《龙文鞭影》释略

《龙文鞭影》释略 龙文鞭影 序       《汉 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf •西域传》中说：“薄梢、龙文、鱼目、汗血之马充于黄门”。这里的薄梢、龙文、鱼目、汗血即是四种良马之名。其中龙文勿需鞭策，见鞭影即驰。蒙书《龙文鞭影》即取其意。       《龙文鞭影》，原由明代万历年间萧良有撰写。萧良有系汉阳人（今湖北武汉），自幼聪慧。参加会试中会元，官拜国子监祭酒。国子监是中国古代教育机构中的最高学府，祭酒相当于此学府的校长。萧良有以校长身份，沥血写蒙学，可见当时蒙学之重。《龙文鞭影》写成之初，其名为《蒙养故事》。萧良有搜罗典籍故事，辑录人物轶事，并录此书中，以四字言韵的形式编撰而成，所用韵部为平水韵的平声韵。形文简炼而朗朗上口，梗概备述而工整清晰。此书问世后，由夏广文作小注释要。       至清初，安徽一位私塾先生杨臣诤，认为萧良有的《蒙养故事》并不全面，夏广文作的小注亦纰漏甚多，所以增删改补。改补后，其内容量比《蒙养》多出一倍，并把此书正式命名为《龙文鞭影》。清末，广东番禺李晖吉、徐兰畦二人又撰写了《龙文鞭影二集》，质量、数量，大体与前者相当。我们现在所看《龙文鞭影》系一集与二集合订本。        《龙文鞭影》包罗万象，内容博杂，历史、趣闻、世讳等等均备。若无释要，恐难谙其一二。前人所释亦颇多之，如大河涛涛而荡人心魄，又如溪水涓涓而醒人精神。奈何均系它语，不能尽兴。龙儿不才，试以绵薄之力而作。若有不当或简略处，尚请诸公雅正增补。       戊子年荷月为序。 一集•卷上  一东： 粗成四字，诲尔童蒙。经书暇日，子史须通。 重华大孝，武穆精忠。尧眉八彩，舜目重瞳。 商王祷雨，汉祖歌风。秀巡河北，策据江东。 太宗怀鹞，桓典乘骢。嘉宾赋雪，圣祖吟虹。 邺仙秋水，宣圣春风。恺崇斗富，浑浚争功。 王伦使虏，魏绛和戎。恂留河内，何守关中。 曾除丁渭，皓折贾充。田骄贫贱，赵别雌雄。 王戎简要，裴楷清通。子尼名士，少逸神童。 巨伯高谊，许叔阴功。代雨李靖，止雹王崇。 和凝衣钵，仁杰药笼。义伦清节，展禽和风。 占风令尹，辩日儿童。敝履东部，粗服张融。 卢杞除患，彭宠言功。放歌渔者，鼓枻诗翁。 韦文朱武，阳孝尊忠。倚闾贾母，投阁扬雄。 梁姬值虎，冯后当熊。罗敷陌上，通德宫中。  粗成四字，诲尔童蒙。经书暇日，子史须通。 【释略】粗略以四字为句，两句为韵，用于教诲启蒙儿童。经书，指四书五经，儒家经典书籍。四书指：《论语》、《孟子》书五经自南宋始，为儒家学子必读基本书籍。我国古代图书之四部分类法为：经、史、子、集。子史即指其中的子部与史部。子部，又称丙部，专列诸子百家著作思想、艺术、谱录等。史部，又称乙部，专列各种体裁的历史著作。经书暇日，子史须通：在以四书五经为经典的现在，诸子百家与史学著作等我们也要通晓。 、《大学》、《中庸》；五经指：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》。四 重华大孝，武穆精忠。尧眉八彩，舜目重瞳。 【释略】重华，即舜，三皇五帝之一。《史记•五帝本纪》：”虞舜者，名曰重华”。《二十四孝》之孝感动天，记载的便是重华的故事。相传重华目有双瞳，其父瞽瞍，家中另有继母以及同父异母的弟弟象。他的父母性格顽固，行事偏袒象，多次陷害重华。重华秉性纯孝，从不以为恼。尧帝听说此事后，将两个女儿娥皇、女英嫁给重华，后来又将帝位禅让于重华。重华继位后不计前嫌，侍父如故，并将弟弟象封为诸侯。 岳飞，字鹏举，河北相州人氏（今河南安阳）。岳飞是中国历史上著名的民族英雄、抗金名将。《宋史•岳飞传》载，岳飞被诬陷入狱后，曾“裂裳以背示”，背后四个深入肤里的大字：尽忠报国。岳飞一生廉洁律已，忠君孝母，却被高宗、秦桧以莫须有的罪名处死。只到宋孝宗继位，岳飞冤屈才得以昭雪，淳熙五年，谥号武穆。宋理宗宝庆元年，改谥忠武。金庸小说中所说《武穆遗书》，确有此物，但内容并非小说所说“兵法之术”，而是一套拳法。 尧，三皇五帝之一。姓尹祁，号放勋。因封于唐，又称唐尧。《论衡•骨相》云：传言黄帝龙颜，颛顼戴午，帝喾骈齿，尧眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏，汤臂再肘，文王四乳，武王望阳，周公背偻，皋陶马口，孔子反羽。这里所说种种异相，旨在指出帝王圣人与普通人容貌有不同之处。 商王祷雨，汉祖歌风。 【释略】商王，即商朝成汤王。姓子，原名履，字天乙。《吕氏春秋•顺民》载：“昔者汤克夏而正天下。天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林，曰：‘余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。’于是剪其发，磨其手，自以为牺，用祈福于上帝。民乃甚说，雨乃大至。则汤达乎鬼神之化、人事之传也。”当时大旱，太史占卜后，说应该以人祈祷，商王遂剪发、剪指甲，历数自己有愧之事。祈祷完毕，天果然下起了大雨。 汉祖，即汉高祖刘邦。字季，沛县人。高祖十一年，淮南王黥布起兵造反，刘邦率军征讨，得胜后班师回朝。路过自己家乡沛县时，宴请乡里，即兴为歌：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。” 秀巡河北，策据江东。 【释略】刘秀，字文叔，南阳蔡之事。祈祷完毕，天果然下起了大雨。 汉祖，即汉高祖刘邦。字季，沛县人。高祖十一年，淮南王黥布起兵造反，刘邦率军征讨，得胜后班师回朝。路过自己家乡沛县时，宴请乡里，即兴为歌：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。” 阳人（今湖北枣阳西南），系刘邦九世孙。西汉时王莽篡位，刘秀起兵平乱。公元二十三年，刘玄称帝。《后汉书•光武帝纪》载：“（刘玄）乃遣光武以破虏将军行大司马事。十月，持节北度河，镇慰州郡。所到部县，辄见二千石、长吏、三老、官属，下至佐史，考察黜陟，如州牧行部事。辄平遣囚徒，除王莽苛政，复汉官名。吏人喜悦，争持牛、酒迎劳。”