易经的形式结构

null易經的形式結構 易經的形式結構 八卦取象歌 乾三連 坤六斷 震仰盂 艮覆碗 離中虛 坎中滿 兌上缺 巽下斷 涵蓋萬有，經綸群方涵蓋萬有，經綸群方《易經》涵蓋萬有，經綸群方。是我國最古老的典籍之一。易經的理論博大精深，而又至簡至易。其大可用于治國平天下，其小可用於齊家、處世、修身。其理論體系是建立在陰陽變易的基礎上。《易經》之義理主要體現在易經與易傳之中。卦辭、卦象、卦序結構以及易傳等是易理的重要來源。 通行本《易經》通行本《易經》就是指我們歷史上流行的《易經》版本。它的六十四卦排列順序是以乾卦為首，接著是坤卦，最後是未濟卦。其具體的排列如朱熹的《周易本義》中曾記載的《卦名次序歌》：null一、通行本卦序分析 《易經》又稱為《周易》，是因為在《周易》之前還有兩種《易經》，即《連山易》（艮卦置首）和《歸藏易》（坤卦置首），總稱【三易】。相傳《連山易》是神農時代之易，《歸藏易》是黃帝時代之易。這兩種易皆不傳。三易都是六十四卦，其根本區別在於卦序的不同。因此產生了不同的理論體系。 六十四卦卦序的排列是多種多樣的，按照六十四卦全排列可推算出有： 種卦序。這可是難以想像的天文數字！ 朱熹《周易本義〈卦名次序歌〉》 朱熹《周易本義〈卦名次序歌〉》 乾坤屯蒙需訟師， 比小畜兮履泰否， 同人大有謙豫隨， 蠱臨觀兮噬嗑賁， 剝復無妄大畜頤， 大過坎離三十備。 是為下經三十四。是為下經三十四。咸恒遯兮及大壯， 晉與明夷家人睽， 蹇解損益夬姤萃， 升困井革鼎震繼， 艮漸歸妹豐旅巽， 兌渙節兮中孚至， 小過既濟兼未濟， 是為下經三十四。卦名次序歌卦名次序歌乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。 剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。 鹹恆遁兮及大壯，晉與明夷家人睽。 蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。 艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至。 小過既濟兼未濟，是為下經三十四。已知的《易經》卦序有以下幾種： 已知的《易經》卦序有以下幾種： 1、通行本卦序，（邵雍稱為後天六十四卦序） 2、先天六十四卦序 3、京房八宮卦序 4、《元包》卦序 5、《馬王堆帛書易經》卦序 在這幾種卦序中除了通行本卦序外，都有明確的象數關係和易理，其排列順序有著固定的規律。 自古以來，對於通行本卦序的認識主要有三派：一是易理派，認為只能通過《序卦傳》的易理來理解卦序。二是象數派，認為通行本卦序與其他卦序一樣有著一定的象數規律。三是實用派，卦序沒有什麼象數規律和易理，只是便於記憶而已。這派些學者往往對《序卦》易理提出諸多質疑，如宋代學者葉適在其《習學記言》中解《需訟》卦時說：“《序卦》：‘物稚不可不養也’，物之稚者養，而壯者不養乎？”。 null其基本順序其基本順序是將六十四卦分成三十二對，兩倆一組，非綜（反）（覆）即錯。相綜相覆就是卦形上下顛倒，相錯就是卦形的陰陽爻全部互換。如乾與坤、頤與大過等；如，屯與蒙、師與比等。如果將相覆之兩卦，看作上下顛倒的一卦，那麼六十四卦就變成了三十六個反覆卦。 通行本《易經》六十四卦通行本《易經》六十四卦分為上下兩經。上經首乾坤，終坎離，共三十卦；下經首咸恒，終既濟未濟，共三十四卦。全經有四對卦為相錯卦，上經三對，乾、坤；頤、大過；坎、離；下經一對，中孚、小過（它們各自相反覆不與其他卦成對但仍兩倆成為錯卦）。其餘五十六卦為相覆卦。上經十二對，下經十六對。 null　後天六十四卦序主要揭示了事物後天變化的具體規律。卦序的反覆和卦爻的交叉平衡排列，揭示了事物陰陽相生、物極必反、和諧取中等規律。 其規律可以通過塔排圖揭示出來。後天六十四卦塔排圖包羅萬象，涵蓋萬有，通過參研 能夠揭示更多的奧秘和易理，並指導我們對待和處理實際事物，在社會實踐中使我們有法可依，有理可循。 大可用于治國，小可用於齊家、處世、修身。 至於塔排圖其他方面的應用，望有心者參研之。使易學研究更上新臺階。 伏羲先天六十四卦序伏羲先天六十四卦序宋·陳摶傳出了伏羲先天六十四卦序，邵雍將其應用于其先天易學和經世理論， 並以此創制了先天卦氣圖，他對先天卦序活學活用，將其擴展用之於一元消長之卦氣變化，用經世理論推出的歷史年表非常準確。