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四禅八定和五眼六神通.doc

四禅八定和五眼六神通

六智
2010-08-15 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《四禅八定和五眼六神通doc》,可适用于考试题库领域

小乘阶段是“欲界定”。欲界定分四个步骤训练:第一步叫粗定或粗住第二步叫细住第三步叫欲界定第四步叫未到地定。中乘阶段是“根本禅”。“根本禅”分四步功夫即初禅、二禅、三禅、四禅。其中又包括八触十功德和觉枝、观枝、喜枝、乐枝、一心枝这五枝。、小乘阶段第一步:粗定也叫粗住指练功时专心一意不分心不乱想。坐、站、卧均可专心一意地把意识粗略地定下来。第二步:细住即要求练功的人把思想进一步往深层里定好象是定在这个地方不能走了一样即定根法。其道理是由于思想高度集中认真地静下来所以就不会动了这叫稳住又叫细住安稳的意思。其方法是把思想意识往下定把气往下沉。第三步:欲界定在练功的意识定下来之后下意识会出现一些美好的想法比如突然想到一件高兴的事或脑子里突然出现图象、声音等等。所谓“欲界定”是指有了某种想法和念头之后马上就定住了不能让它继续往前发展下去。例如你想着到某地或月亮里去突然脑子里出现了某地或月亮你就把你的杂乱想法定下来就定在某地或者定在月球上或者定到某一棵树上或者某条河边等等都可以就是说你的想法不能到底刚好到那个边界就定下来了这就是欲界定。这个时候常常是心神爽快或者心爽神昏也就是心里特别舒服全身分不清楚了。欲界定常常是闭上眼睛练这样就会有图象出现但舌头翘一下出现的图像就可能走了。或者看到从什么地方来了个师傅你跟着师傅出去了但是不要走到那个地方欲界定。如刚好到了海边你不要下海到了悬崖你在意识上不要跳崖到了井边你不能下去就是说只能定在那里观看观看。由粗住到细住静坐到一定时候就可能出现欲界定就是下意识的欲望跑出去了跑到某个地方。如前面是个大海你就定在海边观海而不要到海里面去到里面去就要出麻烦。这是练功中关键的一步。第四步:未到地定也叫未来禅就是在第三步“欲界定”的基础上下意识进一步在那个地方观望时间要长一点然后慢慢定下来随之再把这个意识往回收、收、收收拢回来整个下意识又回到了你练功的地方。回来后再把意念放松放松到了下意识觉得周围的事物不存在了海没有了什么也没有了甚至连自已的身心也没有了这就到了“心身境虚”的境界叫做“未到地定”“粗定”、“细住”、“欲界定”、“未到地定”这四个步骤是“四禅八定”的小乘阶段如果你经历了这几个过程就完成了小乘阶段。、中乘阶段中乘阶段是“根本禅”。如前所述练功练到觉得周围什么都没有了连自已也不复存在了这叫“未到地定”。再进一步练就进入“根本禅”了。根本禅又分初禅、二禅、三禅、四禅步功夫其中又包括八触十功德以及五枝。()初禅包括八触十功德。八触即八种练功感触计有:动、痒、轻、重、凉、热、涩、滑十功德即练功的个步骤计有空、明、定、智、善心、柔软、欢喜、乐、解脱、境界相当。)八触在初禅阶段练功会出现八种感触或反应。①动静功坐到一定程度就要动起来这没有关系。动起来以后不要怕也不要追求随它自然地动。但不要有意顺着去动去加力它能动什么地方就动什么地方。②痒动以后就是痒常常是心头发痒身上发痒。这时心头特别难受再难受也不要哭闹要忍耐不要特意管它慢慢地深呼吸就行了。全身发痒是正常的不要把它看成毛病。千万不要脱衣服挠搧扇子或者走一走、活动活动不然可就糟了。因为那样做等于馒头没蒸熟便把锅盖揭开了。这时一动不但心头仍然痒得难受而且身体也很不舒服再练功老是静不下来不少人吃了这个亏。所以出现痒的感觉绝不要管它。③轻再进一步练全身会出现轻的感觉甚至有人慢慢地腾空起来这很不容易做到因为这需要大脑高度的入静。