公元二十五年，刘秀代刘玄称帝，改元建武，定都洛阳，称光武帝。 孙策，字伯符，吴郡富春(今浙江富阳)人。东汉献帝兴平二年至建安四年，策得周瑜之助，率兵兼并各割据势力，攻取江东，为东吴开国奠定了基础。袁术曾有云：“使术有子如孙郎，死复何恨”。 太宗怀鹞，桓典乘骢。 【释略】唐太宗李世民是中国历史上少有的贤明君主，“振古而来，未之有也”。他与魏征之间即是君臣，亦是良友。太宗有错，魏征向来敢犯颜直谏。这对君臣的交往，可谓其馨如兰。《资冶通鉴》载，唐太宗“得佳鹞，自臂之，望见征来，匿怀中；征奏事固久不已，鹞竟死怀中。”这件小事，充分体现出李世民对魏征的惧怕敬重。 桓典，字公雅，太傅桓焉之孙，汉灵帝时官至侍御史，喜乘青白色的马。灵帝在位其间，朝政由宦官赵忠、张让把持。桓典不畏强权，直而不避。《资治通鉴》载：“桓典为侍御史，宦官畏之。典常乘骢马，京师为之语曰：行行且止，避骢马御史。嘉宾赋雪，圣祖吟虹。 【释略】南朝谢惠连，系谢灵运族弟，与灵运、谢脁合称“三谢”。十岁能文，曾作《雪赋》云：岁将暮，时既昏。寒风积，愁云繁。梁王不悦，游于兔园。乃置旨酒，命宾友。召邹生，延枚叟。相如未至，居客之右。俄而未霰零，密雪下。王乃歌北风于卫诗，咏南山于周雅……嘉宾赋雪，即取梁孝王游兔园，尝宴请邹阳、枚乘、司马相如。见有雪落，乃令作赋的典故。 圣祖，指明太祖朱元璋。张岱《夜航船》中曾备述此典：彭友信以贡至京师，遇上微行，占《虹霓》诗二句云：“谁把青红线两条，和云和雨系天腰。”命友信续之，应声曰：“玉皇昨夜銮舆出，万里长空驾彩桥。”上大悦，问其籍，命翌晨候于竹桥，同入朝。友信如言，候久不至，遂入朝。上召问故，以实对。上曰：”此秀才有学有行。”遂授北平布政使。 邺仙秋水，宣圣春风。 【释略】邺仙，指唐代李泌。李泌字长源，少而能文，历玄宗、肃宗、代宗、德宗数朝，官至宰相，封邺侯。因李泌好神仙之术，所以又称邺仙。《邺侯外传》曾载李泌：服气修道，周游名山。贺知章曾赞李泌：此子目如秋水，必当拜卿相。 宣圣即孔子。汉武帝曾问东方朔，孔颜之道德何胜？东方朔回答说：颜渊如桂馨一山；孔子如春风，至则万物生。 汉平帝元始初年，追谥孔子为褒成宣尼公，此后孔子又被人称为宣圣、宣父、宣尼。 恺崇斗富，浑浚争功。 【释略】按《世说新语•汰侈》载，西晋石崇生活奢华，厕所布置有若官宦人家内室，姬妾身着锦缎。他与晋武帝的舅父王恺斗富，王恺拿晋武帝所赐珊瑚树向石崇炫耀，被石崇用如意砸碎。石崇又拿出六七株比砸碎的那株珊瑚树更好的来，王恺见后，怃然自失。 《晋书》载，晋武帝女婿王浑与名将王浚争功不止。王浚有功，武帝派史者慰劳，王浑嫉妒，上奏武帝说王浚不听指挥。 ” 王伦使虏、魏绛和戎。 【释略】王伦，字正道，南宋使臣。靖康元年，王伦向钦宗自荐维持汴京秩序。后多次出使金国，约定议和事宜。最后一次出使时，遭金国相逼，不降，终被金国勒死。死后追封为通议大夫，谥号愍节。 魏绛，又称魏庄子，系春秋时晋国八卿之一。执法严明。《左传》有载：（襄）公曰：“然则莫如和戎乎？”（魏绛）对曰：“和戎有五利焉：戎狄荐居，贵货易土，土可贾焉，一也。边鄙不耸，民狎其野，穑人成功，二也。戎狄事晋，四邻振动，诸侯威怀，三也。以德绥戎，师徒不勤，甲兵不顿，四也。鉴于后羿，而用德度，远至迩安，五也。君其图之！”公说，使魏绛盟诸戎，修民事，田以时。这是说，和戎的话，可以利用游牧民族重视货物而轻视土地的态度，来发展贸易关系；如果没有战争的话，人民会安居乐土；戎狄与晋国交好，其它国家会对我们心存畏惧；和平局面下，不必消耗太多物资，晋国也可以休养生息，保存实力；前人的经验告诉我们，只有以德服人，才能够保持和平局面。晋国曾九会诸侯，这也重用魏绛的结果。 恂留河内，何守关中。 【释略】寇恂，字子冀，上谷昌平（今北京）人。云台二十八将之一。刘秀南定河内后，任命寇恂为河内太守，行大将军事。《后汉书•寇恂列传》载，刘秀对寇恂说：河内完富，吾将因是而起。昔高祖留萧何镇关中，吾今委公以河内，坚守转运，给足军粮，率厉士马，防遏它兵，勿令北度而已。 萧何，沛县人，助刘邦起义。后刘邦为汉王，萧何为相。于汉惠帝二年卒，谥号“文终侯”。《史记•萧相国世家》载：汉二年，汉王与诸侯击楚，何守关中，侍太子，治栎阳。 曾除丁谓，皓折贾充。 【释略】王曾，字孝先，宋真宗咸平五年寅科状元。时有丁谓阿谀奉承，排挤贤臣。后因擅自移动皇陵位置被王曾制罪。《续资冶通鉴》载：欲得天下宁，当拔眼中钉。钉即丁谓。 孙皓，字元宗，三国时期东吴第四任，亦是最后一任君主，为人残暴，喜活剥人的脸皮。吴国最后为晋所灭。贾充反复无常，最初事魏国，后来事晋国。孙皓降晋后，贾充责骂孙皓对他曾实用过酷刑，孙皓回答，酷刑是专门对付奸诈小人的。田骄贫贱，赵别雌雄。 【释略】田骄贫贱的故事，取自《史记•魏世家》。文曰：子击逢文侯之师田子方於朝歌，引车避，下谒。田子方不为礼。子击因问曰：“富贵者骄人乎？且贫贱者骄人乎？”子方曰：“亦贫贱者骄人耳。夫诸侯而骄人则失其国，大夫而骄人则失其家。贫贱者，行不合，言不用，则去之楚越，若脱躧（xi，三声，这里指草鞋）然，奈何其同之哉！”子击不怿而去。 史记中的故事是说：魏击于路上遇到国师田子方，下车行礼后，田子方却不回礼。于是魏击问他：“是富贵之人可对人骄傲，还是贫贱之人可对人骄傲？”魏击是魏文侯之子，自然称得上富贵之人。田子方却只是一方谋士而已。田子方回答：是贫贱之人可对人骄傲。假如诸侯骄傲的话，会失去一个国家。大夫骄傲的话就会失去家。没有国家，人们不会称他为君主，没有家，人们不会称他为家主。而贫贱之人，就算行为有所差错，一言不合，也只是穿上鞋子就走罢了。魏击听到此话，告罪而去。 《后汉书》载，东汉赵温曾云：“大丈夫当雄飞，安能雌伏”，于是弃官而去。就是说：大丈夫应该有所作为，不能甘居人下，没有进取精神。 王戎简要，裴楷清通。 【释略】王戎、裴楷皆晋人。按《世说新语》载，文帝想选吏部尚书，向钟会问王戎与裴楷的为人，钟会回答说：裴楷清通，王戎简要，皆其选也。于是楷为吏部郎。简要：简明切要。清通：形容裴楷容貌俊秀，仪 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 堂堂，通晓理义。 子尼名士，少逸神童。 