統而言之，先天圖主要應用於術數推算、天文曆法等，大約相當於科學應用 nullnullnullnull 乾為天 天風姤 天山遯 天地否 天雷無妄 天火同人 天水訟 天澤履 震為雷 雷地豫 雷水解 雷風恆 雷火豐 雷天大壯 雷山小過 雷澤歸妹 巽為風 風天小畜 風火家人 風雷益 風山漸 風澤中孚 風地觀 風水渙 艮為山 山火賁 山地剝 山天大畜 山澤損 山雷頤 山風蠱 山水蒙 坎為水 水澤節 水火既濟 水地比 水天需 水山蹇 水雷屯 水風井 離為火 火山旅 火風鼎 火水未濟 火天大有 火澤睽 火雷噬嗑 火地晉 兌為澤 澤風大過 澤雷隨 澤天夬 澤水困 澤地萃 澤火革 澤山咸 坤為地 地水師 地火明夷 地風升 地雷復 地澤臨 地天泰 地山謙《八宮卦次圖》《八宮卦次圖》出自西漢京房所著《京房易傳》，在易學六十四重卦的眾多分類排序之說中是流傳廣泛、應用普遍、特徵突出的一種。依據各卦之間爻位的關係排列，藉以說明因爻位變化而隨之發生的變化。這種排列已不再是簡單的重卦過程，它體現出量變到質變的思想。若只為為記憶卦名方便。也可以變化成上圖之先天次序次序。nullnull卦序之研究卦序之研究孟喜為西漢昭帝、宣帝時人，約生於西元前90年前後；京房西漢元帝時立為博士（約西元前77-前37年），其二人皆晚于漢文帝數世。而馬王堆3號墓主人約葬于西漢文帝十二年，相當於西元前168年，張政烺先生推定帛書《周易》的寫成年代當在漢文帝初年，約當西元前180－前170年。《文物》1994年第1期，收入《古文献丛论》第24－33页，上海远东出版社1996年11月版。則帛書《周易》卦序排列成如我們今日所見之形式必然更早。 北周衛元蒿 《元包》的卦序北周衛元蒿 《元包》的卦序與《京房》的卦序有些相似，只是把《京房》的八宮次序乾、震、坎、艮、坤、巽、離、兌改為坤、乾、兌、艮、離、坎、巽、震。 《崇文總目》：元嵩，唐人。撰武功蘇源明傳，趙郡李江注。《包》以《坤》為首，因八純之宮以生變，極於六十四，自繫其辭，言外卦體，不列爻位，以謂《易》首《乾》尚文，《包》首《坤》尚質。夏《連山》、商《歸藏》、周《易》、唐《包》，其實一也，雖欲馳騁而放言，趨理近止，《易》家之區鄙云。 null1973年長沙馬王堆三號墓出土了帛書《周易》，其中有《繫辭》上下、《二三子》、《易之義》、《要》、《繆和》、《昭力》等。帛書《易經》的卦序與通行本卦序完全不一樣，自然不會有通行本《序卦》傳。但是從其經文和傳文來看，出入很大。首先是卦序與通行本不一樣，卦名卦辭中的字也多有出入，再就是同為《繫辭》但其文字段落互有差異。馬王堆漢墓出土的大量帛書，尤其是帛書《老子》甲乙本和帛書《周易》，引起了世界性的關注。帛書《老子》公佈較早，惟獨帛書《繫辭》僅在1987年12月被透露出有關內容，直到1992年8月，才首次公佈了原件照片，和出土時間相差近二十年。原來，帛書《繫辭》與今本比較，不但內容少了一半（在帛書中是另外的文章），還有兩處重要差別：一是帛書沒有“大衍之數”一節，二是今本的“易有太極”在帛書中是“易有大恒”。帛書沒有“大衍之數”，使《易經》研究的“象數派”頗感困惑； 　　帛書的卦序較為古老，其八卦的次序為：鍵（乾） 、根（艮） 、贛（坎） 、辰（震） 、川（坤） 、奪（兌） 、羅（離） 、筭（巽） ，這是按照前四卦為陽、後四卦為陰的順序排列。這八卦又各自領銜組成一組，每組所領七卦的上體皆為所領之卦，下體則按乾、坤、艮、兌、坎、離、震、巽的次序與領卦相配。卦形內在秩序的反應卦形內在秩序的反應周易》卦序的關注並不只是單純的解釋，也有人嘗試著對《周易》的卦序進行重新排列，讓其在卦形本身即通過某種邏輯具有規整的形式，我們可以稱之為：卦形內在秩序的反應。漢之孟喜、京房， 《元包》的卦序，宋之邵雍。馬王堆帛書《周易》對卦序的重新排列也屬於這一類，並且是已知重排卦序的最早嘗試。 卦序的合理性和邏輯卦序的合理性和邏輯周易·序卦》一篇，皆是為了說明卦序排列之邏輯性和合理性，“有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。……節而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小過》。