练轻功的就重点训练这一步练到轻这一步就不再往下训练了常年不断地练这一步练、练后来就真的能腾起来。瑜伽功法中不是有个瑜伽飞行式吗?身轻了不要害怕要始终保持不紧张也不兴奋。④重轻过后就进入了第四步重。好象自已的腰弓下来了腰向下缩这就是重。有某种特异功能的人可能由于自身磁场的加强和地磁场相互作用使体重增加倍以上。出现重的感觉时千万别紧张不要加某种意念比如“越重越好”等否则可能重得起不来就定在那里了。你要把重的感觉当成练功的正常过程出现感觉后仍然要正常地呼吸慢慢地呼吸。⑤凉重过后就出现凉好象缺氧、缺血一样。在发凉时血压要下降甚至会出现休克状态但也不要害怕要把自已运的气有意识地内收一开始就要有个信念想着很快会热的。⑥热凉过后就是暖由发暖到发热以至烧得不得了。练功练到发凉这一步须先有思想准备接下来练很快会发热像在太阳下面晒甚至象在火炉边烤一样。无论烧得多么厉害都不要害怕哪怕烧得身上沸腾起来也不要害怕一般说三昧真火在这个时候就出现了。这个过程相当好如果到了这一步功夫就容易上升特异功能就可能出来。发烧的部位常常是小腹、胸部和头部。若能把这个火引到肾脏和会阴穴那就比较好了。如果头部发烧可往小腹引想着“丹田火炽”如果有高血压则应想着脚心把火往涌泉穴引往外面发不要让它烧得太猛。凉过后发烧这叫练功中的文火和武火。由文火到武火烧得太凶也不好缓解的方法是用下意识稍稍想一下小腹或涌泉穴以及腰后面的两个肾脏。不过烧得再凶也没有关系这是龙雷之火只要不害怕不紧张依然放松练功就能控制得住不会出现特殊的反应。⑦涩在第六步发烧慢慢平息下来以后会出现全身发涩的感触。这时用手去抚摸皮肉会感到身上像捆着似的很紧。全身到处象盐巴眼睛也不舒服涩巴巴的舌头也是干涩的很不滑溜。出现这种反应也是正常的现象坚持慢慢的练功缓慢的深长呼吸就会由涩到滑由不能动到动。⑧滑到这一阶段全身就好象在很滑的油里一样或像滑雪滑冰时处于很滑溜的状态。这时你觉得很舒服觉得什么地方都能摸什么地方都能通过。因为这时身体内气血的循环加强了。这样坚持下去时间一长就属于童子功的一个方面全身皮肤很柔润像幼儿皮肤一样。这是中乘初禅第一阶段的“八触”。)十功德八触过后就到了中乘初禅的第二阶段“十功德”反应。①空如果接着滑触继续练功就会出现空。突然全身空了“心身虚空”。这和前面欲界定的最后一步即“未到地定”的“心身境虚”是不同的。“未到地定”讲的是“虚”现在是“空”。全身经过滑的过程滑、滑、滑一下子全身都空了好象自已内脏都抛开了一样。这种感觉常常是突然出现的不要害怕要把它定下来。突然出现异于常态的感觉往往容易动但这时一定要坚持不动一点也不能兴奋。②明再进一步练功就会出现“明”。身上、脑内一空大脑中就要显现明亮的图像内脏图像可以显示出来外面的图像也会显示出来。内景明了外景也明了内外景象都非常清楚而且常常看得比较远遥视功能可能在此时出现。这叫“内外景象明净美好”。这时要把图像定下来不可慌张。③定十功德的前三个步骤是:空、明、定就是说内外图像显示出来以后就需要“一心安稳”。不管看到内脏还是看到血管就总是看那一个地方看到外面一个人骑车就老是看那个人。只看一个目标不要看第二个这叫“一心安稳”。要把看到的景象定下来定得越稳越好。④智当定在一个地方看时就需要把它看清楚不要迷惑不解要神清。这个时候切记不要发困不能睡觉也不能迷迷糊糊要比你看到的景象看到底看清楚这时大脑要非常清醒智慧在这时就容易开发出来。比如你看到一个骑车的人但看不清楚就把他定下来慢慢地看可能把他的眉毛、眼睛看清楚了连把他口袋里装了几元钱也看清楚了。这个时候要动脑筋。当你在前面看不清楚时意念可调到后面看。当骑自行车的人骑得很快你应想办法让他停下来。这时是用智慧要神清而不迷惑对所看到的内外景象要看得越来越清楚。⑤善心当把内、外景看清楚以后要注意“善心”。你若看到一个年轻美貌的女子走来切不可老追着看。若别人有危险你要注意发善心就是说不能欣赏所看到的内外景象更不能试施搬运术要用忏悔的方式对所看到的景象表示尊敬。