【释略】蔡克，晋惠帝时期人，字子尼。少而好学，博览群书。《晋书》载，琅邪王澄路过陈留郡，问陈留郡官吏：“此郡人士为谁？”官吏答：“有蔡子尼，江应元。”当时陈留郡有许多地位高的人，王澄又问：”然则为什么只说他们两个人？”官吏答：”您问的是人，不是在问地位”。 刘少逸，宋代人，自幼聪颖过人。相传某日随老师一起拜访名士罗思纯，罗思纯出对子：家藏千卷书，不忘虞廷十六字； 少逸对道：目空天下士，只让尼山一个人。 巨伯高谊，许叔阴功。 【释略】《世说新语》：荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡。友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去。”巨伯曰：“讯来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行耶？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：”友人有疾，不忍委之，宁以我身代友命。”贼像谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还。一郡并获全。 荀巨伯，东汉人氏。看望生病的友人，正值胡贼围攻这里，巨伯不愿败坏德行义气而弃友求生。胡贼至后，听说这样事，被巨伯感动，遂率兵撤退。 许叔微，字知可，号近泉，北宋人。屡屡考试而不中，遂弃儒从医。许叔微医术高超，一次做梦，有神人告诉他，因为他救死抚伤，素有阴功，特赐他为官。绍兴二年许叔微果然考中进士。 代雨李靖，止雹王崇。 【释略】李靖，字药师，唐初军事家、民族英雄。相传李靖未入仕途之前，曾经出去找猎，夜晚寄宿于一个农户家。半夜有妇人叫门，告诉李靖她是龙母，因为儿子外出，希望李靖代为行雨。李靖行完雨后，见自己家乡土地干枯，又向那里多滴了几滴，并把这件事告诉了老妇人。老妇人说：君无家矣。 王崇，汉代人。相传王崇丧亲，哀痛不止。时六月，有冰雹下，周围人家畜生庄稼尽死，独王崇畜生庄稼得生。 和凝衣钵，仁杰药笼。 【释略】和凝，五代时文学家，法医学家，中进士时名列第十三名。后来和凝主持考试，看到范质也名列第十三名。于是和凝对范质说：“君之文宜冠多士，屈居第十三者，欲君传老夫衣钵耳。” 狄仁杰，唐代明相。武则天曾赐其紫袍龟带，亲书：敷政木，守清勤，升显位，励相臣。《旧唐书》载，元澹曾对狄仁杰说，“下之事上，亦犹蓄聚以自资也。譬贵家储积，则脯腊膎（xie，二声，意为肉食）胰以供滋膳，参术芝桂以防疴疾。伏想门下宾客，堪充旨味者多，愿以小人备一药物。”仁杰笑而谓人曰：“此吾药笼中物，何可一日无也！”就是说，地位低的人服侍地位高的人，就像储备物资一样。您这里药物美食已经很多了，小人愿意再充当一味药物。狄仁杰说，你正是我药笼中的东西，一日都不可缺少。义伦清节，展禽和风。 【释略】沈义伦，北宋开国功臣，为避赵光义名讳而改名为沈伦。行为检点，高风亮节，两袖清风。《宋史•沈伦传》载：（义伦）在相位日，值岁饥，乡人假粟者皆与之。殆至千斛，岁余尽焚其券。 展禽，名获，字季，春秋鲁国人。封地在柳下，惠是他的谥号，所以后人尊其为柳下惠。展禽坐怀不乱的故事流传已久，被人们认为是传统道德的典范。《孟子》云：柳下惠，圣之和者也。 占风令尹，辩日儿童。 【释略】尹喜，字公文。精通历法，善察天象，兼习占卜。周昭王二十三年，尹喜自请任函谷关令尹。某日占卜风向，知有圣人将行至此地。后来老子果然骑牛而至，尹喜请老子作《道德经》五千言。尹喜著有《关尹子》一书。 《列子》载：孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。一儿曰：我以日始出时去人近，而日中时远也。一儿曰：我以日初出远，而日中时近也。一儿曰：日初出大如车盖。及日中，则如盘盂盘盂：盛物之器，圆者为盘，方者为盂，此不为远者小而近者大乎？一儿曰：日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？孔子不能决也。两小儿笑曰：孰为汝多知乎？两小儿辩日的故事流传广泛，故事以两小儿辩论时，各自片面看问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 ，永得不到结论的辩论开始，由孔子的不知为不知而结束。 敝履东郭，粗服张融。 【释略】此东郭并非救狼的彼东郭。《史记•滑稽列传》有载，方士东郭先生为卫青出谋划策，汉武帝知晓后决定授予他东海郡都尉之职。此前东郭先生一直等待汉武帝诏见，因为贫困而寒冷苦顿。他在雪中行走，鞋子只有面，没有底。路人笑他，他却逍遥自在。唐李白《赠宣城太守悦》有句：自笑东郭履，侧惭狐自温。 张融，南朝齐人。张融生活检朴，以至衣服破旧不堪。齐高帝认为有失威严，乃赐旧衣一套。《南齐书•列传》有载其事。 卢杞除患，彭宠言功。 【释略】卢杞，字子良，唐朝人。为人险诈。《旧唐书》载：及杞为相，讽上以刑名整齐天下。故天下无贤不肖，视杞如仇。袁高执奏曰：卢杞为政，极恣凶恶，三军將校，愿食其肉，百辟卿士，嫉之若仇。 彭宠，字伯通，东汉人。《后汉书》载：及王郎死，光武追铜马，北至蓟。宠上谒，自负其功，意望甚高，光武接之不能满，以此怀不平。光武知之，以问幽州牧朱浮。浮对曰：前吴汉北发兵时，大王遗宠以所服剑，又倚以为北道主人。宠谓至当迎合握手，交欢并坐。今既不然，所以失望。浮因曰：王莽为宰衡时，甄丰旦夕入谋议，时人语曰'夜半客，甄长伯。及莽篡位后，丰意不平，卒以诛死。光武大笑，以为不至于此。及即位，吴汉、王梁，宠之所遣，并为三公，而宠独无所加，愈怏怏不得志。叹曰：我功当为王；但尔者，陛下忘我邪。 放歌渔者，彭枻（yi，四声）诗翁。 【释略】唐崔铉为江陵太守，有渔者于楚江垂钓，即得，遂换钱购酒，高歌自若。崔铉乃问，君乃隐士否？答：姜子牙、严子陵具隐士，殊不知乃钓名也。 宋卓彦恭行经洞庭，见月下一老叟泛舟。问，有鱼否？答，无鱼有诗。言毕敲枻吟唱：八十沧浪一老翁，芦花江上水连空。世上多少乘除事，良夜月明收钓筒。 幼时读书，每读至士子隐逸，从此江河湖海任遨游时，总是拍案击节，心中激荡。