经集注·原序》)来氏引《易传》之言说明易象符号的象征意义和客观依据。象者言像是指象对现实中事理的模写或效法既然是模仿当然它不能等同于现实中的事理。现实中事理是真有其事其理如史书中记载的历史事件是确有其事确有其理毫不含糊而《周易》中的事理是具有高度的超现实性可以想像的“非真有实事也非真有实理也”。它以一种比喻的形式近似反映世间事理。他以鼎卦为例鼎有“金铉”、“玉铉”之辞但现实中金不可为车玉也不可为铉。履有“履虎尾”之辞明夷有“人于左腹”之辞但现实中不可能有这种事发生不可能有这种道理存在。《周易》异于其它诸经在于此。象与理之间的关系是象理不可分“有象则大小、远近、精粗千蹊万径之理咸寓乎其中方可弥纶天地。无象则所言者止一理而已何以弥纶”象如一面镜子有镜可以照万物无镜则万物不可照因此他提出:“不知其象《易》不注可也。”他不同意王弼贬低象在易学中的地位“若学易者不观其象乃日得意在忘象得象在忘言正告子所谓不得于言勿求于心者也”(《易经集注·系辞下第三章注》)。需要说明的是他提出象即像“惟像其理而近似之耳”脱胎于宋儒如俞琰曾提出“所以谓之卦象者物理之似”(《周易集说》卷二十八)“象即像之谓既谓之像则不过其理近似而已”(同上卷三十二)。来氏从易学起源、象辞关系和象理关系角度极力张扬象在易学中的作用倡导以象解易。提出没有象就没有易不用象就不可能训释易辞更不能阐发事理。反对王弼得意忘象和宋儒言理不言象其用心在于强化易象在《周易》文本中的作用以纠正王弼和宋儒多偏于理之倾向。但如果从古代经典解释学看《周易》文本固然重要它是表达圣人之意的载体无这个符号载体人们无法解释和阐发圣人之道。然而理解和解释这个易学文本不能仅仅停留在文本符号和文辞上当透过文本符号和文辞的解释进入宏观大道的解释和开掘。换言之易学解释是以显现和阐发圣人之道为目标。来知德似乎认识到这一点在论述象数与义理关系时并未抹煞理在易学研究中的地位提醒人们易学研究不能停留在象上当通过象而到达理从而完成自己易学的解释乃至理学的建构。在他看来假象寓理不仅有以象为本、无象则无理的意义也内涵以象为工具、以彰显理为易学归宿的意蕴。万方数据来氏提出“假象以寓理”的命题。那么他是如何从“假象以寓理”出发阐发以理为主宰的义理之学、建构其易学思想体系的呢从前面来氏对于易象的论述中我们可以看到其象数学体系以太极图为基点然后推演出伏羲八卦和六十四卦图、文王卦图、孔子易图及其错综诸图。这些本之于客观自然、由象数构成的图展示的是宇宙起源、演化历程天地万物生生不息、对待流行之道和人物变化之理以及理与气、道与器、理与性之学理。这就是“假象以寓理”。如来氏以阴阳未分融象数为一体的太极图来表达宇宙本体。这个宇宙本体寂然不动“无声无臭”超乎万物之上为万物之本此为太极为理为道。他说:“太极者至极之理也.理寓于象数之中。难以名状故日太极。”(《易经集注·系辞上传第十一章注》)“道者天地日月之正理即太极也。”(《易经集注·系辞下传第一章注》)理寓于象数之中理主宰象数此数是自然的本然之对待数与理为一体数理不相离“元亨者.天道之本然数也。利贞者人事之当然理也。易经理数不相离”(《易经集注·乾卦辞注》)。此象即自然流行的阴阳之气万物生成“此造化一气流行之妙”(《易经集注·系辞上传第一章注》)。万物始于气“始者气之始生者形之始万物之形皆生于地然非地之自能为也天所施之气至则生矣”(《易经集注·坤彖传注》)。来氏太极图下言“主宰者理对待者数流行者气”(《易经集注·杂说·圆图》)理主宰者居中间说明以理为主数和气皆本于理如台湾学者高怀民先生所言“从形式上看来氏列‘数’与‘气’于两侧而列‘理’于中间应是以‘理’为最主要”“从含义上说‘数’之所以有‘对待’之性与‘气’之所以有‘流行’之性均本于‘理”’。①来氏把理与数理的关系上升到道(理)器层面加以论证认为理与万物根本的区别在于有无形色:有形色可见是渭器无形色可见是谓理.“阴阳之象皆形也。形而上者超乎形器之上无声无臭则理也.故谓之道。形而下者则囿于形器之下有色有象止于形而已故谓之器”(《易经集注·系辞上传第十二章注》)。同时理又未离具体的万物流行于万物之中。他认为道或理是抽象的无形的它必须依赖具体的有形色可见的气和器而存在有气则有理理未脱离气或器而存在阴阳之气聚散运行规律即是理或道。此所谓“道器无二致理数不相离”(《易经集注·说卦传第一章注》)。他说:理乘气机以出入一阴一阳气之散殊即太极之理各足而富有者也。气之迭运即太极之理流行。而日新者也。故谓之道。(《易经集注·系辞上传第五章注》)道器不相离如有天地就有太极之理在里面如有人身此躯体就有五性之理藏于此躯体之中。所以孔子分形上形下不离形字也。(《易经集注·系辞上传第十二章注》)虽然从易学上说象是易学的本质无象则无易即无阴阳符号及其所构成的八卦符号和六十四卦符号则不可能有圣人之易但来氏预设了太极图以易符号本之太极图证明宇宙起源于超出万物难以名状的太极有形有象的事物自太极(或理)出.太极是阴阳二气与万物之本阴阳和万物产生于理。显然在理气和理器关系上来氏仍然未摆脱程朱理先气后、理上器下、理不离气、理器不分的思想。来氏的太极生两仪四象八卦图和八卦变六十四卦图是一种宇宙生成演化图式反映的是宇宙演化的历程。具体说由太极生成的阴阳两画(两仪)象征宇宙中普遍存在的阴阳二气以一奇以象阳以一偶以象阴。阴阳是万物产生的最基本的元素。阴阳对待、流行、交感大化流行生生不息。阴阳对立交感而天地生天是纯阳地是纯阴天地无非是阴阳对待“天

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