比如现在你看到了自已的内脏就想“唉呀我怎么没学医呢人的内脏原来是这个样子!”。如果你看到远处一个人走路很艰难就想着做好事对自已做过的错事要痛加忏悔这样善心就出来了。⑥柔软善心出来之后就进入柔软状态叫“心性雅萌”。这个时候你自然而然地觉得应该文雅应该讲文明。你的想法、行为包括你的“图像”出去总觉得不应该再干什么不文雅的事了出现了高雅的心情。练功练到一定阶段人的禀性也会改变。到了“柔软”这一步说话、动作都显得优美因此说“雅心自生”。⑦欢喜在“心性雅萌”之后再接着练功会出现“庆喜前悟”的心情。练功练到这一步内心特别高兴好象对以前的事都明白了这样就会出现喜心会想到今后如何做个文雅、高尚的人等等。到了这一步还应该坚持练功千万不要以为已经明白而就中断了。⑧乐喜悦之后继续练功会出现欢乐的心情真正进入快乐的状态。“妙悟”就是从这个阶段练功时自生出来的。⑨解脱练功练到这一阶段时会把很多以前的贪婪、自负、悲观、骄傲、不孝敬、粗暴等再一次解脱出来把它们全部放出去。进入“解脱”阶段就决心再也不干什么假、丑、恶的事了。因此会“神往安然”。一旦出现了“神往安然”心情就特别好因而达到一个练功的特殊境界。⑩境界相当即一心住在那很清净的境界中。又叫“心身合注”、“念应不乱”、“自我易控”思想和全身都在一种状态下保持住了。这一阶段一些特异功能会出现。比如“念应不乱”是你有一个念头这个念头就会兑现。这是中乘初禅第二阶段的“十功德”。以上是初禅“八触十功德”的练功过程。()二禅初禅过程练过以后再继续练功就会陆续达到二禅、三禅、四禅。其内容包括五枝即“觉枝”、“观枝”、“喜枝”、“乐枝”、“一心枝”。这些都是气功中的练功的传统术语。二禅阶段是五枝的前二枝觉枝、观枝。第一枝:觉枝指的是自觉初触。这时练功者的身体会自然感觉到很多事情而且判断得也比较准确因为你练功练到这个阶段敏感性增强了。第二枝:观枝到这一阶段会出现“析别触得”的功能即不仅感觉还能分析你的感应就好象看到了一样。二禅的这两步功能一定要它表现得十分明显、准确。方法是加强练功。()三禅指的是“五枝”阶段的第三枝“喜枝”。第三枝:喜枝即“定象而悦”。进入喜枝阶段自已对外表的景象和自已内脏看得都比较清楚这时就会自然出现“定象而悦”的喜悦心情。()四禅是指五枝中的后两枝即“乐枝”和“一心枝”又叫“不动定”阶段。第四枝:乐枝从喜枝进入乐枝练功阶段后你会对周围的事情都比较清楚心神安稳愉悦。这个时候练功就会不怕别人干扰了。第五枝:一心枝即把整个意念全部定住在一个非常清静的境界。可以长时间练功而且对周围的一切又都非常清楚哪怕飞过一个蚊虫你也知道不烦也不乱。这是第五枝。以上是一套完整的传统功法要领。可以根据这个要领来练:粗定→细定→欲界定→未到地定→初禅→二禅→三禅→四禅。这样坚持练就可能出现一些功能。这是释家禅的功法。修证佛法的过程中还有五眼六神通的出现不过人的敏感点不同素质不同出现的功能也就有差别。五眼是指所谓的肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。六神通通常就是指天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通。这些神通都各有专精也各有互通之处。肉眼:这是最没有争议的一种眼睛因为是物质的器官由肌肉、血管、神经等所组织而成的器官就是所谓的由父精母血所生成的肉眼凡胎啦。天眼:肉眼在看著看著但是心中会有不同的想法、看法直觉的认定所看到的不是一切里面还有文章还有奚翘。天眼功能强的人此时会在它两个肉眼之间(眉心轮、玄关)出现一个“屏幕”西洋人称“心灵屏幕”(SpiritualScreen)密宗及道家称做“灵台”出现了这个事物的真实图像。尽管各门各派的称呼有许多不同但是“能看到肉眼所看不到的东西”却是相同的。