若范蠡，急流勇退，与西施泛舟五湖，自有一番馨暖；若子陵，辞仕而去，垂杆相钓，与鱼为友，自有一番清逸；若躬耕自资的陶潜，采菊东篱，南山为伴，自有一番潇然。在我心中，人生一瞬，倘以有限生命去事权事贵，烦东恼西，不得自由，不若效法士子淡泊度日，“用宇宙以成心，借风云以为气”。一应繁华尽数抛却，眼耳鼻舌心意之间，只见自然。 然而要做个风流隐士，却并不容易。士者，四民之首，原指武士，后来成为通读过经史子集的知识分子之总称。欲做隐士，先要为士。否则即使隐逸，也无非是个隐樵、隐农。隐士细分，亦有两种。一种系先天之隐，一种系后天之隐。有一个故事。唐崔铉为江陵太守，有渔者于楚江垂钓，即得，遂换钱购酒，高歌自若。崔铉乃问，君乃隐士否？答：姜子牙、严子陵具隐士，殊不知乃钓名也。渔者之隐，便是先天。他自生来，便知晓最适合自己的生活方式是什么。贫困、疾病都无法改变他的决定，即使严寒天气，霜雪沾衣，坐在江边亦是澄静自在，甘之如怡。钓得一二尾鱼后换钱沽酒，于案头再置本好书，此时生活已经完备，再不须要什么钱权利益掺杂进来。先天之隐是对天性的考验，假如一个人不具备与生俱来的空灵之心，自然无从谈及此等境界。 后天之隐更难。士子十年寒窗苦读，目标大抵是为求个功名。也唯有功成名就后，才对得起十年岁月、一并守了自己十年岁月的家人。只是功成名就后，却只能算了却一桩心愿而已，内心尚有为国为民、舒展抱负的更大心愿。可怜官场之事向来黑暗，勾心斗角者大有人在。这些旁门左道，又岂是这些空有抱负的人能学得来、做的成的。于是只能心灰意冷，空叹自己无力填其不平之处。悲愤之至时掸衣而去，不问世事，实在是无可奈何之举。后天之隐是对人格、耐力、性情的考验。为了维护自己的精神富足，就要懂得什么叫舍弃。 一个人从心中充满希望再至无欲无求、顺应天命，须要十几年，甚而几十年光阴方可。甚至有些人，一生都不明白得失间的干系。孔子说，君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。这三畏，可以说能够代表士子从入仕至隐世的三种境地。 天命者，是自然之境。它之客观性，不以人的意志为转移。譬如山在南端，高可百仞，纵有人非要妄说山在北端，高方盈尺，最终也只是主观认识而已。山之方向、高矮从不曾因人的思维而改变过。意识的流动确是可以随意更改，所更之物，却不是事物的本质，而是它通过各种属性表现出的外在。 大人者，是俗世之境。它如一道横梁，隔开上下尊卑。权势、财物、人际关系……一切于社会中不得不接触的东西，都在此境中得以体现。地位低的人，因种种原因受制于地位高的大人，大人有令下，则恭敬接令，即刻为办。大人有言出，则奉如圭臬，以为准则。 圣人者，是精神之境。古之圣贤，德才兼备，精神境界之高，自非碌碌小儿可比拟。所以畏之，其情似也合乎情理。 士之隐逸与否，无非是在这三种境地之间的选择。如未隐时，三畏俱畏；将隐未隐时，稍畏大人、圣人；隐之不仕时，只畏天命。盖因士之未隐，大人在上，总须听其令而行其事，不去做，是目无尊卑。不提以往社会，即使如今社会若目无尊卑，也会招人嫉恨，工作之中难免会遇到不可测的麻烦。一遇到麻烦，则自己欲要实现的抱负理想未免受到阻碍。将隐未隐时，对尊、卑、圣人、小人等等已产生怀疑。盖不懂究竟何为尊，何为卑；何为圣人，何为小人。人生正反两面，原是密不可分。此时为正，焉知异日不是反。此时为反，又焉知异日不成正。转换无常，从无尽处。尊、卑、圣人、小人恰也如此，一个人位高权重，并不代表他的人格高贵。一个人人微言轻，并不代表他没有高尚的人格。一个人品德智慧极高，并不代表他没有错误。一个人平素龌龊下流，并不代表他不能偶行善事。士子因种种疑虑，畏惧逐时减淡，渐生出欲隐之心，却又因种种牵绊，而未能如愿。极至隐之不仕，则是看透名利场中事，原来无非是追逐利益的勾当而已。天大地大，皆在名利之外。而名利之内，全非自己所喜，只能算是片片微尘罢了。此刻众生万相，细细看来皮囊而已。 大人、圣人，俱是人间之物。对大人，如孟子所言，“则藐之，勿视其巍巍然”即可。他有地位，我有胸怀。他得厚禄，我求温饱。所以吾何畏大人哉？对圣人，佛家又有“一切众生皆有佛性”之语，所谓圣人，原也系众生其一，未脱尘迹。衣食住行、样样与它人无异。且要人一生德高智明，非但实际上说不通，纵理论上亦不能够。所以大人、圣人之畏，似大可不必，不若省去。唯有天命，奈何不得，唯顺受而已。其实自然之规律法则，人本也无力更改。顺之任之，实在说不上悟到什么，只不过回归本性，通彻原委罢了。 放歌渔者的故事中，渔者显然不承认子牙、子陵一辈的隐士之名。我思筹在他心中，要做隐士，就要从生来时就已定下位置，这才担得起隐士之名。然而未经风波之隐，总是少了些烟火味道。那种独抒性灵，不拘格套的境地，也与我们自身距离甚远。有一首歌，名字忘记，词说：不经历风雨，怎能见彩虹。这词很好。便须如此，饱尝世道艰辛后，寻出一条适合适合自己走行之路来，放掉了钱，权，名，利，悲，忧等等概念，心中只见喜乐安然，方是隐之大乘。盖因这样的隐士，经历过什么叫置之死地而后生，因此缘故，多了一分苍桑大气。 只是我又以为大乘隐士，认真算起来，历史上的人物皆不能当得，他们之行径，只是隐仕而已。当真要隐，就干净利落些，索性隐居之地也不能叫人知晓。这点上，放歌渔者却又比历史上的人物要强些。韦文朱武，阳孝尊忠。 【释略】韦文：韦逞之母宋氏，生于前秦时儒学大家中。宋氏幼年丧母，由父亲扶养长大，在父亲的熏陶下对《周官》产生浓厚兴趣，生子韦逞后也一刻不怠。后其子韦逞官至太常（古代朝廷掌宗庙礼仪之官）。前秦君主符坚视察太学时，因未开设礼乐这门课程而深感遗憾，博士卢壶推荐年龄已八十岁的宋氏，符坚大悦，请宋氏在家中开设学堂，选派一百多名学生跟随她学习，并赐宋氏为宣文君。宋氏也是中国历史上第一位女博士，即当时古代专掌经学传授的学官。 朱武：晋朱序之母。符坚派符丕、慕容垂率十余万人攻打襄阳，时朱序正镇守此地。其母韩氏亲自领婢女及城中女丁登城应战，于西北角筑新城二十余丈。符丕进攻西北角时，朱序于新城坚守，终于使符丕溃败。襄阳百姓遂称此城为“夫人城”。 宋氏韩氏，一文一武，一静一动。前者以德行教育服天下，后者以英烈果敢传青史。若我撰《无双谱》，一定分出阴阳雌雄，将宋氏韩氏皆刻入内。