有過物者必濟，故受之以《既濟》。物不可窮也，故受之以《未濟》，終焉。”[1][6]通過與物之生有、世之變遷規律的相合說明卦序的合理性和邏輯性，這是因為兩個原因的存在：一是對於邏輯的渴望；二是由於其內在邏輯的缺失，即其自身缺乏一種明瞭的、顯然的邏輯。 因八卦順序之邏輯，以及其組合規律之邏輯因八卦順序之邏輯，以及其組合規律之邏輯而帛書《周易》卦序排列本身便極規整，不需要這樣一個解說性質的東西對它的順序進行說明，這或者就是為什麼帛書《周易》幾乎沒有出土與《序卦》相關內容的原因。帛書《周易》八卦兩兩相對而成六十四卦，以上卦為別分為八組，其順序：乾、艮、坎、震、坤、兌、離、巽，依陽爻、陰爻的順序變化；其下卦先取與上卦相同之卦，再取另外七卦，其順序：乾、坤、艮、兌、坎、離、震、巽，乃是以陽卦為主，即以乾、艮、坎、震四卦為四組，以與其相對之陰卦緊隨其後而成。六十四卦之順序因八卦順序之邏輯，以及其組合規律之邏輯而合乎邏輯。 帛書先火水而後雷風帛書先火水而後雷風帛書《周易》八卦的排列順序，其依據陽、陰爻的規律變化——純陽之乾卦，上爻為陽之艮卦，第二爻為陽之坎卦，下爻為陽之震卦，純陰之坤卦，上爻為陰之兌卦，第二爻為陰之離卦，下爻為陰之巽卦。於是，帛書先火水而後雷風，更加符合爻的陰陽變化。 null帛書《周易》卦序與《說卦》中另一段話的對應：“乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。” 《周易集解》卷第十七，唐·李鼎祚集解於是得到帛書乾、艮、坎、震、坤、兌、離、巽的順序乃是依父、少男、中男、長男、母、少女、中女、長女之序排列。但很明顯帛書八卦的次序並不完全與《說卦》之敍說合轍， 帛書從“卦形”本身尋找邏輯帛書從“卦形”本身尋找邏輯其一，既以父母分領陰、陽二組卦，則當依長幼之序，於是長男、中男、少男，長女、中女、少女的順序就顯得更為合適；其二，帛書《周易》卦形本身已經包含嚴格的邏輯——依陽爻自上而下的變化，其卦之順序分別為純陽之乾卦，上爻為陽之艮卦，第二爻為陽之坎卦，下爻為陽之震卦，純陰之坤卦，上爻為陰之兌卦，第二爻為陰之離卦，下爻為陰之巽卦。沒有《說卦》父母六子的解說，帛書的卦序同樣是有邏輯的，並且這種邏輯規範而簡單。這其實就為帛書卦序是離開“義理”的解釋，而從“卦形”本身尋找邏輯，提供了一個可能的證明。 null至於帛書《周易》以上卦為基礎領起八組卦，也許也只是出於排卦人的偏好。邵雍作“伏羲六十四卦方位”圖，其橫者下卦相同，縱者上卦相同，未知其以孰者為先，孰者為後？帛書《周易》卦序的排列是以“卦形”本身的變化為根據的，而無需借助“義理”的闡釋。這是從“卦形”本身尋找構建世界邏輯的嘗試，與傳世《周易·序卦》從“義理”尋找構建世界的邏輯不同。它體現了古人對“卦形”本身的關注，是古人通過“卦形”而非“義理”構建世界秩序的一種嘗試，是中國古人從“形式”上尋找邏輯的一種努力。 null據說柏拉圖的邏輯是開始於反對赫克里特的變化的學說，又據說，柏拉圖深感變化的無所不在，於是力圖發現不變的‘理念’。” 馬王堆帛書《周易》的重排卦序，或者就是中國古人尋找邏輯的一次有益的嘗試。對於天人邏輯的尋找，在中國戰國至秦漢的一段時間內表現的非常突出。鄒衍之闡發陰陽、五行五德；《呂氏春秋》之以《十二紀》定其綱，為其最基本的體系和記事的基本邏輯，董仲舒之以人象天……帛書《周易》之重排卦序亦體現了這種尋找“天－人”之間邏輯關係的努力。 文王八卦的由來文王八卦的由來     1、文王八卦構建     文王八卦的排列出於《說卦》，“萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也;齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也;聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也,故曰說言乎兌。戰乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。”。     雖具體交代排列在空間次序，但並沒有說明如此排列的理由和推導過程。2、先天八卦的形成2、先天八卦的形成《繫辭傳》“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。”