所以就有人来说明“天眼”能看到前面也能看到后面能看到外面也能看到里面。即内视、透视、遥视、微视等的功能。慧眼:天眼虽然厉害但是只观察到现象对这件事情的来龙去脉不一定清楚。有慧眼的人能够看到事实的一个真相不会被现象所迷惑。前因后果来龙去脉了解整个事件的始末也就是了解种个事件的因果关系。法眼:不仅能够看到现象能够了解因果关系甚至还有足够的能量来介入、改变、或促成一些事件的发生、停止、或者改变方向等等。有法眼的人他能够看穿一些物质世界的表象穿透表象撂住其纯能量的本质再以本身的能量介入在关键处予以适当的更改整件事物再度呈现出来在物质世界的时候可能就完全不一样了。佛眼:有佛眼的人是个已经放弃对肉体执著的人也是个放弃对时间、空间、及所有人为概念执著的人他已经融入天、融入地、融入整个自然进入了整个存在梵语讲就是「涅盘」。此时物与我之间没有分际人与我之间也没有分际人与自然间更没有分际他就是自然自然就是他他就是宇宙宇宙就是他。他与自然合一了天人合一了他已经融入自宇宙无始以来的这股能量他是天地间的一股纯粹的意识能量他是人类的集体潜意识他是宇宙意识他就是神他就是佛他就是梵天他就是最高的他也就是最终的。如此的一个人就是无始无终无来无去如来如去也是无所从来无所从去只因为他全然充满在这个宇宙当中他就是永恒。这是一个真正的成道者!他心通:就是他人(别人)心中在想什么不必他说出口有此神通的人就能够明了。这种神通是六大神通里面最容易发出来的也是修行人最容易得到的。天眼通:已经如前所述有内视、透视、遥视、微视等的功能如果持续加强还能「看过去知未来」了解事物真相及因果关系如果再加强甚至能够有足够的能力来改变物质世界的状况……等等。天耳通:就是能够听到很远、很远地方的声音。包括灵界。宿命通:得此神通的人呢可以看清事情、人际的来龙去脉、因果关系尤其是人们的三世因果(前世、今世、来世)功力高的话还包括累世累劫以来的因果关系呢。神足通:神足通应该指的是灵体的旅游吧就是灵魂出窍仅轻盈飘逸的灵体才能够作日行千里的旅游而丝毫不觉得劳累。漏尽通:就是断尽一切烦恼之意达到无漏的境界。这个才是最究竟义!修行人仅到此才是回到了家才是终点。不然还是在旅途中的过客而已。不再有一切烦恼也就是不再有一切挂碍也没有任何忧虑一切都是俱足一切都是圆满一切都是达成。仅如此才不会再在六道中轮回才能真正了脱生死。这是最困难的一个神通最难达到的也是最后才达到的。最后警告:切忌幻听幻视走火入魔。德有多高道有多高有德者的之无德者失之。“一切有为法,如梦幻泡影。如露亦如电,应作如是观。”“凡有所相,皆为虚妄,若见所相非相,则见如来”“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”“五眼通”是佛家功里面的一种功夫。是指人通过练功出现的非视觉功能。“五眼通”是指:肉眼通、天眼通、慧眼通、法眼通、佛眼通。、肉眼通:这种功能出现后视觉一般人的要好。一般人是看近不看远、看明不看暗、看前不看后。“肉眼通”就是远、近都能看。不存在远视、近视的问题而且非常敏感。看远的程度随功夫的高低而变化功夫高一些的人要比平常的人看得远得多。眼部病症如近视眼、散光也可以得到纠正。、天眼通:在“肉眼通”的基础上进一步练功就会出现非视觉功能那就是天眼通。天眼通的一般标准是:具备透视和遥视功能。这是特殊功能指大脑里的天目穴开了或身上其它的辉光处或冷光效应器打开了。这种功能普遍表现为头部象荧光屏一样能够看得很远能够穿越障碍能够透视人体。人体内有多个穴位凡是有穴位的地方都闪光凡是闪光的地方都可以达到视觉的功能非视觉功能。不过多数人是用前额或慧眼部位也有的用玉枕、膻中、劳宫穴也有的用耳朵、背部、脚或者十指穴位。大家都知道寺庙里有个千手千眼菩萨在她身上有四十多个地方闪光而每个地方闪出的光线又分成个方位。