盖其虽事微，却能于草木处见女儿之志。 阳孝尊忠：王阳、王尊，皆汉代人。王阳赴益州为刺史，行到邛郲九折坂时，见到道路艰险，叹道，“奉先人遗体，奈何数乘此险。”至王尊任益州刺史，经九折坂时，问身边官吏：“这就是王阳所畏惧的道路么？”得到肯定答复后，王尊下令驱车，说：“王阳为孝子，王尊为忠臣。” 《孝经》开宗明义：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。珍惜身体，自无不当。然而就我来看，王阳的例子实在不能上纲上线到孝顺上去。毕竟九折坂别人走得，为什么他走不得？又譬如范跑跑，大难来临之时，父母亲恩怎么可能有暇记起，只是出于本能逃之夭夭。自然，这纯系我的揣测，并无实据。不提。 王尊的忠字亦是如此。走了九折坂，便是忠了么？不走九折坂，便是不忠了么？忠与不忠只凭一条路而论断，实在太过片面。就如朱序来说，他的人生道路可谓曲折，襄阳破而降前秦。前秦攻晋时，派朱序做说客，他将前秦兵力全部告诉故国，使前秦大败。由此联想到王阳、王尊走的这条冰冷冷的死路，总令人有啼笑皆非之感。 这一句，唯一使我有所感悟的是：世事无常，须辩证论定。 倚闾贾母，投阁扬雄。 【释略】倚宫贾母，出自《战国策》：王孙贾年十五，事闵王。王出走，失王之处。其母曰：“女朝出而晚来，则吾倚门而望；女睦出而不还，则吾倚闾而望。女今事王，王出走，女不知其处，女尚何归？”王孙贾乃入市中，曰：“淖齿乱七国，杀闵王，欲与我诛者，袒右！”市人从者四百人，与之诛淖齿，刺而杀之。 战国时，齐国王孙贾，侍奉齐闵王。齐国发生淖齿之乱，王孙贾与出逃的齐闵王走散。他的母亲说，你朝去晚归，我倚门而望。你暮出不归，我倚闾而望。现在你侍奉齐闵王，而闵王还不知下落，你怎么可以回家？因此王孙贾率领众人杀掉淖齿，并立齐闵王儿子田地继位。 人生第一位老师是父母。父母行为，往往可以影响到子女的行为。贾母女流之辈，未必懂得政治，却深明为人大义。只叹闵王死后，齐国大业凋零，唯余莒与即墨二城。自此齐国一蹶不振，衰亡在即。岁月乘除加减，闲话付于文字，逸兴自然有之。然而思及当年累累白骨之处，又不免凄凄。 投阁扬雄：扬雄，字子云，西汉学者。王莽称帝后，扬雄正于天禄阁校书。因为门人犯罪被流放，怕累及自己，因此欲跳阁自杀。未死，后召为大夫。 我敬扬雄之处，在于他晚年时所说，作赋乃“童子雕虫篆刻”。童子行径，纯系无机。信手就成，浑圆质朴。至于扬雄投阁之事，却颇令人费些疑猜。《三国演义》借诸葛亮之口，说其为小人之儒，“文章名世，而屈身事莽，不免投阁而死，此所谓小人之儒也；虽日赋万言，亦何取哉。”深以为然。 梁姬值虎，冯后当熊。 【释略】梁姬：梁氏，南宋韩世忠妻子，野史中称其为为梁红玉。梁氏伦落风尘之时，见廊间有虎卧，心中害怕而走。不久其他人赶到，梁氏复往视之，才发现原来是睡着的是兵卒。询问他的姓名后，得知是韩世忠。梁氏乃自赎其身，为韩世忠妾氏。后韩世忠原配白氏卒，扶为正妻。 冯后：冯媛，汉元帝妃子。《汉书•孝元冯昭仪传》有载：（冯）初为婕妤，上幸虎圈斗兽。熊逸出圈，攀槛欲上。冯婕妤直前，当熊而立。上问：“人情惊惧，何故前当熊？”对曰：“猛兽得人而止，妾恐熊至御座，故以身当之。”帝惊叹，自是倍敬重焉。汉元帝游虎圈，观看人与困兽之斗，由后宫妃子作陪，时为婕妤的冯媛与傅婕妤都在内。忽然一头大熊跑出，其它人全被吓跑，唯独冯媛挡到汉元帝面前，保护他的安全。由此汉元帝对冯媛愈加宠爱。 梁红玉虽出身风尘，却能慧眼识英雄。单只是自赎其身为韩世忠妾一事，便已使人惊心动魄。况还有飞马传召平叛乱、亲操桴鼓等种种逸事。后世口头相传、书本记载、戏曲演绎，无一不对梁红玉倍加赞赏，称道有加。英烈夫人祠记有云：“梁氏，娼优异数也。以卑贱待罪之躯，而得慧眼识人之明。更纵横天下，争锋江淮，收豪杰，揽英雄，内平叛逆，外御强仇，挽狂澜于既倒，扶大厦于将倾，古今女子，唯此一人也。惜乎天不假年，死于非命。然青史斑斑，名节永垂。”诚哉斯言。 若读梁红玉，自当肃然郑重；若读冯后熊，却可以“且待小僧伸伸腿”。政治风云变幻，朝夕之间天壤之别。后宫争斗亦是如此。有名的，譬如武则天、慈禧等，手上无不滴有淋淋鲜血。冯氏与其相比，还算纯良。但心机殊深之处，又不得人喜。盖汉元帝身边，自有护卫，实不必她挺身而出，装模作样。放在现代来看，冯氏就是谋时谋机得当，博弈成功的典型。或有人说，她真心爱护汉元帝，因此才临危不惧。客观讲那也可能，世间的事，总有千千万万种可能。然而我实在不能怜惜她，纵她后来被傅后诬以“诅咒罪”而自杀，也觉得无非是因果报应。话又说回，总体公正来看，冯媛身处后宫，处处刀镰，也属不易。斯事见仁见智罢了。 罗敷陌上，通德宫中。 【释略】罗敷，邯郸秦氏女，嫁于王仁为妻。时王仁为赵王家令。罗敷于山中采桑之时，被赵王看到，欲将之强娶。罗敷擅弹筝，做《陌上桑》歌以自明，赵王乃止。 樊通德，汉代伶玄之妾，曾为赵飞燕使女。伶玄根据樊通德的描叙，写了《飞燕外传》。 奇哉罗敷，贫贱不移，威武不屈。我读《汉乐府集》时，恰是少年，十六七岁。当时许多内容生记硬背，其内涵却所知浅浅。至如今重理旧书，再读《陌上桑》，实在忍不住为罗敷而拍案浮白。“头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽着帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄，来归相怨怒，但坐观罗敷”，这几句写尽罗敷外表美好；“东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿，白马从骊驹。青丝系马尾，黄金络马头。腰中鹿卢剑，可值千万余。十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。为人洁白晳，鬑鬑颇有须。盈盈公府步，冉冉府中趋。坐中数干人，皆言夫婿殊”这几句写尽夫君美好。夫妻恩爱，不容叫赵王不惭，更不容后人不为之所动。 宋刘克庄有诗写樊通德：妆束姑随世，风流亦动人。等闲拥髻语，千载尚如新。最是后一句摧人肝肠。二冬： 汉称七制，唐羡三宗。 杲卿断舌，高祖伤胸。 魏公切直，师德宽容。 祢衡一鹗，路斯九龙。 纯仁助麦，丁固梦松。 