交代了先天八卦按照一分為二的方式生存。用圖示表示如下： null易有太極，是生兩儀易有太極，是生兩儀是故易有太極，是生兩儀。兩儀為上圖最下一層：一陰一陽;     兩儀生四象。四象為上圖第二層：四個圖，二陰二陽;     四象生八卦。八卦為上圖最上層：八個圖，四陰四陽。     此先天八卦即在二度空間可以形成，在三度空間也同樣可以形成。3、說卦的八卦次序形成 3、說卦的八卦次序形成     《說卦傳》“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易逆數也。”易與天地准，故能彌綸天地之道。原文後有改動，始初為“天地定位，山澤通氣，水火不相射，雷風相薄。”。     說卦的八卦次序為先天八卦，按“一陰一陽之謂道”的卦的陰陽，由外至裏，相對的一組卦中以先陽後陰順序排列。     乾 坤 艮 兌 坎 離 震 巽     天 地 山 澤 水 火 雷 風     說卦的八卦次序，後人用圖來表示，即伏羲先天八卦圖。如下： null天地數（納甲數）與八卦天地數（納甲數）與八卦4、天地數（納甲數）與八卦     《說卦傳》“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易逆數也。”提出八卦與數的關係，數為十數。《繫辭傳》明文“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”即用十數和八卦按照“參天兩地而倚數”的方法來倚數。如下所示： 天干和數位皆為記數符號。 天干和數位皆為記數符號。 一 二 三 四 五 六 七 八 九 十     甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸     乾 坤 艮 兌 坎 離 震 巽 乾 坤     卦有八個而數有十數，故必有兩卦多二個數。按自然順序為乾坤兩卦。天干和數位皆為記數符號。將說卦的八卦次序與數和天干混合排列如圖1。 將說卦的八卦次序與數和天干混合排列如圖1。 河圖洛書與九宮數河圖洛書與九宮數五、河圖洛書與九宮數（九室數）     河圖並無遠古的記錄也無考古發現，但河圖之數16，27，38，49四組之數在洛書之中得以體現。將傳統符號數變為現代的數位，如下圖：九宮數（洛書、九室數、明堂） 九宮數（洛書、九室數、明堂） 洛書（九宮數）洛書（九宮數）洛書古稱明堂，《大戴禮記·明堂》有明確記錄，“名堂者古已有也，凡九室，二九四，七五三，六一八。”。 六、洛書（九宮數）與天地數成卦法構成文王八卦     洛書的四隅8、6、2、4為偶數為陰，四正9、1、3、7為奇數為陽與天地數遵循“法象莫大于天地”成卦法構成文王八卦。 北極帝星乘車臨禦八方之象北極帝星乘車臨禦八方之象卦有八數、宮有九數，必多一個數。將中宮5排入一宮取代1數，象徵宇宙運轉無始無終。古人以北極居中宮行九宮。以斗為帝車，言北斗為北極帝星所乘之車，因北斗繞北極而旋轉，就是北極帝星乘車臨禦八方之象，根據斗柄旋指的八宮方位，便能推知四時八節的氣象變化。 以8為陰之始是因為8宮有地支丑寅以8為陰之始是因為8宮有地支丑寅以8為陰之起始是因為8宮有地支丑寅，寅為一年之首，丑為一年之尾。表述年的概念即對太陽運行的表述。另外，在十天干在地支中的長生訣來源也是如此。5戊為年之中心，寅為年首相配;3丙為太陽，寅為太陽年之首相配;4丁為月亮，酉為月亮之首相配;6己為月之中心。其他天干順時隔排列。如下圖：null      朔策朔策將圖2中的4數置於圖2中的九宮中7的位置，變化後位置見圖3，法月亮初升之象，月始即月朔，古稱“朔策”。月始點也是月亮和太陽運轉軌道相交點。將圖2中9數置於圖2中的九宮6的位置，變化後位置見圖3，法日。每天亥時結束。十二地支亥見下地支圖。月始時終，陽順陰逆法太陽月亮視運行之象。見圖2： null“一陰一陽之謂道”是易學之基礎“一陰一陽之謂道”是易學之基礎將圖3之天地之數納卦（見上四），數就等換為八卦即變化出文王八卦方點陣圖。見圖4。     文王八卦所反應的是中國人對宇宙的認識。文王八卦是建立在中國古天文學基礎之上的。“天垂象”，“一陰一陽之謂道”是易學之基礎，是中華文化的核心基礎和法則。