这样从气功角度来看千手千眼菩萨就不足为奇了。天眼通只能算基础功中的一级或二级功夫。因为仅仅是能看到看到了并不一定明白就象看到一个东西只知道它象个什么样子是方的、尖的、黑的只能做出外形的描述却下不出定义来。、慧眼通:到了天眼通再往上长就是第三级功即慧眼通。过去有些师傅讲能准确地看到什么地方能透视了就尽量地少用这种功能要会而不用在不用的时候功夫才会上长才能上长到慧眼通。慧眼通要具备四种功能才能说是慧眼通或者比较完整的慧眼通。这四种功能是:“多眼”、“析眼”、“追眼”、“预眼”。)多眼:能够立体地看各个角度地看就是说有多处闪光。一般人看东西往往只是一个平面比如看一个代把的杯子侧面看能看到把正面看就看不着而多眼功能就是能立体地看。多眼通并不算完善的功夫因为只能完整地描述物体的形态却不能得出结论所以慧眼通的第二点就是要具备析眼通的功能。)析眼:即能分析一看就知道是什么东西叫什么名字有什么含义。比如一个人从没学过茶杯这个词但他用功一看便知道这是茶杯因为周围空间、宇宙间好多人有这个信号大家有这个信息在他身上父母传下来的概念有这个信息。他能够用自己体内的遗传密码用祖宗万代传下来的经验、智慧来判断事物来断章析意所以一看就知道这叫什么。有人说:“怎么不学就知道呢?这岂不是迷信吗?”正因为气功有这一现象所以社会上很多人不太理解气功不太理解特异功能。其实从气功讲他并不是不学就知道他的祖先或者学过传下来了。在周围空间还有其他人的信息就像用电脑软件一样既可以输入又可以调出。这是析眼通。)追眼:能够追查过去追视以前的过程。也就是除了看现在的以外还要看以前的残留信息、影子和声音。比如看到一个瓷杯子那么它在年前是什么呢能追查过去高岭土才行。现在一些报刊杂志报道了一些气功师傅看病不仅能够看到病情的存在而且能够看到病史看到以前的来龙去脉这就属于追眼通。)预眼:能预视、预告未来。任何事物的发展都有一定的方向和趋势。变化也是由量变开始的通过量变而到质变。到了“预眼”功夫就可以看到这个量变的进程扁鹊见齐恒公的故事说明扁鹊看到了齐恒公病情的发展趋势所以才能预言若不治五日内将病入膏肓。就像现在预报房屋安全不安全一样只不过有功夫的人查事情不是一般的算法而是用功夫查的。功夫越高越稳定越准确。这并不是唯心的“算命”而是用功夫对事物本身和周围事物进行分析判断以后得出的结论。如果说通过功夫层层积累已经能够准确地把一个事物看得比较清楚看到它的过去、现在和将来到这一步的时候就是比较完整的慧眼通。、法眼通:法眼通要具备两种功能:即“能眼”“运眼”。能眼就是能量比较高运眼就是能够运用事物纠正事物。慧眼通只能算是“看”这一层次的功夫法眼通不仅看得明白而且对有的事物可以用功夫纠正。具有“法眼通”功夫的人能把一根钢丝定神贯注地看断有的能把撕碎的树叶、明信片等复原这不是魔术而是功夫。过去有句话叫“天机不可泄漏”一般人不理解这句话只有进入气功的一定层次才能了解它的含义。、佛眼通:佛眼通讲佛光普照、礼义圆明、普度众生。法眼通的能量已经比较高了在看的过程中能纠正事物但还不算高功夫因为只有用功看的时候才能纠正事物不用功的时候就没有那么大的作用。所以功夫还得向上长达到佛眼通。到了佛眼通身上的辉光就非常强了一看到他就在他的光线之中那么大家都能同时受益并不需要有意做功就能解决问题。以前讲佛光普照当然不可能像太阳一样地普照太阳的能量很大而人的能量是有限的所谓佛光普照只不过是一种形容所以寺庙里一些塑像的后面塑的金光闪闪大概是从气功的角度对辉光所做的形象描述。到这一层次人就能自动化地纠正一些事情就可以为好多人做好事。这是关于功夫里的五眼通。气功里功夫的层次是一层比一层高越到高层次就越能自动化地表现功能。人体的内在潜能是巨大的而挖掘这种潜能的有效手段和途径就是练气功。

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