韩琦芍药，李固芙蓉。 乐羊七载，方朔三冬。 郊祁并第，谭尚相攻。 陶违雾豹，韩比云龙。 洗儿妃子，校士昭容。 彩鸾书韵，琴操参宗。 汉称七制，唐羡三宗。 【释略】西汉高祖刘邦、文帝刘恒、武帝刘彻、宣帝刘询、东汉光武帝刘秀、明帝刘庄、章帝刘烜，各有作为，乃称七制。唐太宗李世民、玄宗李隆基、宪宗李纯，皆系明君，并为三宗。 小时候读民间故事，说刘邦幼年家贫，锅碗全无。无奈之下，夜间去偷锅，却不慎被主人发现。刘邦只好藏匿在主人家中，只至黎明主人出行方敢动弹。此时路上已有行人，刘邦便在光天化日之下顶锅而行。老天爷知道后，特意降下一场浓雾，才使刘邦得以人不知、鬼不觉将锅顶回家里。按故事的意思，刘邦系真命天子，若是被人瞧见偷锅之举，未免会留下猥琐形象，令世人不耻。 议及帝王，史书常有一个普遍通行的模式，即出生时必有异兆。或是母亲梦到香气袭人、有异物入口，或是经某个地方突然而孕，诞下麟儿。具此种种，不一而足。我们现在看是无稽之谈，但当时却是无可厚非。史官应命为帝王编撰一个类似于神灵般的故事出来，以愚惑民心，增强国家向心力，有利于进行统治。 七制三宗，有开朝辟地之功者，有雄居天下之功者，有中兴国业之功者，有开创盛世之功者。凡此十帝，宁不令人神思悠悠。 杲卿断舌，高祖伤胸。 【释略】颜杲卿，陕西西安人氏，与颜真卿同宗。唐玄宗天宝年间，时颜杲卿任常山太守。安禄山围攻常山，捉住颜杲卿儿子季明，以迫使颜杲卿投降。颜杲卿不降，导致其子被杀。后城破，颜杲卿被擒，犹自破口大骂，被安禄山断舌而死。 公元前二零三年，汉高祖刘邦与项王对峙于广武。项羽箭伤刘邦胸部，为使军心安定，刘邦按住脚趾说伤到了脚部。 文天祥有一首诗讲颜杲卿：“常山义旗奋，范阳哽咽喉。明雏一狼狈，六飞入西川。哥舒降且拜，公舌膏戈挺。人世谁无死，公死千万年”。这首诗高度赞扬了颜杲卿义节气魄，以及他宁死不屈的高贵品质。在妇孺皆知的《正气歌》中，文天祥也有记载颜杲卿的 事迹 优秀志愿者事迹材料平安创建事迹材料优秀班集体事迹材料工会先进集体事迹材料优秀教师事迹300字 ：“为颜常山舌”。 我读颜杲卿，几至唏嘘。颜杲卿本为安禄山部下，安禄山反叛后，颜杲卿一面忍辱负重，一面招募壮丁。安禄山攻下洛阳之时，颜杲卿也伺机起兵平叛。天宝十五年，常山箭尽粮绝，加上防御设备不完备，终致陷落。安禄山将颜杲卿押至洛阳天津桥边，用各种酷刑折磨他，最后甚至割下他的舌头。 颜杲卿自起兵至失败，虽然只是短短十几日内发生的事。但他的顽强与反抗精神，却令更多的人敢于站出来抗击叛军。一千多年后再复提及，只愿贞魂不堕，烈魄长存。盖今日之人，利欲熏心者多，卿卿之大忠大义、不折不从反成无道也。摇头叹息，竟至无语。 余生也晚，只能从书本中获知刘项一二。思及刘邦项羽，便想起铁马金甲、浩浩烟尘。英雄好汉，当以匡扶天下为已任。刘项不喜读书，未必知晓此中道理。但是广武对峙之时所比拼的耐力、智谋、勇气、仁义等，却无一不彰显出他们发自本身的魅力。 “竹帛烟消帝业虚，关河空锁祖龙居。 坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书”。若刘项在天能见现在棋盘上所书楚河、汉界几字，也应当笑上一笑了。 魏公切直，师德宽容。 【释略】魏公，即北宋政治家、名将韩琦。为人端重寡言，不好嬉弄。性纯一，无邪趣，学问过人。韩琦年不足二十，已考中进士。至治平元年，为右仆射，封魏国公。韩琦敢于直谏，“凡事有不便，未尝不言，每以明得失、正纪纲、亲忠臣、远邪佞为急”。 娄师德，武则天时为相，为人宽容。《新唐书•娄师德传》：“其弟守代州，辞之官，教之耐事。弟曰：‘有人唾面，洁之乃已。’师德曰：‘未也，洁之，是违其怒，正使自干耳。’” 韩琦是贤臣，欧阳修亦说他临大事、决大义，重绅正笏，不动声色，措天下于泰山之安，可谓社稷之臣。但贤臣未必是贤人，自古文人相轻，苏东坡便是在韩琦百般打压下不得施展抱负。况在王安石变法一事上，韩琦与之百般缠辩，成为因循寻旧、不思变革之徒。外事争纷尤是如此，韩琦奏请神宗去掉新法，以换取边界的短暂安宁。目光浅短处，令人扼腕。我观韩琦，切直有之，大义不足。 《新唐书》中，还载有娄师德另一件逸事。娄师德向武则天推荐狄仁杰，但狄仁杰对此事毫不知晓。他认为娄师德不如自己，一直看不起他。武则天察觉到后，与狄仁杰对话，问他娄师德贤明与否。狄仁杰答：为将谨守，贤则不知。武则天又问：知人乎。狄仁杰答：臣尝同僚，未闻其知人。因是，武则天告诉狄仁杰，正是娄师德向自己推荐了他。狄仁杰乃叹道：娄公盛千，我为所容乃不知，吾不逮远矣。 最是宽容者能纳天下。娄师德七十岁逝世，谥号为贞。其贞其行，大阔大广，实令小女子汗颜。 祢衡一鹗，路斯九龙。 【释略】孔融向曹操推荐祢衡，曾写《荐祢衡表》，其中有载：鸷鸟累百，不如一鹗，使衡立朝，必有可观。 路斯：唐初张路斯。其妻生有九子。张路斯曾于河南安阳任照灵侯，罢官归乡后，常于焦氏台附近钓鱼。一日钓鱼处突然出现宫殿，张路斯走进去后，成为龙王。从此他朝走晚归，每天回家时身上都冰冷湿漉。他的妻子问他发生了什么事，他答：我已成为龙王，外地一名叫郑祥的人也成为了龙王，与我不停争夺地盘。我们约好明天决斗，你告诉儿子来帮我。我头上扎红头巾，郑祥头上扎青头巾。之后张路斯果然取胜。 读正史中的祢衡，使人心酸。读演义中的祢衡，使人慷慨。玩三国志游戏遇到祢衡，则使人会心发笑。 失眠时极爱乱想。有时也会思考为什么人生这么多条款法规。用来束缚常人尚可，但用来束缚异人却不妥。异人必有异相，怎能拘其言谈举止，扼杀他一派天真。祢衡持才傲物，这也不过是个人的事，与它人何干，与它人何累，它人何必因此斩杀祢衡。小小的脸面上的挫败，大得过世间损失一位高才之人么。且不说异人，纵是我，普通百姓一名，却也不喜世间规则，深受其缚而不得反抗。思祢衡英年而早逝，真真叫人可叹可悲。 张路斯的故事，是小时候从民间故事中读到。印象中似乎还有一个版本，内容与此相似，写青年男女的爱情故事。男子下河杀恶龙，让女子持矛为其助阵，若见头上有红绡者是自己，若见头上有绿绡者便是恶龙。谁知男子与恶龙缠斗太过激烈，以至于双方头巾皆散落水中。女子无可奈何，只能站在岸上无言助威。最后男子与恶龙同归于尽，女子亦投河徇情。 我不知张路斯的故事最早出自哪里，但于我来讲，一心认为它只是民间文学。也唯有民间文学，才称得上朴实生动，有着最为直接的人民性。纯仁助麦，丁固梦松。 【释略】范纯仁，范仲淹之子。范仲淹命范纯仁至苏州取麦五百斛。即还，船行至丹阳，遇到石曼青。范纯仁问石曼青来这里有多久，石曼青回答：已两个月。家有三丧而未曾下葬。范纯仁乃将麦子全赠给石曼青。归来后他将石曼青的情况告诉范仲淹，范仲淹答：何不以麦舟付之。此后，“麦舟”成为助人丧葬费用的代名词。 丁固少年时有梦，梦松生腹上。请人占卜，云：松字乃十八公。后十八年，君当为公。后果然如此。 助人为乐，乐善好施，这都是中华民族的传统美德。但是延至今日，却有些变了味道。君不见广场邋遢儿童三三两两，鼻流清涕，张手便向行人要钱。若是给了其中一个，其它几个马上迎上来索取。更可悲的是，儿童身后还有一个号称丐帮的组织。他们以乞讨为主营业务，上有帮主，下有护法。上面要求小兵小卒每天都要上缴银两。有些人达不成任务，便去坑蒙拐骗偷。最常见的骗法，是在人流密集处铺纸一张，上面列数自己不幸，云正上学焉，云家有病人焉。更有狠毒一些的，自断双腿，以博取看客同情。 我以前常想，无非损一钱而能行一善，纵然受骗亦无所谓。然而时日愈久，疑惑愈是多。我总疑心我在助纣为虐，在为丐帮中层干部以上的人淫乐买单。可是或不帮，心中又总是不安。犹豫之间，不可断决。 乞丐问题，若是国力强胜、社会稳定，尚能解决。可是人心的冷漠却不能。我少年时去外地，钱包与卡全部丢失，问旅馆工作人员借七元钱买票回家都不能够。那时伤心，今天仍真切明朗。这只是一个例子，普天下还有更多的例子。只能说，麦舟堂千古，古风却已荡然无存。 韩琦芍药，李固芙蓉。 【释略】北宋年间，韩琦镇守扬州。扬州有寺名禅智，寺中有芍药圃。其中一枝芍药花开四朵，花瓣深红，腰有金线，称做金带围。韩琦知道后，请王珪、王安石、陈升之一起赴寺欣赏，每个人在头上簪了一朵金带围。之后，四个人都做了宰相。 唐代李固，曾遇到一名姥姥，她告诉李固前年芙蓉镜下及弟。次年果然如此，诗赋中有“人镜芙蓉”等语。后人以人镜芙蓉来比喻考试将名列甲等。 金腰带是芍药中至为名贵罕见者。名字取得也好，切合花朵外形，并且深有意喻在内。不知武则天醉令百花开时，芍药仙子是开的普遍花呢，还是金腰带。想及《镜花缘》一书，不由怅然有失。只愿今生今世能有千山万水之行，与这花儿草儿为友。 张九龄感遇一诗中说：草木有本心，何求美人折。这句大妙。不管芍药还是芙蓉，自开自败，自生自灭，原不为人而胜而衰。 乐羊七载，方朔三冬。 【释略】乐羊，战国时中山国人，其妻不知姓氏。乐羊曾求学于外，一年而归。其妻斩断织机上的布劝他，积累学问，就应当与织布一样寸寸积累。乐羊被妻子感动，再次离开继续自己学业，愈七年始返。 方朔，即东方朔。曾上疏云：年十二学书三冬，文史足用。 乐羊这个人，我不太喜爱。据《战国策》载，乐羊为魏将而攻中山，中山君烹煮了他的儿子，并留下羹汤。乐羊面不改色，居然饮下一杯。魏文侯称赞他忠心，奖赏他的功劳，却开始怀疑他。 虎毒不食子，况是为人。或有人说成大事不拘小节，然而残忍到不顾骨肉亲情，又何谈大业与忠良。不仅如此，在其他方面，乐羊所作所为也使读者摇头叹息。《乐羊子妻》中载，乐羊在路上捡到丢失的金饼，带回家中交给妻子，经过妻子规劝才将金饼丢至野外。一个拾金昧之，又将金饼随意扔到野外的人，有什么道德可言。真可怜他遇人不淑的妻子了。 东方朔在自荐书中写自己家世：少失父母，长养史嫂。年十二学书三冬，文史足用；年十五学击剑；年十六学诗书，诵二十二万言……东方朔是人中龙凤，因此学书三冬便可以文史足用。至于我，还是老老实实学书一生罢，尽管这样也不足用。 郊祁并第，谭尚相攻。 【释略】北宋宋郊、宋祁兄弟两人同时举进。三国袁谭、袁尚兄弟两人相争冀州。 宋郊、宋祁的故事，往往被解读成因果报应说的现身说法。两人曾与僧人共处，僧人说宋祁以后会飞黄腾达，宋郊也会在科场有所小得。十年后，兄弟两人与僧人重遇，僧人见宋郊面相大异，断言他必有行善之事。因此善行，科场考试将会名列榜首。原来有一日下雨，宋郊见蚁穴将淹，乃编竹桥使其渡。考试过后，宋祁名列第一，宋郊排在其后。章献太后认为兄不能次于弟，于是将宋郊改为状元，宋祁反列于第十名。 佛教的因果报应说，仔细深研，至为有趣。人生万物，环环相扣，没有前一刻的行为，不会产生后一刻的结果。但任何事，总要加以 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 ，毕竟影响结果的因素不只一种。就宋氏兄弟的事情来看，对结果影响最大的，与其说是宋郊的善行，不如说是章献太后的强权。 袁谭系袁绍长子。袁绍死后，袁尚即位。袁谭不满于此，自号车骑将军，引兵攻打袁尚。战败后，袁谭又投降于曹操。降曹终是权宜之计，降后不久袁谭又便于私下刻了将印，引起曹操提防，于建安十年正月将之捕杀。 手足相残，厮杀争斗，其原因逃不出利字。然而得到利益又如何，满足了自己愿望又如何。即便位居人侯，身后宁无金丸惧？ 陶违雾豹，韩比云龙。 【释略】《列女传》有载：陶大夫答子治陶三年，名誉不兴，家富三倍。其妻数谏而不用。居五年，从车百乘归休，同宗人击牛相贺，唯独他的妻子抱住儿子哭泣。陶答子怒斥其妻，其妻答：妾闻南山有玄豹，雾雨七日而不下食者，何也？欲以泽其毛而成文章也。故藏而远害。犬彘不择食以肥其身，坐而须死耳。今夫子治陶，家富国贫，君不敬，民不戴，败亡之征见矣。愿与少子俱脱。之后不久，陶答子果因事而亡。 韩愈有诗：昔年因读李白杜甫诗，长恨二人不相从。吾与东野生并世, 如何复蹑二子踪。东野不得官，白首夸龙钟。韩子稍奸黠，自惭青蒿倚长松。低头拜东野，愿得终始如驵蛩。东野不回头，有如寸莛撞巨钟。吾愿身为云，东野变为龙。四方上下逐东野，虽有离别何由逢。其中东野，便是韩愈的忘年之交孟郊。 论语说：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 君子爱财，取之有道。金钱终是身后之物，拥有的再多，也不能成为衡量一个人德行的标准。也只有道德才是人处世之本，若道德败坏，必定惹火烧身。陶答子敛财无道，最终落得身败名裂。反观他的妻子，聪慧非常，一早就看透他的下场。最后一次劝谏，他的妻子说：愿与少子俱脱。毕竟一日夫妻百爱恩，说这句话时，由不得她伤痛欲绝。可她能如何，只有离开才是保存她与儿子的唯一办法。更可叹者，陶答子从车百乘，规模盛大，同宗皆为之欢喜，然而他们只不过是因为陶答子表面上的风光，绝不是因为他这个人。趋富若鹜，愚笨之至。 洗儿妃子，校士昭容。 【释略】安禄山见杨贵妃受唐玄宗宠爱，便拜其为母。杨贵妃尝于宫中为安禄山行洗儿礼，玄宗前往观之，送杨贵妃洗儿钱。 昭容：古代嫔妃封号，此处代指唐中宗昭容上官婉儿。上官婉儿过目成诵，才气过人。后宫设宴时，常代帝王后妃、公主赋诗作词，兼考评士人词赋。 有传说讲，杨贵妃在马嵬坡未死，而是东渡去了日本。果然如此，则我真心为之贺喜。一代红颜，实不该就此殒命。后人所说红颜祸水，其实也并不该。弱质女流，何尝能影响得了国家大事，一切决断，其实都是君王做主。说到底，是玄宗不能知晓其中利害，自毁国祚。 安史之乱的起因，有种说法也影射到杨贵妃身上。认为正是因为他，安禄山才会兴起清君侧的念头。古往今来，以清君侧为借口的很多。比如晁错，不就是委委屈屈死在这个口号上了么。郑畋有首《马嵬坡》的诗：玄宗回马杨妃死，云雨难忘日月新。终是圣明天子事，景阳宫井又何人？在我看来，最是公允。 据说上官婉儿将生时，其母梦到巨人赠秤，云：持此秤量天下士。之后果然如此。 婉儿另一件逸闻，是她额头的红梅妆。武则天与张宗昌有染，亲密之间并不避及婉儿。婉儿正当年少，不免有些动容，背武则天不察与张宗昌调谑。却又不巧，被武则天看到，武则天以匕首割伤她右侧额头。婉儿为遮盖伤疤，请人在右额刺了一朵红梅。宫人皆以为美，纷纷以胭脂作梅效仿。彩鸾书韵，琴操参宗。 【释略】吴彩鸾，唐人，嫁于文箫为妻。家贫而不能立，遂抄韵书为业。琴操，乐妓，尝与苏轼游西湖。苏轼戏曰：“我作长老，尔试参禅。”琴操初问：“何谓湖中景?”苏轼答：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”又问：“何谓景中人?”答云：“裙拖六幅潇湘水，髻挽巫山一段云。”三问：“何谓人中意?” 答曰：“随他杨学士，鳖杀鲍参军。”再问：“如此究竟如何?”答曰：“门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇。”如此四问而有所感，即日削发为尼。 琴操十六岁，正是花样年华，却因出身寒微，不得不入乐籍。虽被时任苏州知府的苏轼赎出，但受世俗所缚，并不能真心如愿。她与苏轼四问四答，问而渐深，答而渐深。落霞秋水，眼前无非一刻。裙拖髻挽，身边不过瞬时。尤是尾句，“老大嫁作商人妇”，断却一应念想。 从此人间少了位清丽少女，佛门多了位俗念缠身的小尼。小尼青灯古佛相伴，说不尽凄凉冷清。那端苏轼日日思念于她，不时造访，在她修行的玲珑山上植了青松。这段孽缘，只至苏轼被贬黄州、小尼阖然长逝之时方见解脱。 苏轼与琴操相遇之时，已是知命之年。人情冷暖，世事起伏，早已看惯。偏偏遇到琴操，使他乱了阵脚。他赎琴操，原欲给琴操好的生活，但人言可畏，有情之人终不能成眷属。这也罢了，普遍人的身份，原比一名乐妓要光明正大的多。可苏轼又为何与琴操说这番话，热切切将她带入佛门，硬生生要她受尽苦楚。 琴操二十四岁，一代红颜香消玉殒。徒留下她改的秦游的那阙词：山抹微云，天连衰草，画角声断斜阳。暂停征辔，聊共饮离觞。多少蓬莱旧侣，频回首烟霭茫茫。孤村里，寒烟万点，流水绕红墙。魂伤当此际，轻分罗带，暗解香囊，漫赢得青楼薄幸名狂。此去何时见也？襟袖上空有余香。伤心处，长城望断，灯火已昏黄。 多年过去，伤心处，依旧灯火昏黄。那一坡荒土，一块粗碑，与“琴操墓”三个字，兀自郁郁茫茫。三江： 古帝凤阁，刺史鸡窗。 亡秦胡亥，兴汉刘邦。 戴生独步，许子无双。 柳眠汉苑，枫落吴江。 鱼山警植，鹿门隐庞。 浩从床匿，崧避杖撞。 刘诗瓿覆，韩文鼎扛。 愿归盘谷，杨忆石淙。 弩名克敌，城筑受降。 韦曲杜曲，梦窗草窗。 灵征刍狗，诗祸花尨。 嘉贞丝慢，鲁直彩缸。 古帝凤阁，刺史鸡窗。 【释略】古帝：黄帝。黄帝即位后施行仁治，修德爱民。因未曾见过凤凰，乃招天老问之：凤象如何？天老答：鸿前、鳞后，蛇颈鱼尾，龙纹龟身，燕颌鸡喙。戴德、负仁、抱忠、挟义……天下有道，则凤来仪。于是黄帝着黄衣，戴黄冕，在宫中斋戒。凤凰果然蔽日集至，栖于东园。 晋代宋宗，字处宗，官至兖州刺史。独爱一鸡，常与之语。某日鸡吐人言，同宋宗讨论学问。宋宗因是大有精进，俨然为玄学大师。 我读此句，第一想到的居然是一辉。该打。 凤凰自古以来，一直是中国文化的重要组成部分，在语言、文字中几乎无处不见。凤凰于飞、人中龙凤、龙飞凤舞，百鸟朝凤、凤毛麟角、凤采鸾章。成语如此，诗句亦如此：凤歌笑九丘、赵琴初停凤凰柱、凤泊鸾飘别有愁、独有凤凰池上客。 神话中说，凤凰是不死之神，周身烈火，浴火则生，因此便有了凤凰涅盘的说法。说的通俗些，便是另类的打不死的小强。如同中华民族的图腾龙一般，凤凰文化在不断推进演变中，其形象也逐日生动。只至今日，已化身为象征着吉庆的祥瑞之鸟。这其中，自然也饱含着善良的劳动人民，对于未来的潜在的希望与祝愿。 然而并非所有有凤的字眼，都能解读出喜乐平安。除此之外，还有一曲写不尽苍凉之意《凤求凰》： 有美一人兮，见之不忘。一日不见兮，思之如狂。 凤飞翱翔兮，四海求凰。无奈佳人兮，不在东墙。 将琴代语兮，聊写衷肠。何日见许兮，慰我旁徨。 愿言配德兮，携手相将。不得於飞兮，使我沦亡。 亡秦胡亥，兴汉刘邦。 【释略】胡亥，秦始皇次子。始皇卒，亥继，施暴政于民。刘邦、项羽起兵后，被迫自杀。公元前二零九年，刘邦揭竿起义，之后灭项羽，建汉朝。 胡亥父亲始皇帝首称皇帝，筑立长城，统一度量衡、泰山封禅、求不死药、焚书坑儒……多少事烟消云散，可真真是关河空锁祖龙居。可敬老子打下的基业，可叹不肖子孙败落的精光，可畏刘邦的伺机而成，可怜帝王的黄土一垅。 戴生独步，许子无双。 【释略】戴生：东汉戴良，才高而事母至孝。成语独步天下出自《后汉书•戴良传》：我若仲尼长东鲁，大禹出西羌。独步天下，谁与为偶。许子：东汉许慎，字叔重，时人有“《五经》无双许叔重”的美誉。 戴良写过一篇名为《失父零丁》的七律，前庄后戏，一反常格。开篇庄重明确，倍数自己使父亲走足的不是：“敬白诸君行路者，敢告重